申軍

（中州大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450044）

從拉康的鏡像階段理論看《榆樹下的欲望》中的人物心理

申軍

（中州大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450044）

尤金·奧尼爾的悲劇《榆樹下的欲望》是美國戲劇史上的一部力作，對美國劇壇具有深遠影響。拉康的鏡像階段理論帶有心理學(xué)與精神分析學(xué)的韻味，在深層挖掘人物性格與心理時，具有獨特視角。根據(jù)此理論分析《榆樹下的欲望》可從新的理論范式對這部作品重新闡釋與解讀。

拉康；鏡像階段理論；《榆樹下的欲望》；人物心理

一、尤金·奧尼爾的《榆樹下的欲望》與拉康的鏡像階段理論

尤金·奧尼爾（Eugene O’Neill）（1888-1953）是美國戲劇史上杰出的劇作家，被譽為“美國戲劇之父”。他善于運用各種戲劇流派的表現(xiàn)手法，深刻地反映美國的現(xiàn)實生活，揭露種種丑惡現(xiàn)象和社會問題；同時也注重人物的心理刻畫，擅長用自然主義手法揭示人物內(nèi)心的深層欲望，有著現(xiàn)代主義文學(xué)的典型特色。他的戲劇創(chuàng)作，標志著美國民族戲劇的成熟，可以說有了他的劇作，美國的戲劇才真正開始。奧尼爾曾四獲普利策獎，并于1936年“由于他那體現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇概念的劇作所具有的魅力、真摯和深沉的激情”獲諾貝爾文學(xué)獎。奧尼爾的許多作品已經(jīng)譯成中文，很多作品都曾按原作或改編被搬上了中國舞臺。我國文學(xué)批評學(xué)者對奧尼爾的劇作風格也非常感興趣，紛紛撰文評介。近年來出現(xiàn)了一批專門研究奧尼爾的學(xué)者，從女性主義，生態(tài)文學(xué)，性別理論，精神分析，原型批評，與古希臘戲劇的互文性等角度進行研究，成果頗豐。

雅克·拉康（Jacques Lacan,1901-1981）是法國著名的思想家，歐洲精神分析學(xué)派的代表人物之一，被稱為“法國的弗洛伊德”。他用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論重新闡釋了弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說，對西方哲學(xué)、詩學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科都有重大影響。拉康的理論極具開創(chuàng)性，同時也頗具爭議，很多人指責其帶有神秘主義色彩，其中最著名便是鏡像階段理論。拉康認為：一般在大約六到十八個月的時候，嬰兒都會經(jīng)歷一種變化，這個時期稱之為“鏡像階段”的變化。在“鏡像階段”最初嬰兒缺乏整體性認識，對自己的軀體和周圍的印象是破碎的，分不清自我和鏡像。后來由于成像的作用，嬰兒與自身的鏡像進行認同，對自身有了完整性認識，能夠?qū)⒆晕遗c外界分開來，形成自我意識。拉康在《來自于精神分析經(jīng)驗的作為‘我’的功能形成的鏡像階段》這篇論文中對鏡像階段有著形象的描述：

鏡像階段是一出戲劇，其內(nèi)在沖突從不足迅速發(fā)展為期待狀態(tài)——對于受空間身份確認誘惑的主體來說，它制造了從支離破碎的身體形象到我稱之為矯形形式的身體完整形式等一系列幻想——最后，發(fā)展到建立起異化身份的紋章這個假設(shè)，這個假設(shè)以其確定的結(jié)構(gòu)展示出主體的全部精神發(fā)展。由此，打破了內(nèi)在世界的圓周而進入到周圍世界，導(dǎo)致自我確認的無窮化解。①朱剛.二十世紀西方文論［M］.北京：北京大學(xué)出版社.2006.P181

拉康的語言頗為晦澀，帶有很多心理學(xué)和精神分析學(xué)的術(shù)語，在文章中他探討了孩子（主體）如何在鏡像（他者）中發(fā)現(xiàn)自己的形象，并在二者的關(guān)系中發(fā)展成為現(xiàn)代心理人。在拉康理論中，鏡像只是一種隱喻和象征，在認同自己的鏡像之后，嬰兒開始獲得自我完整的意識。此后，嬰兒還要不斷與外界“他

者”——比如母親以及父親所象征的現(xiàn)實社會中的種種規(guī)則相認同，獲得心理上的統(tǒng)一，發(fā)展成獨立的個體，從這個意義上講，外界“他者”都是構(gòu)建人類自我主體的鏡像。在兒童的心理發(fā)展中，母親往往是第一個他者，因此母愛主題占據(jù)了文學(xué)界借用拉康理論進行分析闡釋的很多話語。鏡像階段后，兒童還要屈從于父親的意志，認同父親所象征的種種社會規(guī)則，進而形成有著健康心理基礎(chǔ)的“社會我”。鏡像階段前后這些認同一旦缺失或打斷，就會造成主體性格和心理的扭曲，其結(jié)果往往以悲劇收場。

