摘要：伊斯蘭教歷史上，賽萊菲耶思潮最早是在阿拔斯王朝時(shí)期掀起的。公元13世紀(jì)，伊本·泰米葉及其弟子伊本·嘎伊姆成為這一思潮的旗手。賽萊菲耶思潮反對(duì)凱拉姆學(xué)所展開的教義學(xué)爭(zhēng)辯，呼吁回歸原生態(tài)伊斯蘭和《古蘭經(jīng)》。與此同時(shí)，伊本·泰米葉還率先對(duì)“創(chuàng)制之門關(guān)閉”說(shuō)提出質(zhì)疑，從而證明賽萊菲耶思潮所倡導(dǎo)的“循古”并不是教條和僵化的。尤其是伊本·嘎伊姆提出的注重“現(xiàn)實(shí)”和在此基礎(chǔ)上的合理創(chuàng)制，更不無(wú)合理成分。

關(guān) 鍵 詞：賽萊菲耶；創(chuàng)制；伊本·泰米葉；政治傾向

作者簡(jiǎn)介：蔡偉良，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授（上海200083）。

文章編號(hào)：1673－5161（2008）01－0062－06中圖分類號(hào)：G371文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“賽萊菲耶”（al-Salafiyyah）(注：賽萊菲耶是阿拉伯語(yǔ) ??????? 一詞的音譯，其詞源 ??? 音譯為“賽萊夫”，意為“祖先、前輩”，“??????? ”原意是“堅(jiān)持祖先的傳統(tǒng)”。亦可譯成“循古派”、“尊古派”等。)是阿拉伯語(yǔ)“循古”一詞的音譯。所謂賽萊菲耶思潮，或賽萊菲耶運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就是曾經(jīng)在阿拉伯思想界掀起的一股尊古思潮和尊古運(yùn)動(dòng)。究其歷史，賽萊菲耶思潮的創(chuàng)始者是公元9世紀(jì)阿拔斯王朝中期的著名伊斯蘭教法學(xué)家伊本·罕百勒，其影響一直延續(xù)至現(xiàn)代。18世紀(jì)中葉席卷整個(gè)阿拉伯半島的瓦哈比運(yùn)動(dòng)，以及19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以埃及為代表的興起于伊斯蘭各地區(qū)的“伊斯蘭現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)”都曾受到賽萊菲耶思潮的影響。同時(shí)，賽萊菲耶思潮還是伊斯蘭原教旨主義的催生劑。

一、對(duì)“循古”的界定

“循古”在伊斯蘭教各教派中一直被視為“時(shí)髦”之舉。伊斯蘭教各教派都視《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)為行為指南或是教義、教規(guī)的源頭，而此舉被認(rèn)為是不偏不倚的“尊古”。然而，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有如此簡(jiǎn)單，先知穆罕默德歸真后，無(wú)論是天啟還是穆圣言行都已不復(fù)存在，社會(huì)并沒(méi)有因?yàn)槟率サ臍w真而停止前進(jìn)，社會(huì)發(fā)展必然會(huì)面臨新問(wèn)題。如何解決這些新問(wèn)題，除了參照《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)外，前三代圣門弟子的言行也被視為后人行為、處事的依據(jù)。這是賽萊菲耶派對(duì)循古的解釋，而伊斯蘭教其他教派對(duì)此卻并不完全贊同。這些教派盡管都承認(rèn)《古蘭經(jīng)》的地位，但對(duì)《古蘭經(jīng)》的解讀則另當(dāng)別論，尤其是對(duì)一些含義不明經(jīng)文的解讀更是如此，甚至也有學(xué)者認(rèn)為，循古的“古”不僅指《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)及輔士的言行，歷史上有名望的經(jīng)注學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家對(duì)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和圣訓(xùn)的解讀也應(yīng)包括其中。各教派有關(guān)這方面的爭(zhēng)論被形象化地體現(xiàn)在伊斯蘭教教法中所涉及的所謂“法源”問(wèn)題上，即如何認(rèn)定“創(chuàng)制”，以及“類比”、“公議”、“意見(jiàn)”在教法中的權(quán)重。正是由于眾人對(duì)循古之“古”的分歧，才使人們難以對(duì)賽萊菲耶思潮（運(yùn)動(dòng)）做出較為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。有人認(rèn)為，賽萊菲耶思潮是伊斯蘭教歷史上一種保守、僵化甚至是反動(dòng)的思潮；也有人認(rèn)為，賽萊菲耶思潮是一種尋求擺脫異端和迷信的進(jìn)步思潮。

