伊本
- 《榆樹(shù)下的欲望》中狄?jiàn)W尼索斯精神探析
該戲的兩位主人公伊本和愛(ài)蓓最終拋下猜疑，相擁而泣，讓原始的酒神情感自由蔓延，最終沖破了物欲的束縛，實(shí)現(xiàn)了精神的自由，這便是該戲劇中的狄?jiàn)W尼索斯精神。該劇以悲劇式的結(jié)尾表達(dá)帶給我們強(qiáng)烈的震撼，也讓我們感受到悲劇那種深沉的美，領(lǐng)悟到悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵。一、《榆樹(shù)下的欲望》中酒神的勝利在《榆樹(shù)下的欲望》中，我們從每個(gè)人物的身上都看到了日神和酒神的影子，彼此之間不斷斗爭(zhēng)，最終酒神精神在個(gè)體身上戰(zhàn)勝了日神精神。（一）虔誠(chéng)的清教徒凱伯特愛(ài)弗萊姆·凱伯特這個(gè)傳統(tǒng)的清教徒，一
名家名作 2023年7期2023-09-01
- 情緒影響胃健康
黃金時(shí)代著名學(xué)者伊本·西納曾進(jìn)行過(guò)一次醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。他把兩只小羊放在兩個(gè)不同的籠子里用同樣食物喂養(yǎng)，一只小羊的籠子外面拴著一只狼，而另一只羊被放置在安全舒適的地方。隨后不久，“與狼共舞”的小羊發(fā)育不良，體重下降，而另一只羊則很健康。之后不久，伊本·西納發(fā)現(xiàn)那只“與狼共舞”的小羊胃黏膜上出現(xiàn)了彌漫性的潰瘍?？梢?jiàn)，情緒活動(dòng)與胃腸道黏膜的健康狀況息息相關(guān)。很多時(shí)候，一些腹部不適的癥狀，比如腹痛、腹瀉、便秘、反酸等，都是精神狀態(tài)異常在胃腸道的表現(xiàn)。你是否有過(guò)這樣的經(jīng)歷
共產(chǎn)黨員·上 2022年1期2022-02-13
- 漫漫朝圣路
4年2月24日，伊本·白圖泰出生于摩洛哥丹吉爾的一個(gè)柏柏爾人家庭。20歲左右時(shí)，他出發(fā)去麥加朝圣，從此，他踏上了一段長(zhǎng)達(dá)75,000英里的旅途……文章詞數(shù) 389 難度 ★★★ 建議用時(shí)7分鐘“I left Tangier, my birthplace, the 13th of June, 1325, with the intention of making the pilgrimage （朝圣之旅） to Mecca...to leave all my
瘋狂英語(yǔ)·新悅讀 2021年3期2021-04-06
- 世界頂級(jí)教師大PK
代的世界上，還有伊本·拔圖塔和汪大淵這樣的旅行家。他們走過(guò)了比馬可·波羅更長(zhǎng)的路，去過(guò)比馬可·波羅更多的國(guó)家。今天，我們就來(lái)講講他們的故事。不同的出生1304年，伊本·拔圖塔出生于今摩洛哥沿海丹吉爾的伊斯蘭教法學(xué)者家庭。這一年，延續(xù)40年的蒙古世界內(nèi)戰(zhàn)終于結(jié)束，坐鎮(zhèn)大都（今北京）的元成宗鐵穆耳成為大蒙古國(guó)名義上的宗主，歐亞大陸戰(zhàn)火平息，商道重歸和平。意大利人文主義先驅(qū)彼特拉克來(lái)到人間，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。幾年后的江西南昌汪家壟，誕生了一個(gè)名叫汪大淵的孩
小福爾摩斯·上下五千年 2021年2期2021-02-21
- 國(guó)際能源通道恩仇錄石油王國(guó)沙特的序幕
卜杜勒·阿齊茲·伊本·沙特。這位曾經(jīng)的內(nèi)志（現(xiàn)在的沙特阿拉伯納季德地區(qū)）王子，11歲開(kāi)始流亡生活，親眼見(jiàn)證北部地區(qū)的拉希德家族奪取了他和他的臣民們賴以生存的利雅得。12歲經(jīng)歷了一次伏擊，他躲在衛(wèi)士身后親眼目睹了雙方短兵相接的血腥場(chǎng)面，手起刀落的人頭濺了他一臉鮮血，似乎這些鮮血一直在澆灌他心中的仇恨。每每想到拉希德正統(tǒng)治著他的故土，他就疼痛難忍，他經(jīng)常向父親懇求：“戰(zhàn)斗吧！趕走拉希德，沒(méi)有人比你更適合做利雅得的國(guó)王”。但是他的父親阿卜杜·拉赫曼總是在提醒他，
能源 2020年9期2020-11-09
- 杭州繩技
歷的摩洛哥旅行家伊本·白圖泰在訪問(wèn)杭州時(shí)，也觀賞過(guò)類(lèi)似“通天繩技”的神奇魔術(shù)。伊本·白圖泰筆下的神奇魔術(shù)伊本·白圖泰是中世紀(jì)著名的旅行家。14世紀(jì)，他從海上絲綢之路來(lái)到泉州，又循海路北上到達(dá)杭州，并在杭州受到執(zhí)政官的熱烈歡迎，為他舉行了隆重的歡迎宴會(huì)。席間，魔術(shù)師表演了一場(chǎng)精彩的魔術(shù)：只見(jiàn)其拋繩于空中，繩便扶搖直上，直到繩端消失在空中。然后他讓徒弟緣繩而上，爬著爬著就不見(jiàn)了，魔術(shù)師連喊三聲，卻無(wú)人答應(yīng)。于是魔術(shù)師很生氣，他抄起一把刀，順繩而上，也不見(jiàn)了。一
青春期健康·家庭版 2020年1期2020-03-02
- 伊本·白圖泰筆下泉州與阿拉伯世界的交往
【摘要】《伊本·白圖泰游記》是伊本·白圖泰在歷經(jīng)四階段旅行回國(guó)后口述其經(jīng)歷，由朱贊執(zhí)筆而成，在世界上有著深遠(yuǎn)影響。伊本·白圖泰是第一位足跡遍及亞非歐三大洲的阿拉伯旅行家，于元朝時(shí)到達(dá)中國(guó)。他的游記中有大量關(guān)于中國(guó)，特別是泉州的記載。泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，在元朝時(shí)對(duì)外交流頻繁，有著重要的商業(yè)地位及文化地位。本文所做的研究是了解泉州與阿拉伯國(guó)家交流的歷史、元朝時(shí)中阿交流情況的需要。【關(guān)鍵詞】伊本·白圖泰；伊本·白圖泰游記；泉州；一帶一路；阿拉伯國(guó)家【中圖
中國(guó)民族博覽 2020年12期2020-02-21
- 杭州繩技
——海上絲綢之路的古老幻術(shù)
歷的摩洛哥旅行家伊本·白圖泰在訪問(wèn)杭州時(shí)，也觀賞過(guò)類(lèi)似“通天繩技”的神奇魔術(shù)。伊本·白圖泰筆下的神奇魔術(shù)伊本·白圖泰是中世紀(jì)著名的旅行家。14世紀(jì)，他從海上絲綢之路來(lái)到泉州，又循海路北上到達(dá)杭州，并在杭州受到執(zhí)政官的熱烈歡迎，為他舉行了隆重的歡迎宴會(huì)。席間，魔術(shù)師表演了一場(chǎng)精彩的魔術(shù)：只見(jiàn)其拋繩于空中，繩便扶搖直上，直到繩端消失在空中。然后他讓徒弟緣繩而上，爬著爬著就不見(jiàn)了，魔術(shù)師連喊三聲，卻無(wú)人答應(yīng)。于是魔術(shù)師很生氣，他抄起一把刀，順繩而上，也不見(jiàn)了。一