《榆樹下的欲望》是奧尼爾的成名作之一，劇本注重挖掘人類心靈的底層，體現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，將主要角色伊本（Eben）、老凱勃特 (Old Cabot)、埃比（Abbie）的心中欲望與矛盾進行了細致刻畫。通過現(xiàn)代精神分析學(xué)派中拉康的鏡像階段理論對人物心理進行詮釋，可以開辟一個新的評介視野，對劇本讀者和舞臺觀眾深入理解該劇都具有積極意義。

二、角色伊本的母愛缺失心理

《榆樹下的欲望》圍繞家庭矛盾展開，為了生出一個自己滿意的繼承人，伊本的父親老凱勃特將年輕的埃比娶回家，埃比為了得到繼承權(quán)，與伊本通奸生子。老凱勃特得子后大喜過望，宣布嬰兒將是田莊的主人。這讓伊本認為埃比僅僅是為了懷孕而跟自己在一起，而此時她已真正愛上伊本，在無法解釋的痛苦中，為表真心，竟將兩人的孩子殺死，驚怒之下伊本向警局報案，但事后又因無法忽視自己對埃比的真情，于是在警察到來時自稱同謀與埃比共同承擔后果。

在劇本中，伊本由一個不負責任的年輕人轉(zhuǎn)化為一個與埃比共同承擔后果的主體，從鏡像階段理論來看，母親“他者”對伊本的性格發(fā)展有十分重要的作用。首先，因為母親往往是嬰兒除了自身鏡像以外所認同的第一個他者，所以母親對于嬰兒文化自我的形成有著非常重要的作用。伊本十幾歲喪母，失去母愛，就是母親在世時，由于繁重的農(nóng)場勞動和父親老凱勃特奴役般的驅(qū)使，也很難有足夠的時間來疼愛伊本?？梢娨帘镜耐晟踔翄雰簳r期都缺失母愛，他在劇中的種種表現(xiàn)以及最后悲劇的發(fā)生都可以追溯到他的童年時期與母親的關(guān)系。對于伊本來說，最早接觸的他者無疑是自己的母親。母親的愛與認同對于兒童的心理成長無疑是有著非常重要的作用：伊本在劇中不止一次呼喚：“母親，你在哪里？”可見他在鏡像階段就有一定的迷失，沒有與母親他者進行很好地認同，缺乏母愛認同使其形成了多疑，軟弱的性格，為后來的悲劇結(jié)局埋下了伏筆。

劇中關(guān)于母親有很多超自然因素的描寫，比如伊本提到母親好像從墓地中爬起來，看到他與埃比互相表達愛意。在他們有了不倫之戀后，伊本說“她（母親）回到墳?zāi)估锶チ恕雹貳ugene O'Neill.Complete Plays 1920-1931 New York:Library of America.First Printing edition，1988.P356，伊本在沒有遇到埃比以前，心理上似乎一直處于拉康所講的鏡像階段，分不清自我與他者，一直在尋找著對母親他者的認同。他不斷對鏡像階段進行回溯，母親的回憶，超自然的想象，對妓女敏妮（Minnie）的依戀，都是想要對想象的母親他者進行認同，但又被種種文化現(xiàn)實無情剝奪。直到遇到埃比，他才真正找到了自己母親的映像，埃比是母親在現(xiàn)實中的投射，埃比來到農(nóng)場，母親才回到墳?zāi)估铩鞍蚕ⅰ绷?，從此，伊本與埃比作為母親的他者相認同，為后來獨立自我的形成奠定了基礎(chǔ)，雖然劇本以悲劇收場，但伊本這個人物的心理最終卻走向了成熟，發(fā)展成為能夠有擔當、有情感、有獨立精神的人類主體。

盡管伊本的心理在劇本最后不斷成熟，但是等待他和埃比的仍然是法律的制裁。拉康也指出兒童在鏡子中看到的像就起本質(zhì)而言不是自我，而是一個他者，所以人類主體憑借以自身鏡像為基礎(chǔ)建構(gòu)的自我也只是一種“想象性”的認同，伊本對埃比的認同正是如此，雖然埃比有繼母的身份，但畢竟不是母親，他對埃比的認同和戀情以悲劇收場則是必然的。