二、賽萊菲耶思潮及其產(chǎn)生的社會(huì)背景

賽萊菲耶思潮最早出現(xiàn)在阿拔斯王朝時(shí)期，該思潮的代表是艾布·阿卜杜拉·艾哈邁德·本·罕百勒（abu Abd Allah Ahmad ibn Hanbal，公元780年～855年）。眾所周知，阿拔斯王朝的建立，意味著阿拉伯人走出半島，從沙漠游牧生活模式過(guò)渡到城市定居生活模式。他們憑借著《古蘭經(jīng)》和寶劍，經(jīng)過(guò)幾代人的努力終于取得了對(duì)外征戰(zhàn)的勝利，被征服土地在形式上已經(jīng)成為阿拉伯帝國(guó)疆域的一部分，其百姓或加入伊斯蘭教成為新穆斯林，或依然保持原有信仰，成為“順民”。然而，新穆斯林和“順民”畢竟有著他們本來(lái)的生活背景，其內(nèi)心深處的文化積淀不可能在短時(shí)間內(nèi)徹底改變，其價(jià)值觀念也不可能在短期內(nèi)與伊斯蘭教所倡導(dǎo)的價(jià)值觀完全一致，因此，他們對(duì)伊斯蘭教的理解產(chǎn)生歧義便在所難免。阿拔斯王朝時(shí)期凱拉姆學(xué)的走紅，在一定程度上說(shuō)明，對(duì)伊斯蘭教教義、伊斯蘭神學(xué)觀念等的解讀已經(jīng)在各派之間產(chǎn)生分歧。更有甚者，他們對(duì)產(chǎn)生于先知時(shí)代的屬于半島阿拉伯人的伊斯蘭教是否適應(yīng)阿拔斯王朝時(shí)期的生活現(xiàn)狀也產(chǎn)生懷疑。

與此同時(shí)，始于倭馬亞王朝時(shí)期的阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)，至阿拔斯王朝中期已達(dá)到頂峰。在歷時(shí)百余年的翻譯運(yùn)動(dòng)中，西方——希臘、羅馬的，東方——波斯、印度的各種學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、著作都已全部或部分被譯成阿拉伯文。在這樣的背景下，古希臘哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖等的哲學(xué)思想，以及他們所倡導(dǎo)的思維模式、研究方法都已對(duì)阿拉伯文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這一影響最明顯的表現(xiàn)就是對(duì)信仰的反思，以及在此基礎(chǔ)上，為維護(hù)伊斯蘭教，或?yàn)榫S護(hù)本派教義、教規(guī)的各教派、宗派人士在凱拉姆學(xué)這一平臺(tái)上展開的思想交鋒和類哲學(xué)爭(zhēng)辯。而正是在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，以伊本·罕百勒為代表的保守派提出了所謂“讓伊斯蘭回歸賽萊夫”的口號(hào)，形成了伊斯蘭教歷史上第一波賽萊菲耶思潮。