青春期健康 2020年1期2020-02-11
- 中國(guó)與非洲海上絲綢之路的故事*
——伊本·白圖泰與鄭和的航海記憶
著名的旅行家——伊本·白圖泰( 1304-1377)聚焦于印度洋，將14世紀(jì)初摩洛哥旅行家伊本·白圖泰與15世紀(jì)初中國(guó)航海家鄭和在印度洋的航海記憶連綴起來(lái)比對(duì)，伊本·白圖泰的旅行是個(gè)人的旅行，全部旅行包括3次，經(jīng)歷28年，是海陸兼程，并不都發(fā)生在海上；鄭和率領(lǐng)龐大船隊(duì)的使團(tuán)，全部旅行包括7次，經(jīng)歷28年，從南海到印度洋，全部發(fā)生在海上。伊本·白圖泰從印度洋西部到東部的海上經(jīng)歷，與鄭和從印度洋東部到西部的海上經(jīng)歷前后相踵，交相輝映，二者均對(duì)古代絲綢之路亞、非
海交史研究 2019年3期2019-12-14
- 論《榆樹(shù)下的欲望》的清教主義解讀
愛(ài)碧與他的小兒子伊本之間錯(cuò)綜復(fù)雜的人倫關(guān)系。預(yù)示著萬(wàn)物生長(zhǎng)的榆樹(shù)象征著蓬勃發(fā)展的欲望，也象征愛(ài)碧與伊本之間真摯的愛(ài)情?！队方栌霉畔ＥD悲劇的亂倫和殺嬰主題，并將之融合在劇本中，以表現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中“清教思想、物質(zhì)主義和人的欲望之間的沖突”[2]。無(wú)論清教文化如何壓抑人性，人性本能的欲望依然悄滋暗長(zhǎng)。通過(guò)《欲望》，奧尼爾傳達(dá)出了時(shí)代的最強(qiáng)音，即在戰(zhàn)后信仰衰落之時(shí)，如何采取新的宗教形式進(jìn)行救贖，而這種救贖必然離不開(kāi)對(duì)清教主義的反思，對(duì)金錢(qián)主義甚囂塵上的批判。
文學(xué)教育 2019年29期2019-11-27
- 繼承與創(chuàng)新并重的精密科學(xué)家
發(fā)起攀登。塔比·伊本·庫(kù)拉（Thabit Ibn Qurra，826-901）就是這個(gè)從繼承扭轉(zhuǎn)向創(chuàng)新的時(shí)代里一個(gè)耀眼的人物。拜星信徒希臘羅馬時(shí)代晚期，有不少科學(xué)知識(shí)流傳到薩珊帝國(guó)（統(tǒng)治現(xiàn)在伊朗及周?chē)奈鱽喌貐^(qū)）及小亞細(xì)亞地區(qū)的商業(yè)中心等地，在這些地方，古希臘科技成就用波斯語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)等保存下來(lái)。位于現(xiàn)土耳其和敘利亞邊境的哈蘭就是保存科學(xué)知識(shí)較為完好的地區(qū)之一。本文主角塔比·伊本·庫(kù)拉就出生在這里。哈蘭是一座擁有約4000年歷史的古城，現(xiàn)在仍以其蜂巢式的拱
中國(guó)科技教育 2019年11期2019-09-26
- 評(píng)《二十世紀(jì)軍政巨人百傳：侯賽因傳》
約旦國(guó)王侯賽因·伊本·塔拉勒（Hussein Ibn Talal）的歷史類(lèi)傳記文學(xué)作品。由于英國(guó)作者詹姆斯·倫特在約旦生活并工作過(guò)，更是侯賽因國(guó)王的好友，與其交往甚密，所以本書(shū)內(nèi)容具有很高的可信度。對(duì)于了解侯賽因國(guó)王執(zhí)政幾十年來(lái)的心路歷程，和約旦王國(guó)在二戰(zhàn)至今的一系列發(fā)展變化，都有很高的史料價(jià)值。但是本書(shū)對(duì)于侯賽因國(guó)王的豐功偉績(jī)潑墨良多，而他本人不光彩的一面則一筆帶過(guò)甚至有刻意美化之嫌，使本書(shū)存在略有不足之處。關(guān)鍵詞：侯賽因·伊本·塔拉勒;英國(guó)干預(yù);約旦阿
大東方 2019年1期2019-09-10
- 對(duì)比《費(fèi)得爾》和《榆樹(shù)下的欲望》論二十世紀(jì)西方思想文化的變遷
愛(ài)上了自己的繼子伊本，欲望是這兩部作品的共同主題，但與費(fèi)得爾不同的是，愛(ài)碧的欲望是物欲和情欲的結(jié)合，伊本和愛(ài)碧在一起是雙向的，是欲望和利益的切合點(diǎn)，愛(ài)碧和伊本并不認(rèn)為亂倫是罪惡的，羞恥的行為，他們認(rèn)為亂倫是是本性，是普遍且必然的，當(dāng)伊本一開(kāi)始拒絕愛(ài)碧的求愛(ài)時(shí)，愛(ài)碧對(duì)伊本說(shuō)：“你不能夠這樣，這是違背自然本性的。”，可見(jiàn)在愛(ài)碧眼中自己的伊本的結(jié)合是天經(jīng)地義的，性欲望是第一性的 。劇中金錢(qián)欲望也貫穿全劇，他們每個(gè)人都渴望占有農(nóng)莊，占有黃金，老父親貪婪自私，將兒子
青年生活 2019年8期2019-09-10
- 死亡教育該成為人生必修課
任錢(qián)德拉·戈什·伊本說(shuō)，有時(shí)孩子可能目睹與親人死亡有關(guān)的事情，搶救的過(guò)程對(duì)一個(gè)小孩來(lái)說(shuō)可能是很可怕的，這時(shí)成年人有必要告訴孩子們，醫(yī)生正在試圖幫助他們的親人。父母需要幫助孩子理解死亡絕對(duì)不是誰(shuí)的錯(cuò)——不是醫(yī)生的、父母的，更不是孩子們的錯(cuò)。雖然父母希望孩子和自己一樣感到悲傷、憤怒、困惑或內(nèi)疚，但孩子們往往不會(huì)如你所愿?！坝變旱谋瘋麜r(shí)間很短，”伊本說(shuō)，“孩子們經(jīng)常通過(guò)跑來(lái)跑去或轉(zhuǎn)而做其他事來(lái)解除悲傷。這看上去有點(diǎn)沒(méi)心沒(méi)肺，但你要認(rèn)識(shí)到，孩子們確實(shí)關(guān)心過(guò)?！泵窢?/div>
祝您健康·文摘版 2019年8期2019-08-06
- 蘇丹政變:能否真正擺脫強(qiáng)人政治？
副總統(tǒng)兼國(guó)防部長(zhǎng)伊本·奧夫宣布成立由他擔(dān)任主席的過(guò)渡軍事委員會(huì)，他還表示蘇丹將實(shí)施“自由公平”的選舉。此后，蘇丹民眾繼續(xù)發(fā)起抗議伊本·奧夫的活動(dòng)，喊出“不要一個(gè)賊來(lái)替代另一個(gè)賊”的口號(hào)，12日伊本·奧夫宣布辭職。蘇丹外交部14日發(fā)聲明稱，過(guò)渡軍事委員會(huì)將在兩年內(nèi)向文職政府交出權(quán)力。蘇丹政局惡化備受?chē)?guó)際社會(huì)關(guān)注?！胺敲恕焙推脚c安全理事會(huì)呼吁蘇丹軍方在15天內(nèi)將權(quán)力移交給由平民領(lǐng)導(dǎo)的“過(guò)渡政治當(dāng)局”，聯(lián)合國(guó)則第一時(shí)間呼吁各方保持克制。作為一個(gè)伊斯蘭人口占大部分中國(guó)新聞周刊 2019年14期2019-04-29
