燕樂
- 唐宋燕樂實踐中宮調(diào)數(shù)目的變化及原因分析
64000)唐宋燕樂宮調(diào)理論即“燕樂二十八調(diào)”,也稱“俗樂二十八調(diào)”,是中國古代樂學體系的重要組成部分,它不僅產(chǎn)生并應用于隋唐宮廷歌舞及民間音樂實踐,而且對宋元之后的戲曲、說唱、器樂等各類音樂體裁的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。正如丘瓊蓀所言:“今日之樂,不論昆、弋、皮、黃,管弦雜曲,其樂調(diào)無一不是隋唐燕樂調(diào)之遺?！盵1](P251)唐宋燕樂宮調(diào)體制一脈相承,但由于不同朝代的文獻記載及社會文化差異,燕樂調(diào)在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的面貌,如調(diào)名稱謂體系、調(diào)式音階體制
齊魯藝苑 2023年4期2023-09-03
- 唐代西域音樂和樂器對中原音樂的影響
世大唐輝煌的宮廷燕樂，集中反映了唐代音樂文化的最高成就。深入研究這一鼎盛時期的音樂發(fā)展經(jīng)驗，對于保護和傳承源遠流長、博大精深的中國音樂文化具有較大的歷史和現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：音樂；樂器；唐代；燕樂唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、疆域廣闊、民族和睦，為社會文化發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)和條件。作為封建帝國都城的長安，當時成為亞洲乃至世界文化的交流中心。音樂藝術(shù)得到迅猛發(fā)展，以長安為中心的中原音樂與西域音樂的交融達到了前所未有的高度，作為華夏正聲的雅樂逐漸走向衰落，宮廷燕樂迎
百花 2023年2期2023-05-30
- 燕樂二十八調(diào)的發(fā)展及其音樂史學意義
□王玉坤燕樂二十八調(diào)理論成熟于隋唐，但其音樂理論本質(zhì)可追溯至先秦時期三分損益法所生成的十二律用樂體系。隋唐以后，燕樂二十八調(diào)的音樂體系對兩宋及以后中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠的影響。燕樂二十八調(diào)是中國傳統(tǒng)音樂理論的重要內(nèi)容，源自先秦，經(jīng)漢魏發(fā)展，至隋唐成熟。其調(diào)式的多樣性不但體現(xiàn)了不同地域的音樂融合，且內(nèi)在的宮調(diào)理論進化也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂的歷史發(fā)展，其所包含的音樂內(nèi)容具有承上啟下的作用。本文通過對燕樂二十八調(diào)及其發(fā)展的解讀來闡述其音樂史學意義。一、
藝術(shù)家 2023年2期2023-05-07
- 唐代宮廷宴樂之風的盛行及流傳
”詞義辨析關(guān)于“燕樂”一詞的內(nèi)涵，學界有幾種不同的解讀。楊蔭瀏在《中國古代音樂史稿》中對燕樂的定義是：被統(tǒng)治階級在宴會中應用的一切音樂都叫做燕樂或宴樂。而王昆吾則認為，隋唐燕樂是指“雅樂以外的全部藝術(shù)性音樂的總稱?！盵1]日本學者岸邊成雄在《唐代音樂史的研究》中對“燕樂”一名進行了考辯，并指出用于祭祀與燕射的燕樂具有雅樂性質(zhì)，作為娛樂的燕樂，本質(zhì)是俗樂性質(zhì)，但他反對將俗樂統(tǒng)稱為燕樂的觀點。秦序也對已有的幾種定義做過深入辨析，他認為將燕樂定義為運用于宮廷宴會
