蔡文志

狄奧尼索斯在希臘神話中是天父宙斯和凡女塞墨勒所生的孩子，為了躲避天后赫拉的追捕，宙斯將狄奧尼索斯放進(jìn)自己的大腿內(nèi)側(cè)，才使得狄奧尼索斯得以幸存。［1］狄奧尼索斯是古希臘神話中的葡萄酒神，古希臘有專門的酒神崇拜儀式，大約從公元前8 世紀(jì)開始，希臘各地開始盛行對酒神狄奧尼索斯的崇拜（最新研究資料表明，狄奧尼索斯崇拜最早在公元前15 世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了）。其崇拜進(jìn)一步發(fā)展，原因還在于希臘平民與貴族的斗爭。正如學(xué)者指出：“在貴族的宗教特權(quán)受到打擊的同時，普通民眾的神得到了尊崇。狄奧尼索斯顯然是平民大眾的神，他喧囂熱鬧，在平民大眾的節(jié)日里一直都是主角?！保?］

狄奧尼索斯精神是尼采在其著作《悲劇的誕生》中首次提出來的，他認(rèn)為酒神精神相比于日神精神更加具有原始性和瘋狂性，同時也是一種積極的人生態(tài)度。狄奧尼索斯精神最為有意義的價值在于肯定人生，肯定積極進(jìn)取、努力奮斗，讓人生的幸福從奮斗中得來。［3］

第一次世界大戰(zhàn)之后，美國在經(jīng)濟(jì)上獲得了空前的繁榮，人們不斷地追求物質(zhì)享受，精神層面卻出現(xiàn)了極大的空虛。在此背景之下，尤金·奧尼爾以狄奧尼索斯精神反抗為線，刻畫了《榆樹下的欲望》這一部深刻的家庭式悲劇，折射出美國的瘋狂物欲追求所帶來的社會危機(jī)。另外，《榆樹下的欲望》的作者奧尼爾本人在思想創(chuàng)作方面顯然是受到了尼采的影響，他認(rèn)為個體中存在兩種相互斗爭和對抗的力量，即阿波羅神代表的理性和狄奧尼索斯神代表的非理性。人類在這兩種力量支配下艱難地做出選擇。該戲的兩位主人公伊本和愛蓓最終拋下猜疑，相擁而泣，讓原始的酒神情感自由蔓延，最終沖破了物欲的束縛，實(shí)現(xiàn)了精神的自由，這便是該戲劇中的狄奧尼索斯精神。該劇以悲劇式的結(jié)尾表達(dá)帶給我們強(qiáng)烈的震撼，也讓我們感受到悲劇那種深沉的美，領(lǐng)悟到悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、《榆樹下的欲望》中酒神的勝利

在《榆樹下的欲望》中，我們從每個人物的身上都看到了日神和酒神的影子，彼此之間不斷斗爭，最終酒神精神在個體身上戰(zhàn)勝了日神精神。

（一）虔誠的清教徒凱伯特

愛弗萊姆·凱伯特這個傳統(tǒng)的清教徒，一生嚴(yán)格恪守著壓抑人性的清規(guī)戒律，因而逐漸變得麻木不仁，成為絲毫沒有感情的機(jī)器，只有無盡的財富和寶藏才能使他感受到生命存在的價值和意義。在第四幕中關(guān)于他的出場，作者是這樣描述的：“凱伯特七十五歲，高大而瘦骨嶙峋。他身體結(jié)實(shí)有力，但由于長年勞累，背有點(diǎn)彎。他的臉硬得像是從一塊大石頭上劈出來似的。”內(nèi)心正如他的外表一般，堅硬得像塊石頭。［4］為了農(nóng)場的利益，兩任妻子和孩子都任其使喚，終日勞作，如奴隸一般。愛弗萊姆·凱伯特早已被日神精神所折射出的光輝遮蓋住了雙眼，在夢境中看到的只有掠奪財富的夢想和快樂，因而冷酷、絕情，與周圍的親人格格不入。盡管愛弗萊姆·凱伯特極力壓制著個人的情感，蔑視他人的無能，然而狄奧尼索斯精神還是不斷地從他的生命中釋放出來，尤其是當(dāng)他得知妻子愛蓓所生的孩子是伊本的而不是自己的，他第一次深刻地感受到了生命的背叛和絕望。日神的美好夢境被徹底打碎，這個堅強(qiáng)的老頑固、清教徒把農(nóng)場的牲口全放了，趕到了森林里，要到加利福尼亞去（自認(rèn)為軟骨頭才待的地方）找彼得和西米恩。在生命的最后，他拋棄了自己無比信仰的財富和農(nóng)場，這個堅強(qiáng)、孤傲一生的凱伯特自己將面具撕了下來，酒神的情感迸發(fā)了出來，這種最原始的情感力量占據(jù)了凱伯特的心靈，讓他帶著最后的絕望退出了生命的舞臺。