- “醫(yī)中之王”的傳奇人生：伊本西那
是它的寬度?！?span id="syggg00" class="hl">伊本西那（980-1037）公元10世紀(jì)，經(jīng)過(guò)200余年對(duì)古典時(shí)代文明的全力吸收與會(huì)通，伊斯蘭科學(xué)的黃金時(shí)代逐漸步入高峰。這個(gè)世紀(jì)尾聲，出現(xiàn)了文明史上絕代雙驕?zhǔn)降娜宋?，他們都以百科全?shū)式的智慧聞名于世，并對(duì)后世科學(xué)發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。他們就是比魯尼和伊本西那（IbnSina，拉丁化名字為“阿維森納”，圖1）。本篇文章中介紹被譽(yù)為“醫(yī)中之王”的伊本西那的傳奇人生和他的主要成就。夙慧少年昔日與大唐王朝東西并矗的阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝，到10世紀(jì)初已中國(guó)科技教育 2018年3期2018-11-20
- 伊本·白圖泰藏在摩洛哥“迷宮”中
特派記者 黃培昭伊本·白圖泰是摩洛哥歷史上著名的旅行家，曾到包括中國(guó)在內(nèi)的44個(gè)國(guó)家旅行、考察，他到過(guò)中國(guó)多座城市，對(duì)中國(guó)進(jìn)行了大量記載和描述，成為中摩友好交往和傳統(tǒng)友誼的一段佳話。日前，《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者赴伊本·白圖泰的家鄉(xiāng)——摩洛哥的丹吉爾，探尋他的痕跡。迷宮般的小巷丹吉爾位于摩洛哥北部，隔著著名的直布羅陀海峽與西班牙相望，那里不但是伊本·白圖泰的出生地，而且還是他去世后的葬身之所。如今在丹吉爾，伊本·白圖泰確切的出生地點(diǎn)現(xiàn)在已無(wú)處可考，只留下他的墓地供環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-10-182018-10-18
- 伊本·白圖泰家鄉(xiāng)人，對(duì)中國(guó)真熱情（手記）
培昭“我希望能像伊本·白圖泰那樣游歷中國(guó)的大好河山！”《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者近日在摩洛哥采訪時(shí)，多次聽(tīng)到當(dāng)?shù)厝诉@樣說(shuō)。伊本·白圖泰是14世紀(jì)摩洛哥的大旅行家，出生在北部港口城市丹吉爾。他在游記中對(duì)中國(guó)的描述，一直影響著摩洛哥人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，而隨著兩國(guó)交往的加深，又有越來(lái)越多的中國(guó)人選擇到“伊本·白圖泰的家鄉(xiāng)”旅游。摩洛哥人為國(guó)家出了伊本·白圖泰這樣的歷史人物而自豪，在丹吉爾以及摩洛哥其他城市的書(shū)店里，記者都看到有《伊本·白圖泰游記》出售。他在書(shū)中有關(guān)中國(guó)的描述，環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-10-092018-10-09
- 摩洛哥旅行家伊本·白圖泰的中國(guó)之行
許多著名的游記，伊本·白圖泰就是其中之一。伊本·白圖泰(Ibn Battutah,1304-1377 年)是摩洛哥丹吉爾人，全名穆罕默德·伊本·阿布拉杜·穆罕 默德·伊本·伊布拉欣·賴瓦蒂·團(tuán)哲，以伊本·白圖泰之名著稱于世。他是中世紀(jì)四大旅 行家之一。他一生中曾三次外出旅行。1325年，當(dāng)他22歲時(shí)為了進(jìn)行朝覲，開(kāi)始了第一次旅行。從摩洛 哥出發(fā)，經(jīng)阿爾及利亞、突尼斯、西的黎波里、埃及、巴基斯坦、黎巴嫩、敘利亞，到希賈 茲，然后作初次朝覲。接著從麥加出發(fā)，抵歷史教學(xué)·中學(xué)版 2001年5期2018-08-10
- 伊本·白圖泰遠(yuǎn)航中國(guó)考
初，摩洛哥旅行家伊本·白圖泰(Ibn Battuta)從丹吉爾港啟程，到世界各地旅行，足跡幾乎踏遍所有伊斯蘭國(guó)家：從北非到西非，從南歐、東歐到中東，再?gòu)闹衼喌接《?、東南亞，乃至中國(guó)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，甚至超過(guò)前輩旅行家威尼斯商人馬可·波羅。1333年，伊本·白圖泰從中亞到印度，為德里蘇丹圖格魯克王朝服務(wù)了近10年。1341年，德里蘇丹派他隨元朝使團(tuán)回訪中國(guó)，從南印度經(jīng)東南亞遠(yuǎn)航中國(guó)。*[摩洛哥]伊本·白圖泰：《異境奇觀——伊本·白圖泰中國(guó)游記(全譯本)》，李光斌譯海交史研究 2018年1期2018-08-02
- “學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之” ——記摩中友協(xié)主席穆罕默德·哈利勒
”的光榮稱號(hào)?！?span id="syggg00" class="hl">伊本·白圖泰游記》是怎么譯成中文的在談到摩中傳統(tǒng)友好故事時(shí)，哈利勒說(shuō)，中國(guó)有“西天取經(jīng)”的神話，阿拉伯有“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”的圣訓(xùn)。翻開(kāi)摩中關(guān)系史就會(huì)看到一系列閃耀光輝的名字，其中就有舉世聞名的中世紀(jì)四大旅行家之一伊本·白圖泰?！八悄β甯缛耍彩悄β甯缤鯂?guó)的驕傲，他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的時(shí)代?！惫赵u(píng)價(jià)說(shuō)。今年是伊本·白圖泰逝世712周年。在他73年的生命中，伊本·白圖泰行走了75000英里，途經(jīng)44個(gè)國(guó)家，早在600多年國(guó)際人才交流 2018年7期2018-07-24
- 世界上最龐大的王室：總共擁有5000多名王子
