陳巍，理學(xué)博士，現(xiàn)為中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所助理研究員。主要研究科技知識在古代世界的傳播并把世界連為一體的歷程。喜愛“上窮碧落下黃泉”，品鑒各個文明在應(yīng)對相似問題時展現(xiàn)出的智慧。

比起人生的長度，我更在意的是它的寬度。

——伊本西那（980-1037）

公元10世紀(jì)，經(jīng)過200余年對古典時代文明的全力吸收與會通，伊斯蘭科學(xué)的黃金時代逐漸步入高峰。這個世紀(jì)尾聲，出現(xiàn)了文明史上絕代雙驕?zhǔn)降娜宋?，他們都以百科全書式的智慧聞名于世，并對后世科學(xué)發(fā)展帶來深遠影響。他們就是比魯尼和伊本西那（IbnSina，拉丁化名字為“阿維森納”，圖1）。本篇文章中介紹被譽為“醫(yī)中之王”的伊本西那的傳奇人生和他的主要成就。

夙慧少年

昔日與大唐王朝東西并矗的阿拉伯帝國阿拔斯王朝，到10世紀(jì)初已經(jīng)逐漸式微。但雄踞各地的不少諸侯，都效仿巴格達的智慧宮，招募飽學(xué)之士裝點門面。割據(jù)呼羅珊地區(qū)（包括從伊朗東北部到中亞南部的廣大地域）的薩曼王朝（875 999年）就是如此。這里的君主提倡科學(xué)藝術(shù)，把首都布哈拉城（現(xiàn)烏茲別克斯坦布哈拉）建為可與巴格達相媲美的文化中心。

本文主角伊本西那就出生于布哈拉附近。他童年時不僅很快就把《古蘭經(jīng)》和阿拉伯文學(xué)等啟蒙內(nèi)容背得滾瓜爛熟，還向賣菜小販學(xué)習(xí)印度算術(shù)，向一位律師學(xué)習(xí)律法。到了10歲，他開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)和科學(xué)。

當(dāng)時伊斯蘭世界的科學(xué)教育深受古希臘亞里士多德教育體系影響。初學(xué)者以波菲利（公元232 305年）的《導(dǎo)論》（Isagoge）入門學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，之后依亞里士多德所著《邏輯學(xué)》《物理學(xué)》《論天》《論生滅》《論靈魂》的順序，最終向高深的《形而上學(xué)》邁進，通常學(xué)習(xí)者要到50歲才能到達最高階段。但伊本西那在17歲時除精通以上所有學(xué)問外，還研習(xí)了歐幾里得《幾何原本》和托勒密《天文學(xué)大成》。據(jù)說少年伊本西那焚膏繼晷地讀書，即便在夢里也思考哲學(xué)問題。

同時，伊本西那還研究醫(yī)學(xué)。在這個領(lǐng)域他也很快達到杰出水平，17歲半時他就被舉薦給當(dāng)?shù)匕Ｃ谞枺ㄒ鉃椤敖y(tǒng)治者”）看病。手到病除后，他被允許閱讀宮廷收藏的大量珍貴書籍。這幫助他很早就建立了自己完整的哲學(xué)體系，并開始著書立說，一代碩學(xué)正在逐漸伸展羽翼。

顛沛歲月

生活不總是一帆風(fēng)順。伊本西那如傳奇故事主角般，要經(jīng)歷充滿陰謀、戰(zhàn)斗、監(jiān)禁、逃亡的完整人生（圖2）。10世紀(jì)末，薩曼王朝被新興的加茲尼王朝（963 1187年）攻滅。伊本西那自陳用邏輯學(xué)的話來說，是“必然性”迫使他離開動蕩的布哈拉，前往玉龍杰赤（今土庫曼斯坦庫尼亞烏爾根奇）。在這里他與另一位不世出的奇才——比魯尼相遇。這兩位“學(xué)霸”關(guān)于宇宙論問題的通信，被認為“從嚴(yán)謹(jǐn)性和重要意義上來說，都是伊斯蘭思想史乃至整個中世紀(jì)自然哲學(xué)和科學(xué)史上的一個高光時刻”。

1012年前后，“必然性”再次把伊本西那推上旅途，這一次他差點喪命。起因是加茲尼王朝征發(fā)玉龍杰赤的杰出學(xué)者充實宮廷。比魯尼等大多數(shù)人盡管并不情愿，仍同意前往。但伊本西那擔(dān)心會遭受粗魯接待，便選擇與親近的基督教科學(xué)家馬西希一道逃亡。

他們計劃穿越沙漠去里海東南岸的戈爾甘，但途中因遭遇沙塵暴完全迷失方向。馬西希在熱渴中死去，好在伊本西那堅持了下來。就在他即將到達戈爾甘時，壞消息再次傳來，加茲尼軍隊已經(jīng)攻占那里，并囚禁了有意接納他的戈爾甘埃米爾。

伊本西那只好轉(zhuǎn)而向北流亡，直到他覺得戈爾甘的局勢暫時平息后才回到那里。在此他開始寫他的代表作《醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》及其他許多論著。然而沒到3年，加茲尼王朝的再次征召打破了生活的平靜。恰在此時，位于現(xiàn)在伊朗中部的白益王朝統(tǒng)治者重金禮聘他去做宮廷醫(yī)生。這使伊本西那的余生都在伊朗高原度過，起先在雷伊（現(xiàn)德黑蘭附近），不久又往西行至哈馬丹。