伊本·罕百勒是伊斯蘭教四大教法學(xué)派之一——罕百里教法學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)他還被認(rèn)為是“嚴(yán)格遵循圣訓(xùn)的人”［1］641。他以堅(jiān)持伊斯蘭教傳統(tǒng)、反對(duì)任何標(biāo)新立異而聞名，尤其是他對(duì)當(dāng)時(shí)受宮廷支持的穆阿太齊賴派持反對(duì)態(tài)度，更確立了他引領(lǐng)“循古思潮”的斗士地位。這股思潮，在一定程度上就是針對(duì)穆阿太齊賴派提出的“理性主義原則”，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的新解讀而掀起的。在伊本·罕百勒看來(lái)，賽萊菲耶思潮是對(duì)已經(jīng)被“曲解”了的伊斯蘭教的一次“糾偏”，倡導(dǎo)賽萊菲耶就是“還本清源”，最終目的是還伊斯蘭教以原真面貌。

在這一思潮中，伊本·罕百勒對(duì)諸如“信仰”、“真主的屬性”、“《古蘭經(jīng)》受造說(shuō)”等廣為關(guān)注的問(wèn)題提出自己的看法，如：

1.關(guān)于信仰。信仰體現(xiàn)在口頭表述和身體力行上，誠(chéng)信與否得視心誠(chéng)的程度以及具體的行動(dòng)；

2.關(guān)于《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》是真主的話語(yǔ)，僅此足矣，無(wú)需多加解釋?！豆盘m經(jīng)》絕不像穆阿太齊賴派所云，是“受造之物”。此外，《古蘭經(jīng)》的無(wú)始性也是不可比配的；

3.關(guān)于真主的神性。對(duì)真主神性的描述唯一依據(jù)就是《古蘭經(jīng)》，以及真主的印跡(注：真主的印跡是指一切能證明真主存在的事與物。)，不允許人為杜撰或解釋；

4.關(guān)于來(lái)世。來(lái)世如何，只有真主知曉。確信來(lái)世，但不要對(duì)來(lái)世進(jìn)行太多的探究；

5.關(guān)于凱拉姆學(xué)。凱拉姆學(xué)是異端學(xué)，盡管參與者也打著維護(hù)伊斯蘭教的旗號(hào)，但是他們的所作所為是受譴責(zé)的；

6.關(guān)于天命。天命就是真主的旨意，信天命是伊斯蘭教信仰的一個(gè)組成部分；

7.關(guān)于犯“大罪”問(wèn)題。大罪不會(huì)使虔誠(chéng)者變成叛教徒，如哈瓦利吉派所言；也不會(huì)使虔誠(chéng)者永駐地獄，如穆阿太齊賴派所言；

8.關(guān)于圣門弟子之間的矛盾問(wèn)題。后人不應(yīng)過(guò)多關(guān)注這些矛盾，而應(yīng)更多地記述他們的偉績(jī)和對(duì)伊斯蘭教的貢獻(xiàn)；

9.關(guān)于服從當(dāng)政者的問(wèn)題。對(duì)當(dāng)政者理當(dāng)服從，即便他是一個(gè)昏君，謀反是一種犯罪行為；

10.關(guān)于穆斯林的日常行為。穆斯林應(yīng)該嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》和遜奈(注：遜奈是阿拉伯語(yǔ)（?????）一詞的音譯，意為“行為、傳統(tǒng)習(xí)慣”等。此處專指先知穆罕默德及其圣門弟子的言行。)規(guī)定來(lái)履行宗教功課、為人處事和履踐吉哈德。［2］130-131

伊本·罕百勒是一個(gè)比較保守的教法學(xué)家，他不主張對(duì)伊斯蘭教的教義、教規(guī)予以過(guò)多的解釋，因?yàn)榻忉屧蕉嘣娇赡軐?dǎo)致理解的混亂。他的教法論述多由其學(xué)生整理并搜集成冊(cè)，這些論述后成為賽萊菲耶思潮的核心內(nèi)容。