三、老凱勃特的占有欲分析

伊本的父親老凱勃特是個典型的加爾文教教徒，一生篤信辛勤勞動，抵制享樂，“神在石頭當中，來得不容易”，他與牛同住，而不和妻子共寢，不但自己拼命勞作，還像對待奴隸般奴役妻子和孩子，三個兒子西蒙、皮特和伊本對自己的父親都沒有認同感，在老凱勃特離開農(nóng)場三個月后，西蒙說“他很快就會死的”，皮特說：“可能吧?！?，西蒙又說：“他現(xiàn)在就可能已經(jīng)死了”?？梢娝麄儗Ω赣H沒有任何感情，他們都認為自己就是父親的奴隸，母親的去世與父親是有著直接關(guān)系的?！坝泻芏喱嵤?，直到母親去世我才開始想到，我做飯，做她的事情，這樣我才了解她，受她所受的苦——她會回來幫忙的，削土豆皮，剪烤肉，烤餅干，捅爐火——她會回來的，站在爐邊——她在墳?zāi)估锊粫残牡?，她不?xí)慣自由——

即便是在自己的墳?zāi)估铩雹貳ugene O'Neill.Complete Plays 1920-1931 New York:Library of America.First Printing edition，1988.P324。父親剝奪母親的自由，也剝奪了兒子們獲得母愛的權(quán)利，但為了生活，兒子們不得不與父親認同，“我們耕地；我們割牧草；我們?nèi)龇柿?；我們除雜草；我們修剪樹枝；我們擠牛奶；我們壘石墻”②Eugene O'Neill.Complete Plays 1920-1931 New York:Library of America.First Printing edition，1988.P324，這段三個兒子的對白將農(nóng)場的繁重勞動進行了生動描寫，他們從身體上和心理上都要忍耐父親的奴役和壓迫。

在拉康的理論中，父親代表著象征的社會法則，在鏡像階段之后往往打斷兒童與母親的認同，強迫兒童與自身相認同，使兒童屈從于自身——象征著屈從社會文化規(guī)則，成為一個在文化群體中的社會人，也就是弗洛伊德學(xué)說中的俄狄浦斯階段。劇中的老凱勃特正是這樣一個象征人物，他反復(fù)強調(diào)自己的力量，樹立自己在農(nóng)場的權(quán)威。但是其違背人性的奴役帶來的必然是直接或間接的反抗。劇中兩個哥哥西蒙與皮特嘲笑弟弟伊本要去探望村中妓女敏妮的那一場帶有明顯精神分析學(xué)的特征：三兄弟在知道父親曾經(jīng)與敏妮發(fā)生過關(guān)系的情況下，仍然都與妓女敏妮發(fā)生了關(guān)系。從某種意義上說，這是潛意識中對父親權(quán)威的一種反抗。

在劇本主線中，西蒙和皮特的反抗形式是逃離父親，要在現(xiàn)實世界中過一種更為自由的、無拘無束的生活，而不是為農(nóng)場所奴役，他們選擇去加利福尼亞淘金，而逃離本身就象征著一種膽怯和失敗。伊本的反抗則是要奪回農(nóng)場，他認為農(nóng)場是母親的，母親是農(nóng)場的合法擁有者。拉康認為，主體的欲望本質(zhì)上是他者的欲望。在劇本中，伊本的愿望就是滿足母親的欲望，即讓農(nóng)場重新歸屬母親。父親老凱勃特占據(jù)著農(nóng)場，他是伊本這個欲望的剝奪者，父親一直都申明農(nóng)場是自己的，沒有意識到農(nóng)場的成功也有自己兩任妻子和兒子們的辛勤勞作在里面。以剝奪者和占有者出現(xiàn)的父親老凱勃特不僅剝奪了伊本的母愛，使得伊本同母親的想象認同支離破碎，在現(xiàn)實中也剝奪了伊本為滿足母親愿望的愿望——擁有農(nóng)場，而伊本為了達到反抗目的，不但用從父親那里偷來的錢在兩個哥哥手里買到了農(nóng)場的繼承份額，還與埃比通奸生子，后埃比又因為愛情與信任而弒嬰，造成了難以挽回的人間悲劇。

總之，父親老凱勃特的占有欲和違背人性的奴役對悲劇的發(fā)生負有不可推卸的責任；但與此同時，伊本與埃比的悲劇性結(jié)局也象征著人類個體對父親象征的社會規(guī)則挑戰(zhàn)的失敗，顯示出奧尼爾獨特的悲劇表現(xiàn)藝術(shù)。

四、人物埃比作為“入侵者”與“被入侵者”的雙重身份

埃比是個苦命的女人，自幼喪母，在別人的農(nóng)場干活，后與一個酒鬼結(jié)合，生有一個孩子中途夭折，后來丈夫得病也故去了，她一直渴望能在自己的農(nóng)場勞動，為自己干活，后遇到老凱勃特，與之結(jié)婚，目的就是繼承他的財產(chǎn)，擁有老凱勃特的農(nóng)場，能在自己的家里為自己勞動。從她的外表描寫就可以看出她是一個充滿欲望的女人。