（二）叛逆勇敢的女人——愛蓓

在劇中作為女主人公的愛蓓是酒神和日神沖突得最為突出的結(jié)合體，尤金·奧尼爾花費(fèi)了大量筆墨來描寫愛蓓的神態(tài)和心理變化。年輕的愛蓓分外妖嬈，體態(tài)豐盈，野性十足，與老態(tài)龍鐘的凱伯特形成了鮮明的對比：“愛蓓三十五歲，體態(tài)豐滿，充滿青春活力?！保?］這也為后來的悲劇奠定了基礎(chǔ)。愛蓓從小是孤兒，被迫去別人家干活，飽受生活的摧殘，謀生是其生命中最為重要的事情。結(jié)婚后，丈夫是一名酒鬼，后來自己的孩子死了，丈夫最后也病死了。于常人而言，接連的命運(yùn)打擊很有可能會使其對生活失去希望，郁郁終生，而年輕的愛蓓卻感受到：“自己的意志終于自由了?！比丈竦睦硇允鼓贻p的愛蓓意識到，自己不能再為別人干活，擺脫貧窮和命運(yùn)的捉弄是要有一個屬于自己的家，有一個自己的農(nóng)場。后來，愛弗萊姆·凱伯特出現(xiàn)了，這個七十多歲的清教徒，內(nèi)心的酒神欲望在晚年提醒他需要一個新的女人。而愛蓓本身所散發(fā)出來的酒神肉欲，使凱伯特不斷淪陷。理性的愛蓓看上了凱伯特所擁有的財富——農(nóng)場。兩個人恰恰是理性和非理性的結(jié)合，日神和酒神暫時性的統(tǒng)一。強(qiáng)烈的物質(zhì)占有欲下的愛蓓也難掩酒神所帶來的情感沖動，以及對愛情的渴望。愛蓓和伊本（凱伯特的兒子）同樣具有煩躁不安、奔放和無所顧忌的年輕人性格。七十多歲的凱伯特根本無法滿足愛蓓那旺盛的肉體和情感的需要，所以當(dāng)愛蓓第一眼看到男主人公伊本的時候，酒神的小火苗瞬間被點(diǎn)燃，這個感情遭受挫折的人在此刻好像又看到了新的希望：“她眼光敏銳地看著他，估量著與自己相比他的力量有多大。但就在這估量下面，他那青春的活力和英俊的容貌隱約地勾引起了她的情欲?！彼椴蛔越貙σ帘局v不想做伊本的媽，而是想和伊本做個朋友。［4］

之后戲劇便圍繞著愛蓓和伊本兩個人物的感情變化展開，在日神理性的考量下，愛蓓要與伊本抗衡，奪得她企圖用肉體換來的農(nóng)場。而酒神又似乎在麻醉著愛蓓的理性思考，這位情感失敗的女人也想嘗嘗真正愛情的滋味、被人呵護(hù)的溫暖。伊本那雄健有力的體魄不斷地浮現(xiàn)在愛蓓的腦海中。這種內(nèi)心的激烈沖突正是阿波羅神和狄奧尼索斯神這兩種力量之間的斗爭。愛蓓與伊本初次交流發(fā)現(xiàn)，伊本并沒有表現(xiàn)出對她的喜愛，而是用言語辱罵自己，最終不歡而散。之后愛蓓和老凱伯特交流，聲稱自己想要一個兒子，凱伯特聽后激動不已，以為自己在孤獨(dú)的晚年還能享受到上帝的恩賜——給自己一個兒子，一個農(nóng)場的接班人，殊不知這正是愛蓓為他設(shè)下的圈套（愛蓓深知凱伯特已經(jīng)喪失了生育能力）。愛蓓此時只想獲得農(nóng)場，而凱伯特也因此答應(yīng)了愛蓓的一切要求。