伊本·罕百勒及其弟子們以上述基本信條為基礎(chǔ)，建構(gòu)起了賽萊菲耶思想的理論框架。它號(hào)召回歸最初的伊斯蘭，回歸以經(jīng)典、先知及其眾弟子的言行為準(zhǔn)則的原生態(tài)伊斯蘭，從而形成了與凱拉姆學(xué)相對(duì)立的且具有一定群眾基礎(chǔ)的社會(huì)思潮?？梢哉f(shuō)，出現(xiàn)于阿拔斯王朝的第一次賽萊菲耶運(yùn)動(dòng)，其根本目的就是反對(duì)外來(lái)思想文化——西方哲學(xué)思想影響下的伊斯蘭教的異化，尤其反對(duì)具有理性主義色彩的穆阿太齊賴派對(duì)伊斯蘭教的各種闡釋及其對(duì)信仰的各種解讀。該運(yùn)動(dòng)試圖通過(guò)呼吁回歸原生態(tài)的伊斯蘭來(lái)維護(hù)伊斯蘭教的純“阿拉伯屬性”，樹立伊斯蘭是“經(jīng)典的伊斯蘭，是圣門弟子之蹤跡的伊斯蘭”等基本觀念。

在學(xué)術(shù)思想相對(duì)活躍的阿拔斯王朝，尤其是該王朝的前一百年，即至第9任哈里發(fā)瓦西格止，在伊斯蘭思想界占統(tǒng)領(lǐng)地位的是穆阿太齊賴派。該學(xué)派甚至還被哈里發(fā)當(dāng)局視為官方學(xué)派，而以伊本·罕百勒為代表的循古派則受到打壓。包括伊本·罕百勒在內(nèi)的許多賽萊菲耶學(xué)者都曾受到當(dāng)局的懲處，甚至遭受牢獄之苦。盡管如此，賽萊菲耶思想在穆斯林心中還是極有感召力的，特別是“回歸原生態(tài)的伊斯蘭”的口號(hào)在一定程度上代表了民意。公元848年，穆臺(tái)瓦基勒接任哈里發(fā)。在他的授意下，展開了伊斯蘭教歷史上第一次學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的“撥亂反正”運(yùn)動(dòng)，并宣布穆阿太齊賴派的“《古蘭經(jīng)》受造說(shuō)”為異端學(xué)說(shuō)。伊本·罕百勒回歸原生態(tài)伊斯蘭的賽萊菲耶思想終于得以正名，并成為那一時(shí)期的主流思潮。此后，賽萊菲耶思潮一度走紅。直至阿拔斯王朝末期，有名望的賽萊菲耶學(xué)者已有30多名。

三、伊本·泰米葉與賽萊菲耶思潮

馬穆魯克王朝時(shí)期罕百里教法學(xué)派的權(quán)威伊本·泰米葉（ibn Taimiyyah，公元1263～1328年）成為這一時(shí)期賽萊菲耶思潮的杰出代表。馬穆魯克王朝時(shí)期的軍人統(tǒng)治和外族人掌權(quán)在一定程度上傷害了阿拉伯穆斯林的民族情感，雖然該王朝奉伊斯蘭教中的遜尼派為國(guó)教，包括罕百里教法學(xué)派在內(nèi)的四大教法學(xué)派均得到官方的承認(rèn)，但是在“唯古是尊”者眼里，馬穆魯克王朝的社會(huì)與《古蘭經(jīng)》、穆圣以及圣門弟子所倡導(dǎo)的正宗的伊斯蘭社會(huì)還相去甚遠(yuǎn)。于是，伊本·泰米葉效仿其師祖伊本·罕百勒再次提出了“回歸《古蘭經(jīng)》”的口號(hào)，從而在伊斯蘭教歷史上又一次掀起了賽萊菲耶思潮。

伊本·泰米葉因在教法問(wèn)題上與馬穆魯克當(dāng)局意見(jiàn)相左而被視為“持不同政見(jiàn)者”，為此曾數(shù)次入獄，他不但沒(méi)有因此退卻，反而更加堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)，成為那一時(shí)期賽萊菲耶思潮的斗士。

