◎陳雅琪

■嶺南古琴的發(fā)展歷史與風(fēng)格特點(diǎn)

據(jù)現(xiàn)有資料記載，嶺南地區(qū)的古琴文化較中原地區(qū)起步稍晚，最早可追溯至南北朝時(shí)期，但是在北宋以前缺少著名琴家和傳世琴曲，無(wú)大規(guī)模、系統(tǒng)性的傳承。南宋末年，宋室南遷，隨遷的琴人和樂(lè)工將中原的琴音和琴譜帶到古岡州（今廣東江門(mén)新會(huì)）一帶，經(jīng)后人收集在元初刊刻制成《古岡遺譜》。明代“嶺南大儒”陳白沙將《古岡遺譜》手抄本傳于門(mén)徒，并構(gòu)建“白沙琴學(xué)”。直至清代，嶺南古琴已有師承和傳譜，嶺南琴學(xué)更加昌盛，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格自成一家，成為聲名鵲起的嶺南琴派。近年來(lái)，國(guó)家重視非遺保護(hù)工作，良好的文化環(huán)境促進(jìn)了嶺南古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

嶺南古琴的風(fēng)格特點(diǎn)與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、語(yǔ)言特色、琴學(xué)思想及審美意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也與地方民歌、粵劇、粵曲、廣東音樂(lè)、嶺南詩(shī)歌等息息相關(guān)。傳統(tǒng)的嶺南琴曲音韻古樸、旋律迂回婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏剛?cè)岵?jì)、活潑明朗，富于裝飾和綽注，具有古逸清高和輕微淡遠(yuǎn)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代嶺南派宗師楊新倫琴劍雙絕，將嶺南古琴的表現(xiàn)風(fēng)格歸結(jié)為“剛健、明快、爽朗”；傳承人謝導(dǎo)秀琴簫雙擅、推崇古樸靜雅的琴風(fēng)；謝東笑主張“融傳統(tǒng)琴風(fēng)于當(dāng)下時(shí)空”。這些均是對(duì)陳白沙“自然”“自得”“主靜”的琴學(xué)思想以及嶺南文化的繼承和發(fā)展。

圣人孔子鐘情于古琴，晚年編訂了詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬裁鞔_提出：“三百五篇皆弦歌之?！庇纱丝梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》亦是一部琴歌合集。琴歌經(jīng)秦朝、漢朝、魏晉南北朝和隋朝的發(fā)展，在唐代達(dá)到高峰。然而，歷代大量的琴歌并沒(méi)有被記錄和保存下來(lái)，主要原因是宋朝以后琴人多重視古琴演奏，對(duì)琴歌存在偏見(jiàn)，甚至否定琴歌演唱，導(dǎo)致琴歌的發(fā)展受到阻礙并日趨衰落。中華人民共和國(guó)成立后，在眾多琴家的不懈努力下，發(fā)掘整理出來(lái)的琴歌達(dá)百余首。這些琴歌雖然只是古代琴歌中的一小部分，但是高度濃縮了古琴藝術(shù)的審美思想和美學(xué)形態(tài)，記錄了中國(guó)古代文人的思想、文化、語(yǔ)言和情感，是古琴文化的重要載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。

■當(dāng)代嶺南古琴琴歌的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著嶺南古琴藝術(shù)逐漸受到重視，在嶺南琴家和琴人的共同努力下，嶺南琴歌取得了長(zhǎng)足發(fā)展。目前，已有不少?gòu)V東音樂(lè)名作被改編成琴歌，如《平湖秋月》《禪院鐘聲》等。嶺南古琴傳承人謝東笑在創(chuàng)編當(dāng)代嶺南琴歌方面做出了重要貢獻(xiàn)，他創(chuàng)作并發(fā)行了琴歌組曲《詩(shī)經(jīng)》，以及取材于唐詩(shī)、客家繞口令與佛樂(lè)的《靜夜思》《水打一雙屐》《菩提本無(wú)樹(shù)》等作品。但是作為嶺南古琴藝術(shù)的重要組成部分，嶺南琴歌并沒(méi)有被廣泛普及，嶺南琴派仍以彈為主，從事古琴吟唱教學(xué)的人也比較少見(jiàn)。琴人詩(shī)客雅集偶見(jiàn)自彈自唱大多是來(lái)自傳統(tǒng)琴歌，吟唱取材于嶺南本地詩(shī)人所作的古詩(shī)詞，融入當(dāng)?shù)鼗浨?、民歌曲調(diào)的更是少之又少。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于嶺南琴歌的音頻、視頻資源也只有寥寥幾首。鑒于古琴演奏要求較高，古琴吟唱更容易推廣，故而當(dāng)代嶺南古琴琴歌的創(chuàng)新和推廣成為傳承嶺南古琴藝術(shù)不可或缺的一環(huán)。