在埃比沒有來到農(nóng)場前，農(nóng)場是老凱勃特的，他死后，農(nóng)場自然由其兒子們繼承，因此，她在劇本中最初的出現(xiàn)身份是一個“入侵者”，三兄弟對她的態(tài)度都是排斥的。就是對老凱勃特而言，埃比也似乎更像一個入侵者，當埃比說“我的農(nóng)場，我的房間，我的床”，他不斷糾正“我們的”。從鏡像階段理論來看，母親他者在嬰兒獲得自我意識以后，“入侵”了嬰兒的意識，成為嬰兒對外界認知的開始，從這個意義上說，這種入侵不一定是負面的，也有積極的意義。

劇本開始時埃比為繼承老凱勃特的農(nóng)場，不擇手段利用伊本生子，引誘伊本的過程中，充分利用了伊本對母親的信任依賴和缺少母愛的特點，作為繼母代替親生母親給伊本以母愛，作為情人，給與伊本以性愛，以母親和情人的雙重身份“入侵”了伊本的內(nèi)心世界，成為伊本心理發(fā)展的重要影響因素。另一方面，埃比也是一個“被入侵者”。拉康認為，兒童在認同母親之后，由于父親他者的干預(yù)，被迫轉(zhuǎn)向與父親認同，疏離母親。她與伊本的愛情最終以悲劇結(jié)局，可以看作是以父親為象征的社會文化法則干預(yù)的結(jié)果。

在物質(zhì)占統(tǒng)治地位的社會里，人的自然的情感與本性是被壓抑和扭曲的，對財產(chǎn)的欲望使人們之間爾虞我詐，人們變得貪婪、狡詐、邪惡、虛偽。但人性中也有美好的一面，當愛情的火花迸發(fā)而出，沖破對金錢的占有欲時，他們會變得真誠、善良，為了得到一份真情而奮不顧身地追求。隨著情節(jié)的發(fā)展，埃比對伊本的利用變成了真愛。但是這種追求所表現(xiàn)出的瘋狂依然造成了毀滅，正如三兄弟的反抗一樣，其結(jié)果注定也是失敗的，這正是奧尼爾劇作的悲劇性所在。埃比與伊本的愛情糾葛，既是伊本對母愛強烈渴望的扭曲的表達，也是埃比作為入侵者和被入侵者雙重身份的注釋，其結(jié)果為社會文化和法律所不容。

傳統(tǒng)上，西方人文主義者賦予人類主體以優(yōu)先地位，比如笛卡爾的著名論斷——我思故我在，并認為人的自我是自然形成的，但根據(jù)拉康的鏡像階段理論，只有在與他者相認同，與他者的交往過程之中，自我身份才能確立，進而滿足種種欲望，自我不是自然生成的，而是一個建構(gòu)和衍生之物。以鏡像階段為基礎(chǔ)的拉康精神分析理論意義深刻豐富，伊本的性格發(fā)展，母愛的缺失，父親的占有欲與強迫認同，以及母親他者在主體成長中的角色等都可以從該理論中得到闡釋。奧尼爾一生最關(guān)注的主題，是人在外在壓力下性格的扭曲，乃至人格的分裂過程。作為現(xiàn)代悲劇作家，他的大量心理悲劇既烙下了現(xiàn)代精神分析學(xué)（包括拉康和弗洛伊德主義）的印記，又滲透著古希臘悲劇的深沉厚重，給讀者和觀眾帶來心理上的震撼和對人類主體命運的反思。

［1］Lacan,Jacques.Ecrits:A Selection［M］.Translated by Bruce Fink.New York:W.W&Norton Company,Inc.2002.

［2］“The Mirror Stage as Formative of the Function of the I as Revealed in Psychoanalytic Experience”.［C］eds by Hazard Adams et Leroy Searle Critical Theory Since Plato Bei Jing:Peking University Press.2006.

［3］ 蔡曉燕.欲望體系中的女性主體——解讀尤金·奧尼爾《榆樹下的欲望》［J］.四川戲劇,2008,(4).

［4］ 陳立華.從榆樹下的欲望看奧尼爾對人性的剖析［J］.外國文學(xué)研究.2000,（2）.

［5］ 杜聲鋒.拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)［M］.上海：三聯(lián)出版社,1996.

［6］ 黃作.不思之說——拉康主體理論研究［M］.北京：人民出版社.2005.

［7］ 李晶晶等.《榆樹下的欲望》與《悲悼》歸屬感主題探討［J］.天津大學(xué)學(xué)報(社科版),2008,(2).

責任編輯：蘇一星

文字校對：榮 國

I712

A

1008-8539-（2016）06-0094-04

2016-07

申軍（1982—），男，蒙古族，遼寧興城人，碩士，講師，主要從事英美文學(xué)。