伊本·泰米葉對(duì)受古希臘、古羅馬影響而發(fā)展壯大的伊斯蘭哲學(xué)持否定態(tài)度，他認(rèn)為，以凱拉姆學(xué)為代表的伊斯蘭教義學(xué)和在此框架內(nèi)展開的類哲學(xué)討論不僅是無(wú)意義的，而且會(huì)對(duì)伊斯蘭教的本原精神帶來(lái)負(fù)面影響。他甚至認(rèn)為，“伊斯蘭教中沒(méi)有神學(xué)和哲學(xué)的地位”［3］509，正是所謂的教義學(xué)、哲學(xué)、蘇菲主義、泛神論等異端學(xué)說(shuō)腐蝕了伊斯蘭教，使伊斯蘭教偏離了正道。如其師祖伊本·罕百勒一樣，在伊本·泰米葉眼里，伊斯蘭教最初的三代——即所謂的“賽萊夫”時(shí)期的伊斯蘭教才是未受外來(lái)文化影響的正宗伊斯蘭教?！盎貧w《古蘭經(jīng)》”的核心就是回歸伊斯蘭教的原旨教義，并在嚴(yán)格實(shí)行沙里亞教法（伊斯蘭教法）的基礎(chǔ)上建立伊斯蘭政府。為此，他認(rèn)為，首先必須再次強(qiáng)調(diào)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、圣門弟子（三代）的言行是沙里亞法的法源這一基本原則；其次，還必須嚴(yán)格創(chuàng)制程序。在此基礎(chǔ)上，伊本·泰米葉為伊斯蘭教法確立了五大立法原則，即：

1.《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)立法原則，即凡符合《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的都可以直接引入并立法；

2.圣門弟子遺訓(xùn)、言行立法原則，即如有圣門弟子的遺訓(xùn)，或有言行參照，只要沒(méi)有與此相悖的另一圣訓(xùn)，則可作為立法依據(jù)；

3.接近《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)的立法原則，即當(dāng)圣門弟子的遺訓(xùn)出現(xiàn)不完全一致時(shí)，則以最接近《古蘭經(jīng)》或圣訓(xùn)內(nèi)容者為立法依據(jù)；

4.“公議”原則，即參照先知及其圣門弟子的“公議”方法進(jìn)行立法；

5.“類比”原則，即在通過(guò)以上四種方法依然無(wú)法找到立法依據(jù)的情況下，可通過(guò)“類比”立法。這一“類比”被稱為“必要類比”。

伊本·泰米葉在伊斯蘭教法學(xué)領(lǐng)域有很大的建樹，雖然他是那一時(shí)期賽萊菲耶思潮的主要旗手之一，但從他為伊斯蘭教法所確立的立法原則來(lái)看，他所倡導(dǎo)的“循古”并非教條和僵化。他的“公議”和“類比”原則不僅表明他對(duì)社會(huì)發(fā)展的承認(rèn)和接受，也說(shuō)明賽萊菲耶思潮在倡導(dǎo)回歸原生態(tài)伊斯蘭的同時(shí)，并不排斥嚴(yán)格程序下的合理“創(chuàng)制”。

與伊本·罕百勒相比，伊本·泰米葉的政治觀點(diǎn)更為鮮明。他承認(rèn)四大哈里發(fā)的合法性，但對(duì)倭馬亞王朝之后哈里發(fā)職位的世襲制則表示反對(duì)。他認(rèn)為，哈里發(fā)作為“烏瑪”（即穆斯林社團(tuán)）或國(guó)家首領(lǐng)應(yīng)以民選產(chǎn)生。伊斯蘭教倡導(dǎo)的“穆斯林皆兄弟”體現(xiàn)了公平原則，而民選哈里發(fā)就是公平原則的具體實(shí)踐。此外，伊本·泰米葉還認(rèn)為，伊斯蘭國(guó)家必須實(shí)行沙里亞教法，穆斯林應(yīng)該服從施行沙里亞教法的政府。反之，穆斯林可以拒絕服從。因?yàn)椴粓?zhí)行沙里亞教法就意味著偏離了伊斯蘭教的正道，對(duì)這樣的政府，穆斯林不僅可以不服從，而且還可以公開予以反對(duì)。