■江門(mén)五邑地區(qū)古琴琴歌的發(fā)展現(xiàn)狀

《嶺南古琴》一書(shū)開(kāi)篇提到，截至2017年，五邑地區(qū)的習(xí)琴者達(dá)五六百人。據(jù)筆者調(diào)研，2021年至2023年，僅新會(huì)區(qū)博物館開(kāi)設(shè)的古琴公益入門(mén)班授徒已超百人，其中還未包含其他社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的新增習(xí)琴人數(shù)。雖然江門(mén)五邑地區(qū)學(xué)習(xí)古琴的人數(shù)不斷增加，但是從事古琴演奏或相關(guān)職業(yè)的人仍然較少，未有大規(guī)模的傳統(tǒng)琴歌和新創(chuàng)改編的當(dāng)代嶺南琴歌演唱活動(dòng)，也尚未見(jiàn)到用本地方言吟唱琴歌的例子。這與江門(mén)新會(huì)（即古岡州）作為嶺南琴派發(fā)源地的地位極不相符。事實(shí)上，江門(mén)五邑地區(qū)在傳承和發(fā)展嶺南古琴和琴歌方面擁有先天優(yōu)勢(shì)。因此，分析江門(mén)五邑地區(qū)傳承嶺南古琴琴歌的有利條件，探索其發(fā)展方向和推廣路徑，可以更好地推動(dòng)嶺南古琴琴歌的傳承與發(fā)展。

■江門(mén)五邑地區(qū)傳承嶺南古琴琴歌的有利條件

江門(mén)新會(huì)是嶺南琴派的發(fā)源地

古岡州，即今江門(mén)市新會(huì)是嶺南琴派的發(fā)源地。據(jù)史料記載，嶺南琴派奠基人陳白沙、創(chuàng)始人黃景星均是新會(huì)人，嶺南派立派最重要的三部經(jīng)典作品《古岡遺譜》《悟雪山房琴譜》《古岡蔗湖琴譜》均出自廣東江門(mén)新會(huì)。

江門(mén)五邑地區(qū)的語(yǔ)言適用于吟唱嶺南古琴琴歌

語(yǔ)言是文化的重要組成部分，嶺南文化的傳承不能脫離嶺南地區(qū)的語(yǔ)言，因此在嶺南古琴琴歌的傳承和創(chuàng)新過(guò)程中，用粵語(yǔ)吟唱是非常必要的。用粵語(yǔ)吟唱的嶺南琴歌包含以下兩部分：一是按照“鄉(xiāng)談?wù)圩帧钡囊笥没浾Z(yǔ)吟唱的傳統(tǒng)琴歌，二是當(dāng)代嶺南琴歌。其中不乏優(yōu)秀的作品，比如由廣東音樂(lè)名曲改編而成的《平湖秋月》、經(jīng)典粵曲改編而成的《禪院鐘聲》和經(jīng)典影視歌曲改編的《滄海一聲笑》等均是用廣州話演唱琴歌的成功案例。江門(mén)五邑大部分地區(qū)通用廣州話和五邑話，少部分講的是客家話?！杜_(tái)山市志（1979～2000）》記錄的臺(tái)山方言雖然韻母比廣州話要少，但是有19個(gè)聲母，與廣州話數(shù)量相當(dāng)。兩種語(yǔ)言之間的共性說(shuō)明使用五邑地區(qū)方言吟唱當(dāng)代嶺南古琴琴歌具有可行性。

江門(mén)五邑地區(qū)有豐富的民間非遺音樂(lè)素材

江門(mén)五邑地區(qū)民間音樂(lè)非遺及相關(guān)的藝術(shù)題材種類(lèi)繁多，例如，岡州古琴藝術(shù)、開(kāi)平民歌、大鰲咸水歌、臺(tái)山民歌、恩平木魚(yú)、臺(tái)山曲藝、會(huì)城粵曲和鶴山客家山歌等。五邑民歌不僅在嶺南歌壇獨(dú)樹(shù)一幟，還走向了海外，發(fā)展至美國(guó)、加拿大等國(guó)家。據(jù)史料記載，1911年和1915年美國(guó)出版的《金山歌集》和《金山歌二集》記錄了大量流傳于舊金山華人社區(qū)的廣東方言民歌，被稱(chēng)為“金山歌”。一些“金山歌”正是從“夾房歌”（開(kāi)平民歌歌種之一）演變而來(lái)的，而當(dāng)年漂洋過(guò)海的多是江門(mén)五邑地區(qū)的華僑同胞。

