孫瑋涔

17世紀(jì)是古典主義文學(xué)盛行的時(shí)代，政治上不可逾越的等級(jí)制度不可避免的滲透到了文學(xué)領(lǐng)域，古典主義文學(xué)推崇三一律，推崇理性，擁護(hù)王權(quán)。拉辛創(chuàng)作的《費(fèi)得爾》就誕生在這樣的環(huán)境下。

戲劇的女主人公費(fèi)得爾愛上了自己的繼子依包利特，在這個(gè)理性至上的社會(huì)，作者描寫的費(fèi)得爾是存留一絲理性的，她的內(nèi)心一直在進(jìn)行激烈的矛盾沖突，認(rèn)為亂倫是羞恥的，她對(duì)乳母厄諾娜說“只要不講出這內(nèi)心的恥辱我情愿死去”，但是一直壓抑的欲望在得知丈夫去世后爆發(fā)了出來，她向依包利特表明心跡，卻最終造成依包利特死于非命，她自己也不可避免的成為了感情沖動(dòng)的犧牲品。她無法忍受如此罪孽深重的自己，在向國(guó)王吐露實(shí)情之后選擇了自殺，費(fèi)得爾的死是對(duì)自己行為的懺悔，費(fèi)得爾一度把愛神作為自己無法控制欲望的托詞，企圖擺脫亂倫的罪名。在這部戲劇中，悲劇的成因是費(fèi)得爾無法抑制的不當(dāng)情欲導(dǎo)致悲慘結(jié)局，拉辛用反面規(guī)勸的方式強(qiáng)調(diào)理性的重要性，抨擊情欲的罪惡。

反觀奧尼爾在1924年首映的戲劇《榆樹下的欲望》，同樣是亂倫的悲劇其悲劇的成因就有許多不同之處。

《榆樹下的欲望》的女主人公愛碧同樣愛上了自己的繼子伊本，欲望是這兩部作品的共同主題，但與費(fèi)得爾不同的是，愛碧的欲望是物欲和情欲的結(jié)合，伊本和愛碧在一起是雙向的，是欲望和利益的切合點(diǎn)，愛碧和伊本并不認(rèn)為亂倫是罪惡的，羞恥的行為，他們認(rèn)為亂倫是是本性，是普遍且必然的，當(dāng)伊本一開始拒絕愛碧的求愛時(shí)，愛碧對(duì)伊本說：“你不能夠這樣，這是違背自然本性的。”，可見在愛碧眼中自己的伊本的結(jié)合是天經(jīng)地義的，性欲望是第一性的 。劇中金錢欲望也貫穿全劇，他們每個(gè)人都渴望占有農(nóng)莊，占有黃金，老父親貪婪自私，將兒子視為自己能夠繼續(xù)占有財(cái)產(chǎn)的工具，兒子們仇視父親，每個(gè)人都想占有農(nóng)場(chǎng)將父親取而代之，妻子愛碧也是為了錢嫁給了老凱勃特，并為了得到繼承權(quán)與伊本亂倫生下兒子，都是對(duì)物欲的貪念。

《榆樹下的欲望》的悲劇成因是性欲與物欲的雙重結(jié)合，在欲望的支配下產(chǎn)生了非理性行為，是欲望貪念，人性的扭曲造成的結(jié)果，同時(shí)也可以反思人性扭曲背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二十世紀(jì)致力于悲劇創(chuàng)作，奧尼爾認(rèn)為“戲劇就是生活，而生活就是一出悲劇?！彼^悲劇就是把社會(huì)的所有陰暗面放大、剝光、“真實(shí)”的呈獻(xiàn)給世人，為了強(qiáng)調(diào)性欲望，二十世紀(jì)的文學(xué)不斷地把人丑化、矮化、動(dòng)物化，把人定位成動(dòng)物，動(dòng)物間何來倫理道德，因此人的亂倫也是正常的。

二十世紀(jì)流行悲觀主義文學(xué)思潮，流行非理性主義哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)。非理性主義哲學(xué)與傳統(tǒng)西方理性傳統(tǒng)不同，認(rèn)為人由欲望構(gòu)成?，F(xiàn)代心理學(xué)強(qiáng)調(diào)本我，認(rèn)為人的本我即性本能，弗洛伊德的學(xué)說提出了本我自我超我的概念，認(rèn)為“本我”是生物性沖動(dòng)和欲望的貯存庫(kù)，按照“唯樂主義”活動(dòng)的，是人一出生就固有的本能，是原始的，人的性欲、性沖動(dòng)都是一種本能，無需抑制也無法抑制，在這樣的社會(huì)背景下，欲望成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆?/p>

二十世紀(jì)非理性主義哲學(xué)思想逐漸取代了西方理性傳統(tǒng)，文藝復(fù)興時(shí)期主張以科學(xué)理性反對(duì)宗教蒙昧，崇尚理性，而非理性主義哲學(xué)否認(rèn)世界是一個(gè)合乎理性的和諧的整體，把世界看做一個(gè)無序的，不可理解的，荒誕的世界。叔本華最先開始對(duì)理性主義的批判，建立了意志主義思想體系，而尼采更是將叔本華的理論升華，認(rèn)為生命的本質(zhì)就是意志，是一種貪得無厭的欲望和創(chuàng)造本能，提出“上帝死了”的口號(hào)，重新建立起一套價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，非理性主義哲學(xué)的風(fēng)靡使人們的思想文化發(fā)生了變遷，奧尼爾正是利用《榆樹下的欲望》一文將當(dāng)時(shí)認(rèn)為的人的欲望，社會(huì)的弊端毫不保留的揭示出來，而當(dāng)時(shí)這種具有濃厚悲劇色彩的文學(xué)作品也很大程度上的影響到了整個(gè)社會(huì)氛圍，人們的思想文化，社會(huì)生活籠罩著一層陰霾。

同時(shí)，二十世紀(jì)又是滿目瘡痍的一個(gè)世紀(jì)，世界大戰(zhàn)給人們的生活埋上了陰影。社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，物質(zhì)的富足使資本主義金錢萬能的觀念應(yīng)運(yùn)而生，沖破了理性、道德的圍欄，社會(huì)黑暗、腐敗、墮落，人們喪失了傳統(tǒng)的道德信仰，成為金錢的奴隸。在《榆樹的欲望》中人與人之間的關(guān)系冷漠疏離，人性的欲望使一家人相互怨恨，父子相殘，鄰里之間更是冷眼旁觀，奧尼爾將二十世紀(jì)的流行思想“人是欲望構(gòu)成的”完整透徹的反映在自己的作品中。

二十世紀(jì)之前，西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，一改之前神創(chuàng)造一切，主宰一切，否定現(xiàn)世生活的禁欲主義，要求自由平等，天賦人權(quán)，不再壓制人的本性，到二十世紀(jì)更是強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，開始掀起女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，社會(huì)由禁欲向縱欲轉(zhuǎn)變，流行的非理性主義哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)更是將人的本性與性欲掛鉤，人們衡量世界的道德標(biāo)準(zhǔn)便開始瓦解。

這兩部作品都是描寫亂倫的悲劇，由理性至上到尊崇本性，由亂倫是羞恥的到亂倫是本性，我們可以看出人們的思想文化在十七到二十世紀(jì)間發(fā)生了重大變遷，二十世紀(jì)文學(xué)的“比爛”使二十世紀(jì)人性的扭曲，道德價(jià)值觀的瓦解被清晰地刻畫下來。