從“回歸《古蘭經(jīng)》”到呼吁建立沙里亞政府，伊本·泰米葉為賽萊菲耶思潮構(gòu)建了完整的理論框架，確立了包括立法原則在內(nèi)的行動(dòng)綱領(lǐng)。18世紀(jì)席卷整個(gè)阿拉伯半島的瓦哈比運(yùn)動(dòng)以及近現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)都被認(rèn)為是對(duì)以伊本·泰米葉為代表的賽萊菲耶思潮的繼續(xù)和對(duì)該思潮的具體實(shí)踐。而伊本·泰米葉也由此被視為伊斯蘭原教旨主義思想的先驅(qū)。

四、早期賽萊菲耶思潮的政治傾向

實(shí)際上，賽萊菲耶思潮最為關(guān)注的是政權(quán)的合法性，以及伊斯蘭社會(huì)形態(tài)與《古蘭經(jīng)》所倡導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)的差異性。在一定程度上，這一思潮的宗教性占主導(dǎo)地位，但不可否認(rèn)，由于早期伊斯蘭教與政治的緊密關(guān)系，宗教問(wèn)題常常是以政治事件為載體而被反映出來(lái)的。同理，政治問(wèn)題也常常涉及到宗教觀念。例如，早期賽萊菲耶思潮的政治傾向主要體現(xiàn)在“立法程序”上。

伊本·泰米葉所處的社會(huì)形態(tài)完全不同于先知穆罕默德創(chuàng)教時(shí)半島的社會(huì)形態(tài)。隨著社會(huì)形態(tài)的變異，伊斯蘭教，尤其是體現(xiàn)伊斯蘭精神、伊斯蘭道德規(guī)范的伊斯蘭教法應(yīng)如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展并繼續(xù)成為全體穆斯林的行為指南而受人關(guān)注。于是，對(duì)伊斯蘭教法——沙里亞的構(gòu)成給予重新確立顯得尤為重要。

顯然，隨著社會(huì)的發(fā)展，賽萊菲耶思潮如果單純地呼吁“回歸《古蘭經(jīng)》”、“回歸原生態(tài)的伊斯蘭”，無(wú)論從現(xiàn)實(shí)還是從迎合人心的角度出發(fā)都是不切實(shí)際的。于是，將“回歸《古蘭經(jīng)》”、“回歸原生態(tài)伊斯蘭”視為一種遵循伊斯蘭正道的精神，并以此為指引，通過(guò)對(duì)沙里亞法內(nèi)容構(gòu)成的合理擴(kuò)展，賦予伊斯蘭以新的活力，這才是賽萊菲耶思想的宗旨所在。

伊本·泰米葉及其弟子賽萊菲耶思潮的另一旗手伊本·嘎伊姆（ibn Qayyim al-Jauziyyah，公元？～1350年）(注：伊本·嘎伊姆，阿拉伯語(yǔ)全名為 ：??? ??? ??????? ，罕百里教法學(xué)派著名法學(xué)家，伊本·泰米葉的弟子，曾經(jīng)與伊本·泰米葉持同樣觀點(diǎn)而被當(dāng)局懲處入獄。主要著作有《靈魂書》、《<古蘭經(jīng)>章節(jié)釋疑》、《署名者舉要》。)都認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，必須適當(dāng)擴(kuò)充沙里亞法的法源構(gòu)成。除了包括《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、遜奈在內(nèi)的第一法源——神啟法源以外，法學(xué)家以及權(quán)威人士的“創(chuàng)制”應(yīng)被視為第二法源——類法源，而通過(guò)教法推理的律例則可被視為第三法源——替代法源。他們認(rèn)為，賦予“類法源”和“替代法源”以合法地位有利于社會(huì)公正。其理由是，面對(duì)不斷變化的社會(huì)狀況，僅以第一法源——神啟法源來(lái)處置案例顯然是不夠的。若無(wú)類法源和替代法源作為辦案依據(jù)，辦案者將“無(wú)依據(jù)辦案”，其隨意性將導(dǎo)致不公。而這是倡導(dǎo)公平、公正的伊斯蘭社會(huì)所不允許的。