江門(mén)五邑地區(qū)傳統(tǒng)的非遺民歌中有許多是觸景生情、隨編隨唱的，其即興而歌的形式與中國(guó)古代琴歌的即興吟唱有異曲同工之妙，可以為當(dāng)代嶺南古琴琴歌提供大量的創(chuàng)作素材。五邑民歌和曲藝演唱的群眾基礎(chǔ)深厚，當(dāng)代嶺南古琴琴歌在創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中可以吸收五邑地區(qū)的民間非遺曲調(diào)并使用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行演唱，既可以改變古琴藝術(shù)“陽(yáng)春白雪”的尷尬狀態(tài)，又可以提高民眾了解和學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)的興趣，為嶺南古琴走進(jìn)大眾生活提供新機(jī)遇。

江門(mén)五邑是中國(guó)著名僑鄉(xiāng)

江門(mén)自1958年起就有“中國(guó)第一僑鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)。江門(mén)五邑民風(fēng)淳樸，僑鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)深厚，地理上毗鄰港澳，與港澳地區(qū)有著相同的語(yǔ)系、近乎一致的思想情懷及審美觀。江門(mén)在粵港澳大灣區(qū)中扮演著連接廣佛都市圈和深港澳經(jīng)濟(jì)圈的“橋梁”的重要角色。江門(mén)具有與世界對(duì)話溝通、交流互鑒的城市張力，對(duì)傳承和發(fā)展嶺南古琴琴歌有傳播范圍廣、影響力大的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

由此可見(jiàn)，江門(mén)五邑地區(qū)在傳承嶺南古琴方面具有先天優(yōu)勢(shì)。在江門(mén)五邑地區(qū)推廣嶺南古琴琴歌可以促進(jìn)嶺南古琴文化的復(fù)興與繁榮，為嶺南古琴藝術(shù)的發(fā)展提供助力。

■當(dāng)代嶺南古琴琴歌在江門(mén)五邑地區(qū)傳承與推廣的途徑

各級(jí)大型晚會(huì)活動(dòng)

江門(mén)五邑地方政府和相關(guān)部門(mén)舉辦的“世界廣府人懇親大會(huì)”、“中國(guó)僑都華人嘉年華”、“華僑華人粵港澳大灣區(qū)大會(huì)”、央視中秋晚會(huì)等大型活動(dòng)可以為嶺南古琴琴歌提供輻射海外的平臺(tái)。

江門(mén)古琴研究會(huì)和江門(mén)陳白沙相關(guān)研究協(xié)會(huì)的“席帽朝宗”活動(dòng)

“席帽朝宗”活動(dòng)主要是祭拜和緬懷嶺南心學(xué)及琴學(xué)大宗師陳白沙先生，參加活動(dòng)的包括古琴界和詩(shī)畫(huà)界的從業(yè)者、愛(ài)好者與廣大民眾。琴人彈奏古琴，詩(shī)人則通過(guò)吟誦、詩(shī)詞創(chuàng)作等方式表達(dá)對(duì)陳白沙的崇敬之情。筆者認(rèn)為，五邑琴人可以創(chuàng)編以陳白沙詩(shī)詞為主的琴歌并在活動(dòng)中進(jìn)行吟唱推廣。相關(guān)協(xié)會(huì)可以結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w情況組織琴人對(duì)嶺南琴史、琴歌及琴譜進(jìn)行研究，定期舉辦面向廣大群眾的主題雅集和吟唱活動(dòng)。

學(xué)校教育

嶺南古琴文化的傳承應(yīng)該覆蓋不同年齡段和各學(xué)段的學(xué)校教育。由于古琴演奏對(duì)手指條件、知識(shí)范疇和社會(huì)閱歷有一定的要求，因此學(xué)齡前和小學(xué)階段的古琴教學(xué)應(yīng)該以欣賞為主，可以通過(guò)聽(tīng)古琴講座、學(xué)習(xí)古琴吟唱（模唱、齊唱）等方式感受傳統(tǒng)文化的魅力。中學(xué)階段的古琴教學(xué)可以在音樂(lè)課堂中加入觀摩雅集和古琴吟唱（彈唱、對(duì)唱與合唱）的環(huán)節(jié)，以美育的方式將嶺南古琴文化滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中。

由于中小學(xué)生受到年齡限制以及升學(xué)壓力的影響，他們對(duì)古琴的認(rèn)識(shí)與掌握往往處于初級(jí)階段。因此，筆者認(rèn)為，江門(mén)五邑地區(qū)的高校，尤其是以培養(yǎng)技術(shù)型應(yīng)用人才為目標(biāo)的、設(shè)有音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的高職院校是傳承嶺南古琴的重要陣地。古琴演奏和古琴?gòu)棾枰欢ǖ膶?zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，而高職院校強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，符合傳承嶺南古琴文化的要求。高職院校的音樂(lè)教育應(yīng)該肩負(fù)起傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，響應(yīng)教育部的號(hào)召，在以美育人、以文化人的教育方針下進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課程改革和教學(xué)內(nèi)容研究，開(kāi)辟出一條區(qū)別于本科音樂(lè)教育的、具有地方特色的發(fā)展道路，不斷拓寬高職院校畢業(yè)生的就業(yè)渠道，培養(yǎng)一批會(huì)吟唱乃至彈唱嶺南古琴的專(zhuān)業(yè)人才，并將其輸送到中小學(xué)、文化藝術(shù)單位以及各類(lèi)企事業(yè)單位從事表演和教育工作，以達(dá)到服務(wù)社會(huì)的目的。