阿拉伯的開(kāi)國(guó)君主伊本·沙特開(kāi)始聊。沙特阿拉伯的歷史開(kāi)始于1750年，在阿拉伯半島的中部地區(qū)，國(guó)王穆罕默德·本·沙特建立了沙特阿拉伯政體，在此后的一個(gè)多世紀(jì)里，沙特的勢(shì)力時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，期間不斷與奧斯曼帝國(guó)、埃及等發(fā)生沖突，后有成為英國(guó)的殖民地?，F(xiàn)代沙特阿拉伯的開(kāi)國(guó)君主是伊本·沙特，在1927年從英國(guó)人手中脫離，并于1932年正式宣布統(tǒng)一并獨(dú)立，目前的沙特王室，就是老國(guó)王伊本·沙特的后代。那么，為什么王子數(shù)量會(huì)擴(kuò)大到5000多人這么多呢？這個(gè)功勞，當(dāng)然首先要?dú)w功于人生與伴侶·共同關(guān)注 2018年3期2018-03-23
- 伊本·白圖泰：三十年朝圣之旅
一頁(yè)。北非旅行家伊本·白圖泰21歲時(shí)去麥加朝覲，開(kāi)始了周游各國(guó)的旅行，他遍訪伊斯蘭國(guó)家，四訪麥加，擔(dān)任過(guò)德里和馬爾代夫群島的法官，陪伴過(guò)希臘公主去君士坦丁堡，游覽過(guò)蘇門(mén)答臘和爪哇，又曾以印度蘇丹的使節(jié)身份于1346年（元順帝至正六年）來(lái)到中國(guó)泉州，并赴廣州、杭州及元大都等地游歷。這位14世紀(jì)的阿拉伯旅行家行程達(dá)到10萬(wàn)多公里，卻長(zhǎng)期被湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)卷里，不為人所知。在14世紀(jì)的北非，旅行，特別是增長(zhǎng)智慧的旅行幾乎是一種信仰。穆罕默德曾這樣說(shuō)：“尋找知識(shí)，哪看歷史 2017年6期2017-12-15
- 試論伊本?西那對(duì)于亞里士多德哲學(xué)的繼承與發(fā)展
詞：亞里士多德；伊本·西那；靈魂論伊本·西那是東部亞里士多德主義的代表人物，有“亞里士多德第二”之稱，伊本·西那的哲學(xué)是二元論的，他肯定物質(zhì)世界是永恒的，同時(shí)也承認(rèn)真主是永恒的，并認(rèn)為靈魂與形體在不可分的結(jié)合之中。伊本·西那承繼并發(fā)展了亞里士多德關(guān)于靈魂的理論。亞里士多德在關(guān)于靈魂的論述主要存于《靈魂論及其他》中。亞里士多德首先肯定了“靈魂”研究的重要性，并認(rèn)為靈魂與身體是不可分離的，即具有靈魂者與無(wú)靈魂者，可通過(guò)營(yíng)養(yǎng)機(jī)能、思想機(jī)能及感覺(jué)（機(jī)能）進(jìn)一步區(qū)別西部論叢 2017年7期2017-11-20
- 三毛最美的話，看完讓人心靜
◎伊本三毛最美的話，看完讓人心靜◎伊本關(guān)于愛(ài)情：愛(ài)情如果不落到穿衣、吃飯、睡覺(jué)、數(shù)錢(qián)這些實(shí)實(shí)在在的生活中去，是不會(huì)長(zhǎng)久的。真正的愛(ài)情，就是不緊張，就是可以在他面前無(wú)所顧忌地打嗝、放屁、挖耳朵、流鼻涕。真正愛(ài)你的人，就是那個(gè)你可以不洗臉、不梳頭、不化妝見(jiàn)到的那個(gè)人。關(guān)于成長(zhǎng)：成長(zhǎng)是一種蛻變，失去了舊的，必然因?yàn)橛謥?lái)了新的，這就是公平。關(guān)于夢(mèng)想：一個(gè)人至少擁有一個(gè)夢(mèng)想，有一個(gè)理由去堅(jiān)強(qiáng)。心若沒(méi)有棲息的地方，到哪里都是在流浪。關(guān)于歲月：歲月極美，在于它必然的流逝閱讀時(shí)代 2017年2期2017-11-13
- 伊本·白圖泰的東方游記
舉行了一場(chǎng)題為“伊本·白圖泰的東方游記”的音樂(lè)會(huì)。伊本·白圖泰是誰(shuí)？在威尼斯人馬可·波羅來(lái)到東方六十多年之后，伊本·白圖泰游歷了比前者更多的里程，被稱為“阿拉伯的馬可·波羅”。伊本·白圖泰（Ibn Battuta）1304年出生在摩洛哥北部的港口城市丹吉爾，二十一歲開(kāi)始環(huán)游世界。在三十多年的旅行中，白圖泰行走的是一趟超過(guò)十二萬(wàn)公里的漫長(zhǎng)而復(fù)雜的路線，幾乎走遍了半個(gè)世界，被認(rèn)為是“有史以來(lái)最偉大的旅行者”。后來(lái)，他將自己這段令人驚嘆的旅程記錄在《伊本·白圖泰音樂(lè)愛(ài)好者 2017年2期2017-03-02
- 《榆樹(shù)下的欲望》登陸國(guó)家大劇院
子們恨他，小兒子伊本偷了父親的錢(qián)，支走了兩個(gè)哥哥，卻不得不面對(duì)為了財(cái)產(chǎn)而進(jìn)門(mén)的35歲漂亮新媽艾碧。為了農(nóng)莊的繼承，艾碧引誘伊本，“借種”生下了兒子。但當(dāng)真愛(ài)生發(fā)，一切算計(jì)都變成了愛(ài)里的毒瘤。為了向伊本證明自己的真心，艾碧卑微到了地獄里……本次明星版話劇《榆樹(shù)下的欲望》由青年導(dǎo)演沈亮執(zhí)導(dǎo)，演員史可、劉小鋒、周野芒等主演。Desire under the Elms was staged NCPADesire under the Elms, a masterpi藝術(shù)交流 2017年1期2017-01-28
- 急流沖擊波波角的顯式解
重要問(wèn)題。本文在伊本急流沖擊波理論基礎(chǔ)上，通過(guò)分析，將函數(shù)的級(jí)數(shù)展開(kāi)近似表達(dá)式引入到伊本急流沖擊波理論的基本關(guān)系式中，從而得到了急流沖擊波波角的顯式解。并將計(jì)算的急流沖擊波波角顯式解和相應(yīng)的水深比與其對(duì)應(yīng)的精確解和實(shí)驗(yàn)值進(jìn)行驗(yàn)證比較，證明了急流沖擊波波角的顯式解有著足夠的精度。急流沖擊波波角的顯式解使計(jì)算簡(jiǎn)化，精度提高，可應(yīng)用于實(shí)際工程。顯式解；伊本理論；急流沖擊波；波角；水深比明渠急流沖擊波是由于邊壁變化而產(chǎn)生的一種特殊水力現(xiàn)象，最早于20世紀(jì)30年代被西安理工大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年4期2017-01-19
- 半月灣