以伊本·泰米葉為代表的賽萊菲耶人士將立法與國(guó)家政治等同起來(lái)。伊本·泰米葉之前的一位賽萊菲耶人士伊本·伍格伊勒（公元1040～1119年）就曾公開表示，賽萊菲耶思潮與政治并不矛盾，回歸《古蘭經(jīng)》是要讓社會(huì)走上正道，正道意味著社會(huì)和諧，而這也正是“政治”所追求的目標(biāo)之一。他曾說(shuō)：“一切使人趨于善、遠(yuǎn)離惡的努力皆為政治，即便先知未曾說(shuō)過(guò)，經(jīng)典未曾記載，只要不與沙里亞法相悖，只要有利于（社會(huì)），這就是沙里亞?！痹诖嘶A(chǔ)上，賽萊菲耶人士對(duì)沙里亞法的解讀為，“沙里亞法的宗旨就是，實(shí)現(xiàn)公正，為民謀利益，根除社會(huì)弊端。因此，所有有助于實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)者均可視為沙里亞，或沙里亞的一部分，即便并非來(lái)自神啟，也并非來(lái)自圣訓(xùn)?！保?］149

在伊斯蘭教法領(lǐng)域，“塔格利德”(注：阿拉伯語(yǔ) ?????，即模仿、遵循之意。)論一直占上風(fēng)，持該觀點(diǎn)者認(rèn)為，至10世紀(jì)末，伊斯蘭教法的創(chuàng)制已經(jīng)完成，即所謂的“創(chuàng)制大門關(guān)閉”說(shuō)。后人只有遵循的義務(wù)，而無(wú)創(chuàng)制的權(quán)利。而12～13世紀(jì)，以伊本·泰米葉為代表的賽萊菲耶人士所倡導(dǎo)的“根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，適當(dāng)擴(kuò)充沙里亞法源構(gòu)成”則對(duì)“創(chuàng)制之門關(guān)閉”說(shuō)提出了質(zhì)疑，從中亦可看出賽萊菲耶思潮的非保守性和革新性。

奇怪的是，賽萊菲耶的斗士們盡管在創(chuàng)制問(wèn)題上敢于“頂風(fēng)”，但在面對(duì)腐敗至極的國(guó)家政權(quán)，卻表現(xiàn)出了些許的“儒雅”。他們認(rèn)為，腐敗乃至暴虐的政權(quán)可以予以批評(píng)，也可以表示反對(duì)，但是，它畢竟是合法的，應(yīng)該服從而不應(yīng)采取暴力手段推翻它。有關(guān)對(duì)政權(quán)的服從，伊本·泰米葉在他的《論君主與臣民改革的政策》一書中也多有論述，如“政權(quán)是安拉在俗世的影子”，“暴虐的伊瑪目統(tǒng)治六十年遠(yuǎn)比無(wú)政權(quán)之一夜好”［2］154，等等。而其學(xué)生伊本·嘎伊姆則為此進(jìn)行了不懈的辯解，他認(rèn)為，對(duì)暴虐政權(quán)采取暴力反抗雖然可以在經(jīng)文或圣訓(xùn)中找到依據(jù)，但是，同樣也可在遜奈中找到相反的例子。因此，在不同形勢(shì)下，按照《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)精神予以獨(dú)立判斷（創(chuàng)制）是必須的。他甚至還從辯證角度闡述“義務(wù)”和“現(xiàn)實(shí)”之間的關(guān)系，他說(shuō)：“義務(wù)是一回事，現(xiàn)實(shí)又是一回事。教法學(xué)家就是要在義務(wù)和現(xiàn)實(shí)之間尋求平衡，盡力履踐義務(wù)。而不是讓義務(wù)和現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)?！保?］154