當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者很感激伊本西那治愈自己的痼疾，但困于其他權(quán)貴的竭力反對，不但無法進一步重用伊本西那，反而一度放逐他。伊本西那退而著書立說，完成了另一部巨著《論治療》的許多科學(xué)章節(jié)。據(jù)說擬定提綱后，伊本西那能以每天50頁的驚人速度寫作。

豐碩之秋

1021年，伊本西那的庇護者哈馬丹埃米爾沙姆斯去世，他開始暗自接觸伊斯法罕埃米爾阿拉道拉。消息泄露后他被關(guān)進城堡，這引發(fā)阿拉道拉對哈馬丹發(fā)動了一場襲擊，可見伊本西那在當(dāng)時的聲望堪稱“傾國傾城”。哈馬丹的權(quán)貴們請求伊本西那的寬恕并許諾高官厚祿，但伊本西那不為所動。最終他和追隨者化裝成僧侶潛往伊斯法罕。

阿拉道拉給予伊本西那熱烈歡迎，聘請他為高級顧問大臣。每星期五宮廷都舉行由學(xué)者們參加的沙龍，伊本西那在那里展示了超逸絕倫的學(xué)問。

有則軼事提到，曾有一名語言學(xué)家質(zhì)疑伊本西那的阿拉伯語知識，伊本西那決定開個小玩笑。他在暗自研究語言學(xué)3年之后，用不同風(fēng)格的阿拉伯語寫了3首頌歌，里面充滿了晦澀的詞語和古樸的表達方式。他請埃米爾告訴語言學(xué)家說這是打獵時在沙漠里偶然發(fā)現(xiàn)的?？吹秸Z言學(xué)家拼命掩蓋自己無法讀懂頌歌內(nèi)容的窘狀后，伊本西那詳細解釋了詩歌所用語言的奧妙。語言學(xué)家最終敬服地向伊本西那公開道歉。

在伊斯法罕，伊本西那迎來碩果累累的晚年，他不僅完成了《醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》和《論治療》兩部巨著，還創(chuàng)作了眾多較短的哲學(xué)和科學(xué)論述。伊本西那絕不是一位古板的學(xué)者，相反他熱愛享受智慧和物質(zhì)上的快樂。他喜歡邊品嘗醇酒美食，邊與學(xué)生討論新完成的著作章節(jié)。他為自己的行為辯解道：“上天慷慨地賜予我外在和內(nèi)在的力量，我只是行使了應(yīng)當(dāng)使用的一切權(quán)利。”

在一次出征途中，伊本西那患上腸絞痛。他往往健康剛有些起色就急于恢復(fù)往日的生活方式，導(dǎo)致病情越來越惡化。最終于1037年去世，安葬于哈馬丹。

歷史遺產(chǎn)

伊本西那在不算長但快節(jié)奏的一生中總共撰寫過大約450種著作，流傳下來的約有240種，內(nèi)容涉及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、煉金術(shù)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)等眾多領(lǐng)域。他把古希臘文化遺產(chǎn)與伊斯蘭前輩學(xué)者的創(chuàng)新熔為一爐，他的《醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》與《論治療》擁有深遠的歷史影響。

《醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》（又譯為《醫(yī)典》）繼承了亞里士多德和蓋倫為代表的古希臘醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，同時引入了許多新的藥物與療法。該書分為5卷。第1卷主要涉及人體結(jié)構(gòu)與養(yǎng)生法則，第2卷解釋了各類藥物的特性及應(yīng)用，第3、第4卷提供了各種疾病的診療方法，第5卷主要與藥理學(xué)有關(guān)。他的多數(shù)觀點在當(dāng)時非常先進。例如，他認識到許多傳染病的起因，細致描述了手術(shù)所用工具和材料、手術(shù)所用麻醉劑和操作過程，他甚至使用動物進行藥物試驗。由于伊本一西那在醫(yī)學(xué)上的巨大聲譽，后人稱頌他為“醫(yī)中之王”。

旨在“治療靈魂的無知”的《論治療》，主要分邏輯學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)4部分。書中補正了亞里士多德體系中的許多問題。在化學(xué)方面，他發(fā)明了蒸汽蒸餾法并將其應(yīng)用于煉制玫瑰精油，還駁斥了煉金術(shù)家物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的妄念。在地質(zhì)學(xué)方面，他嘗試提出化石和山脈的沉積成因，其解釋到近千年后仍不過時。伊本西那在心理學(xué)領(lǐng)域具有開創(chuàng)性貢獻。他認為恐懼和焦慮會損壞人的健康。以此為依據(jù)，他把心理療法作為重要的治療手段。

伊本西那的著作流入歐洲后，成為詮釋亞里士多德理論的權(quán)威文獻，在那里他被稱作阿維森納。他的《醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》直到18世紀(jì)仍是西方醫(yī)學(xué)教育的重要參考書（圖3）?？梢哉f伊本西那在科學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)史上留下了不可磨滅的印記。