?半月灣唐嘉璐1伊本·阿卜杜勒·納賽爾，花白的胡子盤(pán)成一只羊角辮，身穿米白色波浪花紋的大褂，坐在一張中世紀(jì)風(fēng)格的沙發(fā)上曬太陽(yáng)。以他的年紀(jì)來(lái)說(shuō)，能多曬一天太陽(yáng)就是奇跡，再多看一眼季節(jié)的變換，哦，天啊，這簡(jiǎn)直就是真主安拉的賞賜！因?yàn)榫攀q，是一個(gè)令人驚嘆的年紀(jì)。伊本孤身一人，沒(méi)什么牽掛，如果真主叫他現(xiàn)在就閉眼，他也不會(huì)有任何怨言，只是今天來(lái)探望他的小說(shuō)家阿瑟恐怕要失望了。對(duì)于這一點(diǎn)，伊本覺(jué)得還是勉強(qiáng)撐過(guò)今天吧，畢竟那個(gè)年輕的小說(shuō)家在電話里是那么熱血沸騰，就像西部 2016年2期2016-12-07
- 沙特的瓦哈比主義：溫和抑或極端？ ——基于“一帶一路”背景下的歷史解讀
論和政治理論。從伊本·瓦哈卜創(chuàng)立瓦哈比派至今，宗教理論的兼容性、政治理論的去極端化，教俗合一宗教政治體制的完善，構(gòu)成了沙特官方瓦哈比主義的基本特征。結(jié)合官方瓦哈比主義在沙特國(guó)家歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用，可見(jiàn)官方瓦哈比主義適應(yīng)于沙特的現(xiàn)代化道路，是溫和的、進(jìn)步的宗教政治意識(shí)形態(tài)?！耙粠б宦贰?；沙特阿拉伯；瓦哈比主義；伊本·瓦哈卜沙特阿拉伯王國(guó)作為中東大國(guó)，是我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略中不可忽視的一環(huán)。習(xí)主席訪問(wèn)沙特期間，雙方簽署了建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的聯(lián)合聲明。雙外國(guó)問(wèn)題研究 2016年3期2016-11-03
- 論奧尼爾劇作《榆樹(shù)下的欲望》的死亡主題
個(gè)和他最小的兒子伊本年齡相仿的女人愛(ài)碧為妻，不是因?yàn)閻?ài)情而是希望這個(gè)女人給他生一個(gè)財(cái)產(chǎn)繼承人。然而，愛(ài)碧嫁給卡勃特也僅僅是想占有他的財(cái)產(chǎn)。卡勃特的前妻生的兒子伊本是她實(shí)現(xiàn)自己野心的一個(gè)很大的障礙，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">伊本憎恨他的父親，蓄謀從父親手中奪回其生母的財(cái)產(chǎn)。為了借種生子謀奪家產(chǎn)，愛(ài)碧頻頻勾引伊本，最終，伊本抵擋不住情欲的誘惑與之發(fā)生了關(guān)系。但是兩人在多次偷情中產(chǎn)生了感情并且有了自己的孩子?？ú匾詾槭亲约旱暮⒆?，大宴賓客，宣布新生嬰兒為莊園的繼承人。伊本以為被人利戲劇之家 2016年19期2016-10-31
- 被忽略的一環(huán) ——安達(dá)盧斯俚謠
斯中世紀(jì)文學(xué)史家伊本·賽義德（，?-一二八六）和伊本·赫勒敦（，一三三二-一四〇六），后者在其《緒論》（）的末章中對(duì)俚謠進(jìn)行了貶斥。同樣，阿卜杜·阿齊茲·艾哈瓦尼（）也在一篇題為《安達(dá)盧斯伊本·賽義德〈奇談節(jié)選〉》（“”）的檄文中完全無(wú)視俚謠的價(jià)值，并全盤(pán)接受了伊本·赫勒敦關(guān)于俚謠的評(píng)騭和伊本·賽義德的否定觀點(diǎn)。艾哈瓦尼還在《緒論》和《奇談節(jié)選》的注疏中對(duì)二者有關(guān)俚謠的評(píng)述進(jìn)行了比照，認(rèn)為二者言之有理，而且一脈相承。伊赫桑·阿巴斯甚至斷言俚謠的語(yǔ)言是徹頭徹東吳學(xué)術(shù) 2016年5期2016-10-20
- 尤金·奧尼爾筆下的象征主義運(yùn)用 ——以《榆樹(shù)下的欲望》為例
任妻子所生的兒子伊本為了替母親復(fù)仇，同時(shí)為了將來(lái)占有農(nóng)場(chǎng)，留了下來(lái)。長(zhǎng)期漂泊的愛(ài)碧嫁給可做自己父親的凱勃特，也想著將農(nóng)場(chǎng)據(jù)為己有。劇情主要圍繞愛(ài)碧和伊本各懷自己的目的相互利用，從彼此仇視到互相理解，直至陷入不倫戀情而不能自拔，愛(ài)碧為了證明對(duì)伊本無(wú)私的愛(ài)，不惜親手殺害他們出生不久的兒子。伊本在憤怒和恐懼之下，向警方報(bào)案，等待他們的終將是法律的嚴(yán)懲。在這部劇中，奧尼爾展現(xiàn)了人的物質(zhì)占有欲以及性愛(ài)欲望與清教禁欲主義之間的沖突、人放縱的情欲和貪婪的物欲最終導(dǎo)致人性電影評(píng)介 2016年2期2016-05-28
- 從拉康的鏡像階段理論看《榆樹(shù)下的欲望》中的人物心理
世界，將主要角色伊本（Eben）、老凱勃特 (Old Cabot)、埃比（Abbie）的心中欲望與矛盾進(jìn)行了細(xì)致刻畫(huà)。通過(guò)現(xiàn)代精神分析學(xué)派中拉康的鏡像階段理論對(duì)人物心理進(jìn)行詮釋，可以開(kāi)辟一個(gè)新的評(píng)介視野，對(duì)劇本讀者和舞臺(tái)觀眾深入理解該劇都具有積極意義。二、角色伊本的母愛(ài)缺失心理《榆樹(shù)下的欲望》圍繞家庭矛盾展開(kāi)，為了生出一個(gè)自己滿意的繼承人，伊本的父親老凱勃特將年輕的埃比娶回家，埃比為了得到繼承權(quán)，與伊本通奸生子。老凱勃特得子后大喜過(guò)望，宣布嬰兒將是田莊的主西北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-02
- 戲劇是史詩(shī)與抒情詩(shī)的統(tǒng)一 ——以《榆樹(shù)下的欲望》為例
它與任何人分享。伊本，凱勃特的兒子，莊園的顛覆者。這頭桀驁不馴的困獸始終認(rèn)為是父親逼死了媽媽，莊園是屬于媽媽的、屬于他的，所以他要和父親斗爭(zhēng)到底，把莊園奪回來(lái)。愛(ài)碧，凱勃特的妻子，莊園的攫取者。她的貪婪、狡詐、邪惡、虛偽讓她嫁給了比自己大40歲的老頭，目的很簡(jiǎn)單：得到莊園。莊園將他們緊緊地連在一起，他們也根據(jù)自己的個(gè)性展開(kāi)為實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng)—伊本，為了減少競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手——偷父親的金幣給哥哥西蒙和彼得，讓他倆放棄莊園的繼承權(quán)去加尼福尼亞淘金去。愛(ài)碧：為獲得繼承權(quán)—劇影月報(bào) 2015年2期2015-11-16
- 哲學(xué)家