江門(mén)五邑地區(qū)的文化旅游項(xiàng)目

2023年，電視劇《狂飆》掀起了江門(mén)打卡熱潮。在五一黃金周期間，江門(mén)位列全國(guó)游客流入城市前三。相關(guān)部門(mén)和古琴文化保育機(jī)構(gòu)可以借助粵港澳大灣區(qū)文化旅游目的地這一名片，推動(dòng)文旅深度融合發(fā)展，挖掘嶺南琴派的歷史文化和名人故事，加強(qiáng)嶺南琴歌與地方其他非遺項(xiàng)目如白沙茅龍筆、荷塘紗龍、蔡李佛拳、大鰲咸水歌等的融合，策劃系列文旅活動(dòng)，如各街道舉辦的“邑起學(xué)非遺”社區(qū)活動(dòng)等，吸引僑胞、國(guó)內(nèi)游客和留學(xué)生等積極參與，以文化活動(dòng)搭“橋”，迅速打開(kāi)推廣嶺南古琴琴歌的窗口。

琴社間的雅集交流與社會(huì)音樂(lè)教育

在嶺南古琴申遺成功后，江門(mén)五邑地區(qū)各縣市的琴社經(jīng)常舉辦古琴鑒賞交流會(huì)、古琴雅集與講座等，其中包括廣東古琴研究會(huì)理事、江門(mén)“岡州古琴藝術(shù)”非遺傳承人、江門(mén)古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)林棟勝創(chuàng)辦的虛竹琴社；廣東古琴研究會(huì)理事、江門(mén)古琴研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)韓曉華創(chuàng)建的華夏大音琴箏學(xué)苑，廣東古琴研究會(huì)理事、新會(huì)“岡州古琴斫制藝術(shù)”非遺傳承人黃俊堂創(chuàng)辦的新會(huì)七木琴舍；開(kāi)平音樂(lè)家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、江門(mén)古琴研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)謝振潤(rùn)創(chuàng)辦的鳴琴館以及開(kāi)平倉(cāng)東琴舍等。這些琴舍開(kāi)設(shè)古琴課程，舉辦古琴雅集及海內(nèi)外古琴團(tuán)體的交流聚會(huì)，為社會(huì)各界提供了解和學(xué)習(xí)嶺南古琴的平臺(tái)，發(fā)揮著社會(huì)音樂(lè)教育的作用，吸引了更多人積極投身于嶺南古琴的學(xué)習(xí)中，擴(kuò)大了嶺南古琴的傳播范圍。

大眾傳媒

過(guò)去，民眾通過(guò)觀看影視劇認(rèn)識(shí)古琴，比如電視劇《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《笑傲江湖》等。如今，各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的古琴演奏和琴歌演唱作品明顯增加，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播古琴音樂(lè)與古琴文化的重要媒介。江門(mén)五邑地區(qū)可以結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，注冊(cè)推廣嶺南古琴文化的官方公眾號(hào)，打造與古琴文化相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)綜藝晚會(huì)，以“文化+科技”的方式呈現(xiàn)嶺南古琴文化，講述江門(mén)五邑地區(qū)的歷史文化和嶺南古琴的藝術(shù)內(nèi)涵。

隨著嶺南古琴琴歌在江門(mén)五邑地區(qū)推廣工作的不斷推進(jìn)，琴人和藝術(shù)工作者結(jié)合五邑民間音樂(lè)非遺和地方名人故事創(chuàng)作的作品將進(jìn)一步豐富嶺南琴樂(lè)琴歌資源。在高校專(zhuān)業(yè)課程中融入嶺南古琴藝術(shù)，有助于促使音樂(lè)教育者以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信，營(yíng)造良好的文化氛圍，進(jìn)一步提高傳統(tǒng)文化教育的影響力，培養(yǎng)更多懂欣賞、能彈奏、會(huì)吟唱的嶺南古琴藝術(shù)人才，為當(dāng)代嶺南古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供助力。此外，還應(yīng)提升習(xí)琴者與民眾的文化修養(yǎng)，提高民眾對(duì)嶺南古琴藝術(shù)的鑒賞能力，積極開(kāi)展嶺南古琴藝術(shù)推廣活動(dòng)，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)嶺南古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展。