強(qiáng)烈的物欲驅(qū)使著愛蓓不斷接近伊本，每當(dāng)她面對伊本的時候，眼睛里便燃燒起了欲火。兩個人的經(jīng)歷相似，年輕的靈魂、膨脹的肉欲讓愛蓓忘記了仇恨，忘記了眼前的人是她的敵人。愛蓓終于意識到，本來是為了農(nóng)場而引誘伊本，最后卻無可救藥地愛上了伊本，愛的純粹和熱烈是一種從來也沒有體驗(yàn)過的情感，這種情感足以讓她忘記一切、放棄一切。兩位充滿酒神力量的年輕人無視愚昧落后的清規(guī)戒律，在充滿超自然力量的榆樹下，在愛的狂想曲里盡情地狂歡和放縱，享受著原始自然的最大歡樂。［5］愛蓓在酒神的迷醉之下，忘記了農(nóng)場，忘記了自己，當(dāng)生命里只剩下伊本時，悲劇便由此產(chǎn)生。當(dāng)愛蓓得知伊本誤會他們所生的兒子是自己要奪取農(nóng)場的砝碼，不再愛自己的時候，她痛苦不已，她不愿看到伊本不愛自己的眼神，為了證明自己對伊本純真的愛戀、真摯的愛情，證明愛伊本勝過愛世界上的一切，最終親手殺死了在搖籃里熟睡的兒子。

（三）多愁善感的伊本

戲劇中的男主人公伊本是凱伯特第二任妻子的孩子，剛毅有力，身材魁梧，肌肉發(fā)達(dá)，臉長得端正、俊秀，但總是帶著憤懣不平、處處提防周圍人的神色。在伊本的內(nèi)心中農(nóng)場是母親留給自己的遺產(chǎn)，任何人都不能從他手中奪走。他內(nèi)心對父親愛弗萊姆·凱伯特充滿了仇恨，隱含著為母親報仇的想法。為了繼承農(nóng)場，伊本先把兩個同父異母的哥哥打發(fā)走，當(dāng)看到父親帶來了新的女人愛蓓，這個人和他有著同樣瘋狂的物欲時，伊本的眼神變得犀利，對愛蓓充滿敵意，展現(xiàn)出極大的反感。日神的理性時刻在提醒伊本，并用言語辱罵愛蓓：“你這該死的老巫婆，我恨透你了。”［4］在狄奧尼索斯情感上，伊本同樣感受到了一種力量，當(dāng)他和愛蓓相對而視時，伊本似乎有所動心，也感受到了肉體上的吸引。他雖然不承認(rèn)，但已經(jīng)對愛蓓萌生了某種超越敵意的愛意。對伊本而言，在愛情的火花之下，還有一種隱晦的感情，即他對母親的感情。愛蓓以繼母的身份出現(xiàn)在農(nóng)場之中，伊本不自然地就會聯(lián)想起自己的母親，很容易將對母親的感情轉(zhuǎn)移到愛蓓身上，戲中的后半部分當(dāng)伊本和愛蓓在他母親生前的屋里愛意萌生和互相親吻愛撫之時，伊本感受到母親的存在，而愛蓓也把自己當(dāng)作了伊本的生母：“別害怕，我的吻是純潔的吻，伊本，就像我是你的母親。你也可以像我的兒子——我的孩子那樣吻我，好像是對我說晚安。伊本，吻我吧?！保?］悲劇之所以唯美、令人動容，在于酒神沖動能夠把生命真實(shí)的一面揭示出來，只有在酒神迷醉的狀態(tài)之中，人們才能夠認(rèn)識到個體生命的毀滅和整體生命的堅不可摧，由此才能產(chǎn)生出一種快感。

亞里士多德的《詩學(xué)》是西方悲劇學(xué)說史的源頭。亞里士多德一方面認(rèn)為，“悲劇是由悲劇人物遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的”；另一方面又認(rèn)為，悲劇人物的遭受厄運(yùn)是由于自己的某種過失或人性弱點(diǎn)所致，悲劇人物并非完美無缺，而是與我們十分相似，因此他的災(zāi)禍不可避免。［6］兩個脆弱的生命個體想要突破世俗的牢籠、傳統(tǒng)的束縛，很有可能付出更大的代價。伊本對愛蓓的愛是復(fù)雜的，在某種程度上是畸形的。多愁善感的人物性格使得他對愛蓓的愛充滿了矛盾，這也是導(dǎo)致悲劇產(chǎn)生的原因。他誤以為愛蓓是為了奪走農(nóng)場才與他相愛，便變得冷酷絕情，逼得愛蓓走投無路，最終殺了他們的兒子；當(dāng)伊本得知兒子死了之后，不假思索地去報了警。憤怒沖昏頭腦的伊本忘記了，當(dāng)一個人感受了真愛之后，孤獨(dú)便不再是他的宿命。冷靜下來后，他才真正感受到他是深深愛著愛蓓的，他決定和愛蓓共同承擔(dān)法律責(zé)任。為了愛情，狄奧尼索斯精神使這一對情人終于放棄了獨(dú)占農(nóng)莊的夢想，摒除了私欲的雜念，擺脫了精神的束縛，還原了自我，獲得了真正的超脫。［7］