念，偉大的哲學(xué)家伊本?路世德被正式流放到了國(guó)內(nèi)的一個(gè)名叫盧塞納的村莊。他曾是塞利維亞的法官，后來(lái)則成為科爾多瓦的私人醫(yī)生。他秉承的自由理念被逐漸壯大的柏柏爾狂熱分子所厭惡，而這些人已如蝗蟲(chóng)般占據(jù)了阿拉伯與西班牙一帶地區(qū)。盧塞納這個(gè)村莊幾乎都是猶太人，而這些猶太人否認(rèn)自己的身份，因?yàn)樗麄円驯黄热バ叛鲆了固m教。伊本?路世德——一個(gè)不被允許傳播自己哲學(xué)理念的哲學(xué)家，其書(shū)寫(xiě)的作品要么被禁止閱讀，要么被直接燒毀掉——在這群不能聲稱自己是猶太人的猶太人之間，他產(chǎn)生了一延河 2015年11期2015-07-12
- 何種意義上的共相存在于現(xiàn)實(shí)中？ ——以伊本·西那的《治療書(shū)：形而上學(xué)》為中心的考察
現(xiàn)實(shí)中？ ——以伊本·西那的《治療書(shū)：形而上學(xué)》為中心的考察張?zhí)煲籟北京大學(xué)，北京 100871]伊本·西那(阿維森納)；共相；形而上學(xué)；殊相；本性一般認(rèn)為，伊本·西那提出的共相理論屬于一種亞里士多德主義的實(shí)在論：共相并不在現(xiàn)實(shí)事物之先存在，而是在現(xiàn)實(shí)事物之中存在。然而，他的共相理論卻沒(méi)有這一結(jié)論所暗示的那般簡(jiǎn)單和明顯，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">伊本·西那并不認(rèn)為所有意義上的“共相”都存在于現(xiàn)實(shí)中，而只有在某種特定的、較為寬泛意義上的“共相”——“就其為本性而言的本性”——才存- 《榆樹(shù)下的欲望》的悲劇性解析
費(fèi)便毅然出走，而伊本的復(fù)仇中，也深深地滲透著對(duì)于農(nóng)場(chǎng)財(cái)富的貪婪和渴望?？梢哉f(shuō)，凱伯特家庭的每個(gè)成員都渴望占有農(nóng)場(chǎng)，占有財(cái)富，占有金錢(qián)，他們的所有行動(dòng)和情感都被物質(zhì)的欲望所驅(qū)使。（二）復(fù)仇的欲望伊本對(duì)于父親的仇視，不僅僅是對(duì)于自己的壓榨，更將其視為殺母仇人。在他看來(lái)農(nóng)莊是自己和母親的財(cái)產(chǎn)，父親把她牲口般的奴役折磨致死，就是為了霸占她的財(cái)產(chǎn)。強(qiáng)烈的復(fù)仇情緒扭曲了他的靈魂，控制了他的行動(dòng)，導(dǎo)致其作出一系列瘋狂的舉動(dòng)。從他偷走老凱伯特的金子資助兩個(gè)兄弟西行淘金，到參花（上） 2015年5期2015-05-30
- 論《榆樹(shù)下的欲望》中的倫理選擇
析斯芬克斯因子在伊本和愛(ài)碧的倫理選擇過(guò)程中的不同組合和變化，說(shuō)明獸性因子失控和自由意志的泛濫是導(dǎo)致亂倫的根本原因，而亂倫破壞了倫理秩序，最終必然導(dǎo)致悲劇，令人為之付出巨大代價(jià)。《榆樹(shù)下的欲望》;文學(xué)倫理學(xué)批評(píng);斯芬克斯因子;倫理選擇尤金·奧尼爾四次獲得普利策獎(jiǎng)，并于1936年憑借其“富有生命力的、誠(chéng)摯的、感情強(qiáng)烈的、烙有原始悲劇概念印記的戲劇作品”①獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為美國(guó)第一個(gè)也是唯一一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的劇作家。在為奧尼爾舉行的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上山東外語(yǔ)教學(xué) 2015年3期2015-04-09
- 擊敗也門(mén)，沙特立國(guó)后第一戰(zhàn)
出生于沒(méi)落貴族的伊本·沙特奪取了內(nèi)志國(guó)的蘇丹之位，此后他不斷對(duì)外擴(kuò)張，并于1932年9月23日將內(nèi)志改名為沙特阿拉伯王國(guó)，自己也成為開(kāi)國(guó)國(guó)王。這名阿拉伯歷史上的杰出人物被西方譽(yù)為“阿拉伯拿破侖”。沙特阿拉伯建國(guó)時(shí)，整個(gè)阿拉伯半島除了在英國(guó)羽翼下保護(hù)的阿曼、科威特以及巴林等小國(guó)外，唯一對(duì)其不大買(mǎi)賬的就是也門(mén)王國(guó)了。也門(mén)王國(guó)也是在奧斯曼土耳其帝國(guó)崩潰后實(shí)現(xiàn)獨(dú)立建國(guó)的，而且這個(gè)國(guó)家是什葉派，沙特阿拉伯則屬于遜尼派，因此這兩個(gè)國(guó)家存在天然矛盾。沙特/內(nèi)志王國(guó)在擴(kuò)張環(huán)球時(shí)報(bào) 2015-04-022015-04-02
- 解碼“瓦哈比”
創(chuàng)始人穆罕默德·伊本·阿卜杜·瓦哈卜（1703～1792年）得名。然而，該派認(rèn)為這個(gè)名稱是對(duì)他們的污蔑，自稱為“認(rèn)主獨(dú)一者”（muwahhidun），或“認(rèn)主獨(dú)一派”（ahl-twahid）。當(dāng)代瓦哈比派自稱薩拉菲主義者（salafiyun），指遵循前三代穆斯林先賢之道者。伊本·阿卜杜·瓦哈卜出生于阿拉伯半島內(nèi)志（阿拉伯半島原分為內(nèi)志和漢志兩部分，20世紀(jì)上半期內(nèi)志統(tǒng)治者伊本·沙特統(tǒng)一兩地，并建立沙特阿拉伯——編者注）南部阿伊納的一個(gè)宗教世家，父親和兄長(zhǎng)均世界知識(shí) 2014年21期2014-12-11
- 《榆樹(shù)下的欲望》與《熱鐵皮屋頂上的貓》之女主人公對(duì)比分析
相比，雖然愛(ài)碧與伊本的感情更具愛(ài)情的影子，然而，細(xì)細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間的愛(ài)情從開(kāi)始便注定是不幸的。外在上，其有悖倫理，不為世人接受。內(nèi)在上，兩者的愛(ài)情并不穩(wěn)固，缺乏一定的信任基礎(chǔ)。當(dāng)伊本誤以為愛(ài)碧為奪得老凱伯特的財(cái)產(chǎn)而故意利用他時(shí)，便無(wú)情地將其以殺嬰罪告上法庭。盡管后來(lái)誤會(huì)澄清后，伊本愿與愛(ài)碧一同接受懲罰，但我們也不得不為他們那脆弱的感情而感到痛惜。相比之下，瑪格麗特似乎要幸運(yùn)得多：年輕英俊的丈夫、還算殷實(shí)的生活。然而，可悲的是，自己一直深?lèi)?ài)著的丈夫語(yǔ)文學(xué)刊 2014年3期2014-08-15
- 從《榆樹(shù)下的欲望》探討尤金·奧尼爾對(duì)女性的人文關(guān)懷
