劉菁華

摘 要：在公元六世紀(jì)時(shí)，雅典的學(xué)園被迫關(guān)閉，在希臘哲學(xué)消逝之際，一批希臘哲學(xué)家來到了中東，亞里士多德等先賢的著作在這里得到了保存。伊斯蘭教的統(tǒng)治者們對(duì)希臘文化的傳播持寬容態(tài)度。 11世紀(jì)中期，亞里士多德的大部分著作都被譯成了阿拉伯文。正是在阿拉伯學(xué)者們翻譯、注釋和研究亞里士多德著作的過程中，發(fā)展出了“穆斯林的亞里士多德主義”。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；伊本·西那；靈魂論

伊本·西那是東部亞里士多德主義的代表人物，有“亞里士多德第二”之稱，伊本·西那的哲學(xué)是二元論的，他肯定物質(zhì)世界是永恒的，同時(shí)也承認(rèn)真主是永恒的，并認(rèn)為靈魂與形體在不可分的結(jié)合之中。伊本·西那承繼并發(fā)展了亞里士多德關(guān)于靈魂的理論。

亞里士多德在關(guān)于靈魂的論述主要存于《靈魂論及其他》中。亞里士多德首先肯定了“靈魂”研究的重要性，并認(rèn)為靈魂與身體是不可分離的，即具有靈魂者與無靈魂者，可通過營(yíng)養(yǎng)機(jī)能、思想機(jī)能及感覺（機(jī)能）進(jìn)一步區(qū)別，如溫和、憤怒、恐懼、快樂等都是常結(jié)合于身體的，靈魂應(yīng)當(dāng)是某個(gè)軀體的實(shí)現(xiàn)。因此，亞里士多德認(rèn)為“靈魂就必須是一個(gè)自然事物的‘形式，這個(gè)自然物體則‘潛在地具有生命?！薄斑@樣，靈魂盍是潛在地具有生命的一個(gè)自然物體的原始實(shí)現(xiàn)”。在這里，亞氏將靈魂與軀體合成一個(gè)活動(dòng)物，并將研究轉(zhuǎn)回到了起點(diǎn)。從而，亞里士多德在面對(duì)關(guān)于靈魂的先前論述時(shí)——一即認(rèn)為靈魂是運(yùn)動(dòng)的最主要本原，二即是認(rèn)為靈魂是由極其微小的物質(zhì)組成的，即可理解為非物質(zhì)的，第三個(gè)觀點(diǎn)即認(rèn)為靈魂是由諸元素構(gòu)成的，著重對(duì)第三點(diǎn)進(jìn)行了駁斥。亞氏認(rèn)為世界上的事物幾乎是無限的，所以，而世界上所現(xiàn)存的事物實(shí)不只是這些元素；同時(shí)，主張靈魂是由所有諸元素合成的人們還需面對(duì)靈魂之“量”性的問題，即主張靈魂“量”性的人們不能回答“靈魂 ‘量性只能衍化其‘量范疇之內(nèi)的事物”這樣的詰難；并且，對(duì)于是什么把諸元素組合以成為靈魂的提問，也有待持此觀點(diǎn)的人們回答。因此，亞氏認(rèn)為“靈魂是由諸元素組成并為運(yùn)動(dòng)基本原因”這樣的觀點(diǎn)對(duì)于靈魂的詮釋不能概括所有一切品類的靈魂。繼而，在對(duì)奧爾菲詩歌中的質(zhì)疑一樣：彌漫于宇宙間的風(fēng)播散著靈魂，當(dāng)動(dòng)物（生物）們呼吸時(shí)，靈魂便進(jìn)入其體內(nèi)。但亞氏顯然認(rèn)為這在植物中是不會(huì)發(fā)生的，也即并不是一切動(dòng)物都能呼吸，所以，存在于大氣中的靈魂，實(shí)只是靈魂的某個(gè)部分，因而亞里亞多德認(rèn)為，動(dòng)物、植物也分有靈魂。

在伊本·西那關(guān)于靈魂的敘述中，我們可以看到其對(duì)于亞里士多德理論的繼承與發(fā)展。首先，在其《論靈魂》中，伊本·西那認(rèn)為靈魂就是發(fā)生“生長(zhǎng)”、“繁殖”這些作用的東西，是一種成就性，也即是植物、動(dòng)物成為現(xiàn)實(shí)的植物、動(dòng)物的東西，是一種機(jī)能，一種形式。在肯定了亞里士多德對(duì)于靈魂作為形式的肯定基礎(chǔ)上，并通過靈魂之于身體的機(jī)能來論述靈魂是如何“潛在地”地使身體具有生命。這樣，正如前文對(duì)靈魂所做的定義一樣，伊本·西那也認(rèn)為靈魂是非物質(zhì)性的，并通過把靈魂作為實(shí)體的述項(xiàng)—非物質(zhì)性、靈魂的各種活動(dòng)來論說靈魂的。其次，伊本·西那繼承并發(fā)展了亞氏關(guān)于靈魂機(jī)能的理論。在亞里士多德的理論中，靈魂具有營(yíng)養(yǎng)機(jī)能、思想機(jī)能及感覺（機(jī)能），如營(yíng)養(yǎng)機(jī)能是人類以外所有其它一切生物所能備的，即是最為原始的機(jī)能，是為了自身之進(jìn)食與繁殖。伊本·西那同樣是在對(duì)于靈魂之于身體的運(yùn)動(dòng)特性的論述中來說明靈魂機(jī)能的。伊本·西那認(rèn)為靈魂的作用有三種，一即營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)和繁殖這樣的動(dòng)、植物所分有的機(jī)能，二是各種動(dòng)物或絕大部分動(dòng)物所分有的諸如感覺、隨意的推動(dòng)的機(jī)能，第三，即是人所特有的如對(duì)事物的理解等作用。但其對(duì)于亞氏的理論發(fā)展之處在于其對(duì)于亞氏理論的重新詮釋，認(rèn)為植物靈魂的機(jī)能一共有三種，即營(yíng)養(yǎng)機(jī)能、生長(zhǎng)機(jī)能和生殖機(jī)能。運(yùn)動(dòng)靈魂的機(jī)能有兩種，即運(yùn)動(dòng)機(jī)能和知覺機(jī)能。至于人的理性靈魂，伊本·西那將之分為行動(dòng)的機(jī)能和認(rèn)識(shí)的機(jī)能，這是和亞里士多德關(guān)于心識(shí)的再次分類，即實(shí)用理知與純理心識(shí)的分類是一樣的。行動(dòng)的機(jī)能是一種推動(dòng)的本原，至于認(rèn)識(shí)的機(jī)能，也即伊本·西那所意味的思辨的機(jī)能，是一種接受從質(zhì)料抽象出來的普遍形式的印象的機(jī)能，是一種反映絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的東西的一種關(guān)系的機(jī)能。

在伊本·西那對(duì)于亞里士多德理論的繼承與發(fā)展的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)于靈魂的探討是一個(gè)亙古不衰、愈時(shí)愈新的話題；人們也正是在對(duì)于靈魂的追問與思考之中，不斷地發(fā)現(xiàn)世界、詮釋自己，而這也為世界上的人們擴(kuò)寬了溝通與理解的紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李莉.伊本·西那使用的“靈魂”一詞的含義[J]. 邊疆經(jīng)濟(jì)與文化：2011（8）：43-44