二、《榆樹下的欲望》中狄奧尼索斯精神意義探析

首先，該劇內(nèi)容以19 世紀(jì)美國淘金熱興起為時代背景，美國新英格蘭清教徒限制一切縱欲、享樂甚至是消費(fèi)行為。他們克制欲望，始終過著一種圣潔、理性的生活。劇中所體現(xiàn)的日神精神便是清教主義的代表。日神用藝術(shù)般的手法描繪了一個美麗的夢境，人們陶醉于其中之時，也慢慢迷失了自己。在尼采的《悲劇的誕生》中，首次對狄奧尼索斯精神進(jìn)行了心理學(xué)的分析。作為酒神精神，狄奧尼索斯象征著人身上的一種原始生命力，具體表現(xiàn)為情感、沖動、迷醉、忘我等意義，《榆樹下的欲望》中狄奧尼索斯精神最終取得勝利，也展現(xiàn)了禁欲主義下人們追求解放、渴求進(jìn)步的訴求。

其次，狄奧尼索斯精神不僅形成了人與人之間的結(jié)合，也是人與自然的和解。在狄奧尼索斯的狀態(tài)中，個性化的原則都被消解了，主觀的東西在純粹人的、普遍的、自然的沖力面前完全消失了。［8］個體生命的肢解是悲劇的表象，內(nèi)核則是生命在抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)了超越，獲得了真正的解放。猶如小說《額爾古納河右岸》中所述，鄂溫克族是中國古老的少數(shù)民族，是大興安嶺深處的原始游牧民族，族人一生之中要不斷地與饑餓、氣候、遷徙、戰(zhàn)爭等堅強(qiáng)對抗，生命由此變得沉重而有意義，生活本身固然原始落后，可那份不屈不撓的精神早已超脫生命本身之外。當(dāng)時代洪流驅(qū)使著鄂溫克族人走出森林、邁向新生活之時，族長依然堅守屬于自己的寧靜，回歸原始和大自然之中。

再次，在古希臘人看來，狄奧尼索斯最引人注目的象征之一是面具，因?yàn)槊婢弑磉_(dá)了這位神所代表的一切。［9］面具是無關(guān)緊要的東西，他可以戴上，也可以丟棄，它可以裝滿各種各樣的內(nèi)容，同樣的人可以戴上不同的面具。生命必須經(jīng)歷面具化，生命即面具化，而醉酒所象征的瘋狂乃是個體的毀滅和面具的撕破。［10］在《榆樹下的欲望》中，主人公們一開始都帶著各種各樣的面具，在社會的壓抑下大多理性、冷酷，互相猜疑，可面具之下的狄奧尼索斯精神總是在不斷迸發(fā)，這種原始的歡樂不斷給人們帶來慰藉，最終使人從意志中解脫，自我救贖。

最后，一戰(zhàn)后，美國作為戰(zhàn)勝國，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)富饒，傳統(tǒng)社會所提倡的節(jié)儉、誠實(shí)、勤奮、奉獻(xiàn)等價值觀崩裂，人們精神出現(xiàn)巨大的空虛。奧尼爾以深刻的筆觸刻畫了人們在瘋狂追求物欲之下的悲劇結(jié)果，以狄奧尼索斯精神反抗啟迪人們重塑社會價值體系。

三、結(jié)語

在戲劇《榆樹下的欲望》中，日神精神是清教壓抑人性、倡導(dǎo)原罪論等的化身；酒神則是人的思想解放、回歸原始自然的象征，其以悲劇的描寫手法給人以心靈上極大的震撼以及深刻的人生啟迪。人類文明不斷發(fā)展，奔涌向前，理性與情感始終將伴隨著我們的人生，不斷給予我們突破自我、超越自我的力量。在狄奧尼索斯精神的鼓舞下，我們也能從物欲橫流的社會中及時抽離出來，審視自我，堅守住那份自然美好的初心。