勃特第二任妻子是伊本的母親，一位因?yàn)殚L(zhǎng)期勞作而過(guò)早離世的女性。她性格軟弱，在凱勃特的無(wú)情強(qiáng)壓下勞作累死，而男權(quán)統(tǒng)治的代表人物凱勃特卻還薄情地把他們之間的婚姻生活比作地獄。占有欲和獨(dú)裁欲極強(qiáng)的凱勃特，從始至終一直利用男權(quán)社會(huì)家長(zhǎng)的身份把妻子作為勞動(dòng)工具、生育工具和壓迫、發(fā)泄、責(zé)罵的對(duì)象加以壓制。伊本母親并不是《榆樹(shù)下的欲望》的主角，但在劇中不斷被提及，構(gòu)成了劇情發(fā)展的一條重要線索。一開(kāi)始，伊本與彼得和西蒙對(duì)話，認(rèn)為是凱勃特害死了自己的母親并且搶占了母親的田莊- 《榆樹(shù)下的欲望》中的“欲望”解析
第二任妻子所生的伊本都在處心積慮、絞盡腦汁地盤(pán)算著如何把這座農(nóng)莊占為己有。小兒子伊本偷出父親秘密藏起的600個(gè)金幣，企圖以此與本已經(jīng)厭煩農(nóng)莊艱辛生活的兩個(gè)哥哥作為交換的籌碼，獨(dú)享農(nóng)莊的繼承權(quán)。兩個(gè)哥哥走了，去布滿黃金的加利福尼亞謀生。然而，出乎意料的是，老卡伯特帶回了比自己小40多歲、年輕貌美的新任妻子——愛(ài)碧。愛(ài)碧為了永遠(yuǎn)擺脫過(guò)去的貧苦生活，“出于欲望的需求和繼承財(cái)產(chǎn)的雙重目的”[1]，決心用美貌和身體勾引伊本，并最終生下老卡伯特?zé)崆信瓮哪芾^承自己全部- 個(gè)體的失敗與困境 ——《榆樹(shù)下的欲望》悲劇原因評(píng)析
農(nóng)場(chǎng)賣(mài)命。小兒子伊本恨父親奪走母親的財(cái)產(chǎn)并把她活活累死在農(nóng)場(chǎng)上，一心要奪回原本應(yīng)屬于母親的財(cái)產(chǎn)。為達(dá)目的，他誘使同父異母的哥哥西蒙和彼得盜取了父親多年積藏的一筆金幣后離家出走，遠(yuǎn)赴西部淘金，并與他們簽下農(nóng)場(chǎng)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓的協(xié)議。就在伊本對(duì)農(nóng)場(chǎng)志在必得的時(shí)候，繼母艾比的到來(lái)給他帶來(lái)了嚴(yán)峻的威脅和挑戰(zhàn)。老卡伯特娶艾比是希望她能生下農(nóng)場(chǎng)的繼承人，而艾比嫁給年過(guò)半百的卡伯特則完全是為了占有這片農(nóng)莊。對(duì)農(nóng)場(chǎng)的欲望使艾比和伊本一開(kāi)始就處于緊張的敵對(duì)狀態(tài)。但當(dāng)她第一眼看到強(qiáng)棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-02-05
- 電影《榆樹(shù)下的欲望》和《欲望號(hào)街車(chē)》的悲劇結(jié)構(gòu)分析
——西蒙、皮特和伊本。在這樣一個(gè)由單身漢組成的家庭里，兄弟之間和父子之間充滿了詛咒與怨恨。老父親埃弗瑞在第二任妻子去世后，獨(dú)占農(nóng)場(chǎng)使用權(quán)，他整日在外面游蕩逍遙，經(jīng)常幾個(gè)月也不回家，西蒙和皮特將近四十歲，攝于父親的威嚴(yán)和驅(qū)使，常年辛苦地在農(nóng)場(chǎng)的田地里勞作，心里卻謀劃離家去西部淘金的計(jì)劃;小兒子伊本怨恨父親害死母親獨(dú)霸農(nóng)場(chǎng)，總想伺機(jī)奪走農(nóng)場(chǎng)使用權(quán)。當(dāng)老埃弗瑞帶回年輕的第三任妻子艾比，由于愛(ài)情和金錢(qián)的雙重誘惑，伊本和艾比之間爆發(fā)激烈沖突，二人之間矛盾愈演愈烈，最電影評(píng)介 2013年20期2013-09-29
- 論《榆樹(shù)下的欲望》中愛(ài)碧的多元化性格
述了愛(ài)碧和其繼子伊本在欲望中墮落，卻最終在愛(ài)中得以救贖的悲劇故事。故事發(fā)生在1850年美國(guó)新英格蘭地區(qū)一個(gè)榆樹(shù)環(huán)繞的農(nóng)莊里，矛盾沖突的焦點(diǎn)是農(nóng)莊所有權(quán)的控制與爭(zhēng)奪。農(nóng)莊主凱博特是一個(gè)固執(zhí)粗暴、貪婪自私的76歲老人，他的兩任妻子均因無(wú)休止的奴隸般的勞作而過(guò)早去世，他的三個(gè)兒子是農(nóng)莊的主要?jiǎng)趧?dòng)力，對(duì)父親充滿恐懼和仇恨。凱博特家的男人們對(duì)這塊土地是又愛(ài)又恨，既渴望逃避農(nóng)莊的苦役、束縛和壓榨，又希冀完全占有農(nóng)莊與之融為一體。在老凱博特心目中，農(nóng)莊使他的生存具有價(jià)值天中學(xué)刊 2012年5期2012-08-15
- 《榆樹(shù)下的欲望》和《雷雨》中人物的欲望悲劇比較
但田莊還是他的。伊本和其他兩個(gè)兄弟已經(jīng)長(zhǎng)大，而且都有著強(qiáng)烈的占有欲，同樣是兒子，凱勃特絕不允許他還存在于世的時(shí)候田莊被霸占。凱勃特不是一個(gè)丈夫，不是一個(gè)父親，他是受物質(zhì)欲望支配的個(gè)體。西方社會(huì)文化中夫妻雙方的財(cái)產(chǎn)是獨(dú)立的，有著個(gè)體的獨(dú)立性，凱勃特霸占妻子的財(cái)產(chǎn)，還固執(zhí)地認(rèn)為那是他創(chuàng)造的。西蒙、彼得和伊本在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大，有的只是恨和同父親一樣的占有欲。因?yàn)楹蓿?span id="syggg00" class="hl">伊本在愛(ài)碧的引誘下犯下繼子后母亂倫的錯(cuò)，使愛(ài)碧為證明愛(ài)他而殺子，最后雙雙走向死亡。甚至連愛(ài)碧這樣華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年4期2012-08-15
- 《榆樹(shù)下的欲望》的悲劇根源
伯特的人生悲劇、伊本和愛(ài)碧通奸亂倫的愛(ài)情悲劇、愛(ài)碧為了滿足自己的愛(ài)情欲望殺死親生孩子的悲劇、人與人之間缺乏親情而完全依賴物質(zhì)維系人際關(guān)系的悲劇等等。這些悲劇都是由劇中人物的社會(huì)背景、家庭情況、和個(gè)人原因所導(dǎo)致的。奧尼爾在描寫(xiě)這些悲劇時(shí)有自己別具一格的悲劇描寫(xiě)特征，通過(guò)對(duì)悲劇中主要人物的人性剖析，奧尼爾揭示出清教思想、本能和欲念是他們?nèi)诵援惢?、人格分裂的根本原因。一、悲劇成因（一）社?huì)原因悲劇故事發(fā)生在l9世紀(jì)50年代新英格蘭地區(qū)的一個(gè)榆樹(shù)環(huán)繞的農(nóng)莊。該故事- “論靈魂”——伊本·西那對(duì)亞里士多德的繼承與發(fā)展