面對(duì)腐敗政權(quán)，賽萊菲耶人士所采取的是忍耐態(tài)度，或者說(shuō)是一種“無(wú)聲的反抗”。顯然，他們的這種政治觀是消極和保守的。然而，在注重“現(xiàn)實(shí)”這一問(wèn)題上，他們卻又是相對(duì)客觀的：即在教法學(xué)上，崇尚并倡導(dǎo)在伊斯蘭精神指引下的創(chuàng)制?？梢?jiàn)，早期賽萊菲耶思潮兼具“尊古”和“革新”的兩面屬性。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，賽萊菲耶思潮是阿拔斯王朝中后期掀起的一股保守的復(fù)古思潮，它的對(duì)立面就是崇尚理性、倡導(dǎo)哲學(xué)思辨的穆阿太齊賴派。賽萊菲耶思潮認(rèn)為，由于在凱拉姆學(xué)這一平臺(tái)上的各派對(duì)伊斯蘭教教義的爭(zhēng)辯，尤其是穆阿太齊賴派理論被“官方化”之后，伊斯蘭教受到外來(lái)文化的侵蝕，面臨“哲學(xué)化”的隱患。因此，回歸《古蘭經(jīng)》和原生態(tài)伊斯蘭是必須的。

如果說(shuō)，伊斯蘭教四大教法學(xué)派之一——罕百里教法學(xué)派的開創(chuàng)人伊本·罕百勒是賽萊菲耶思潮創(chuàng)始人的話，那么，公元13世紀(jì)的伊本·泰米葉及其弟子伊本·嘎伊姆則繼承了他的偉業(yè)。賽萊菲耶理論通過(guò)后兩者的論述得到進(jìn)一步充實(shí)。正是伊本·泰米葉率先對(duì)“塔格利德”以及“創(chuàng)制之門關(guān)閉”說(shuō)提出質(zhì)疑，并提出面對(duì)發(fā)展的社會(huì)創(chuàng)制是必須的，以及創(chuàng)制就是在“義務(wù)”和“現(xiàn)實(shí)”之間尋求平衡等觀點(diǎn)，使賽萊菲耶成為近現(xiàn)代包括阿卜杜·瓦哈卜、哲馬魯丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿布篤等宗教改革家以及眾多伊斯蘭復(fù)興主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行宗教改革和復(fù)興伊斯蘭教的理論依據(jù)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 穆罕默德·阿邁拉.伊斯蘭思潮(阿文版)[M]. 開羅:東方出版社,1997.

[3] 王家瑛.伊斯蘭宗教哲學(xué)史[M].北京:民族出版社,2003.

[4] 塔伊卜·臺(tái)伊齊尼中世紀(jì)阿拉伯思想新論(阿文版)[M]. 大馬士革:敘利亞大馬士革出版社,1971.

[5] 歐麥爾·法魯赫.阿拉伯思想史(阿文版)[M].貝魯特:麥萊茵知識(shí)出版社,1983.

Analysis on the Trend of al-Salafiyyah

CAI Weiliang

Abstract In Islamic history, the thought of al-Salafiyyah firstly occurred in Abbas Dynasty. In A.D.13 century, ibn Taimiyyah and his pupil ibn Qayyim are standard-bearers of this thought. This thought was against ‘ilm al-usūlu al-din debates which ilm al-kalm advocate and called on back to original Islamic Holy Quran. At the same time, ibn Taimiyyah advanced query for the first time about the theory of “door of al-Ijtihad closed” in order to prove that following the originality which al-Salafiyyah proposed was not doctrinaire and rigid. It is specially reasonable that ibn Qayyim proposed to pay attention to the reality and carry out rational al-Ijtihad.

Key Words al-Salafiyyah; al-Ijtihad; ibn Taimiyyah; Political Trend

（責(zé)任編輯：馬麗蓉）