“論靈魂” ——伊本·西那對(duì)亞里士多德的繼承與發(fā)展金曉鳳（寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）伊本·西那（Ibn Sīnā，980-1037），是中世紀(jì)伊斯蘭世界的一位偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和百科全書(shū)式的學(xué)者，他的哲學(xué)思想自成體系，并對(duì)東、西方哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德（約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。這兩位偉大的哲學(xué)家在他們的哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)論中都對(duì)靈魂論有所研究，伊本·西那號(hào)稱“亞里士多德第二”河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-04-11
- 奧尼爾戲劇人物性格悲劇論析
，劇中男女主人公伊本與艾比從抗拒走向融合的過(guò)程便體現(xiàn)了本能與理性的尖銳矛盾。關(guān)于本能，弗洛伊德認(rèn)為，性本能是人類(lèi)本能的核心，而在人類(lèi)社會(huì)中，人的性本能受到了壓制，性欲同道德、倫理等理性觀念是相互沖突的。理性試圖去戰(zhàn)勝欲望，然而，生命卻因欲望而絢爛。在本能與理性的沖突中，人性最終得到了升華。《榆樹(shù)下的欲望》即完美地詮釋了這種沖突下的人性的回歸與綻放。男女主人公伊本與艾比在偷情之初，艾比嘲笑伊本說(shuō)：“你可以感到它一直燒進(jìn)了地里——大自然——使萬(wàn)物生長(zhǎng)——長(zhǎng)得越常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2011年5期2011-04-02
- 從《榆樹(shù)下的欲望》看尤金。奧尼爾對(duì)人性的解讀
非常爽快地答應(yīng)了伊本購(gòu)買(mǎi)他們對(duì)農(nóng)莊繼承權(quán)的要求。卡波特的小兒子(第二個(gè)妻子所生)伊本對(duì)物質(zhì)的占有欲表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)莊和土地的渴求上,這一點(diǎn),他和父親老卡波特極其相似。在伊本看來(lái)農(nóng)場(chǎng)并不是父親的,它本應(yīng)是屬于母親的。他認(rèn)為父親“霸占”了母親的財(cái)產(chǎn),并一直對(duì)他忿忿不平。當(dāng)他成功地從兩個(gè)哥哥那里買(mǎi)回了對(duì)農(nóng)場(chǎng)的繼承權(quán)時(shí),他欣喜若狂,認(rèn)為農(nóng)場(chǎng)又成為媽媽的了,他成了農(nóng)場(chǎng)的主人,所有的一切都是他的了。伊本雖然對(duì)父親卡波特恨之入骨,但他貪婪的個(gè)性和對(duì)農(nóng)場(chǎng)強(qiáng)烈的占有欲又與父親如出周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年6期2011-02-20
- 從艾比殺子談《榆樹(shù)下的欲望》的思想指向
狂的桎梏。小兒子伊本為了報(bào)仇不但占有了父親的情人敏妮,用30塊換得一份財(cái)產(chǎn)繼承合同,而且還同父親新娶的妻子發(fā)生亂倫關(guān)系。他對(duì)田莊的欲望來(lái)自對(duì)母親的“俄狄浦斯”情結(jié),母親就是田莊,所以當(dāng)艾比來(lái)到田莊是對(duì)他田莊觀念的強(qiáng)烈沖擊,瘋狂的欲念讓他認(rèn)為占有了艾比就是占有了田莊?？墒请S著兩人的孩子的降生,矛盾沖突達(dá)到了另一個(gè)高潮。伊本對(duì)艾比恨得發(fā)狂,而艾比在瘋狂、絕望之下扼死了自己的親生孩子。為愛(ài)瘋狂的艾比喪失了理智,為的只是證明自己對(duì)伊本的愛(ài)情。同時(shí)復(fù)仇的瘋狂和對(duì)財(cái)產(chǎn)黑龍江史志 2010年7期2010-08-15
- 從伊斯蘭早期的《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)?？辞逭嫠碌膶W(xué)術(shù)功能
義學(xué)家、教法學(xué)家伊本·泰米葉精辟地概括了清真寺的文化教育與學(xué)術(shù)研究功能：“清真寺是學(xué)者之家，學(xué)術(shù)研究中心?！盵1]76透過(guò)歷史脈絡(luò)，作為傳授知識(shí)的公共場(chǎng)所，歷代穆斯林在清真寺聆聽(tīng)經(jīng)訓(xùn)，學(xué)習(xí)文化，從事研究。為此，英國(guó)學(xué)者約翰·彼得森指出：“我們可以明確的說(shuō)，清真寺自有史以來(lái)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)世紀(jì)，始終是教育機(jī)構(gòu)，博學(xué)之士常常光顧清真寺講學(xué)?！?[2]15追溯經(jīng)訓(xùn)淵源，清真寺所具有的文化教育與學(xué)術(shù)研究功能又推動(dòng)了再傳弟子在麥加禁寺、麥地那圣寺與伊拉克的清真寺創(chuàng)建了傳授阿拉伯世界研究 2008年5期2008-10-20
- 賽萊菲耶思潮探微
。公元13世紀(jì)，伊本·泰米葉及其弟子伊本·嘎伊姆成為這一思潮的旗手。賽萊菲耶思潮反對(duì)凱拉姆學(xué)所展開(kāi)的教義學(xué)爭(zhēng)辯，呼吁回歸原生態(tài)伊斯蘭和《古蘭經(jīng)》。與此同時(shí)，伊本·泰米葉還率先對(duì)“創(chuàng)制之門(mén)關(guān)閉”說(shuō)提出質(zhì)疑，從而證明賽萊菲耶思潮所倡導(dǎo)的“循古”并不是教條和僵化的。尤其是伊本·嘎伊姆提出的注重“現(xiàn)實(shí)”和在此基礎(chǔ)上的合理創(chuàng)制，更不無(wú)合理成分。關(guān) 鍵 詞：賽萊菲耶；創(chuàng)制；伊本·泰米葉；政治傾向作者簡(jiǎn)介：蔡偉良，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授（上海200083）。文章編號(hào)：167阿拉伯世界研究 2008年1期2008-04-03
- 蘇丹政變:能否真正擺脫強(qiáng)人政治？