輕音樂 2022年11期2022-12-25
- 明清官修史書樂志中的宮廷燕樂探析
音樂主要有雅樂和燕樂之分。雅樂主要是指宮廷祭祀、朝賀等禮儀場合中所使用的音樂。燕樂，也稱“宴樂”，指統(tǒng)治階級在宮廷宴飲儀式中所用的音樂，它和祭祀、朝賀音樂相比更具有欣賞性和娛樂性，藝術(shù)水準較高。宮廷燕樂發(fā)展到明清已經(jīng)不再像唐代那樣繁榮，但仍具有時代的特色和自身的風格，因此，仍然值得后人去不斷探究。清代宮廷燕樂既具有明代宮廷燕樂的繼承性，又具有滿族音樂文化的獨特性?！睹魇贰分尽泛汀肚迨犯濉分尽分性敿氄撌隽嗣髑鍖m廷燕樂的發(fā)展和特點，其史料豐富而寶貴，值得我
文化學刊 2022年2期2022-12-07
- 宋詞的文學創(chuàng)作與燕樂的關(guān)系研究
李 壯一、宋詞與燕樂的源流關(guān)系詞作為中國古代文學體裁，其出現(xiàn)于隋唐而興盛于兩宋。與詩相近，兩者皆與中國古代音樂有著不可分離的緊密聯(lián)系，依照當下學界所研究的結(jié)論傾向性來看，基本皆認同詩、詞兩種文學體裁皆出于隋唐燕樂，如任半塘在《唐聲詩》之中即秉持燕樂是聲詩、詞的基本音樂體系，其寫道：“聲詩與詞曲，既同隸燕樂，本應視作一體。”此觀點在《教坊記》、《樂府雜錄》之中均有較為詳細的論述。但隨著歷史的發(fā)展，詞逐漸與音樂疏遠，因此，宋詞與燕樂之間的關(guān)系應自起源之處先行分
黃河之聲 2022年1期2022-11-22
- 洛陽田山十卐①樂源流考略
宴會的俗樂又稱“燕樂”。⑥通過詞典我們可以得知俗樂包括民間俗樂和宮廷俗樂兩個部分，而后者即是燕樂。據(jù)有關(guān)學者調(diào)研認為洛陽田山十卐樂使用樂器與樂譜與唐代接近，樂曲為套曲形式，分為四大套，樂曲中運用犯調(diào)、散板、煞尾等手法，有著唐代大曲的痕跡，認為應當對其持十卐樂為唐代宮廷燕樂一說。⑦有些學者認為十卐樂演奏形式有坐立樂和行走樂兩種，讓人不禁想起唐代宮廷燕樂，懷疑這和唐代宮廷燕樂的坐立部伎有關(guān)。⑧筆者就此問題特意請教老藝人，但說法不一，有的老藝人的回答是樂曲是為統(tǒng)
黃河之聲 2022年5期2022-11-22
- 明清宮廷燕樂制度的比較*
西周至清代，宮廷燕樂一般指古代的帝王宴飲賓客時所用之樂。明清宮廷燕樂是指明清宮廷宴饗儀式中的典禮性音樂，也就是明清的帝王為節(jié)日、慶功、賀喜而在宮中舉行宴會時表演的禮樂。它是和宮廷雅樂相對而言的音樂，相對具有一定的欣賞性和娛樂性。明清時期的“宴樂”和“燕樂”經(jīng)常通用。一、明代宮廷燕樂制度的發(fā)展（一）時代背景明代統(tǒng)治者在思想上竭力宣揚程、朱理學。在音樂上，為了適應市民音樂的發(fā)展，民間的戲曲、說唱、民歌等不斷飛速發(fā)展，宮廷音樂仍然保持著自身的個性繼續(xù)向前發(fā)展著。
藝術(shù)品鑒 2022年14期2022-11-04
- 《高麗史·樂志》所載宋賜“新樂”及詞曲考辨
樂器中，竟全部為燕樂樂器，只有“塤”“篪”“匏笙”三件樂器有所謂“雅樂”的痕跡。而即使是這三件有雅樂痕跡的樂器，其實在政和三年(1113)八月后也成了大晟新燕樂的一部分，這與《東京夢華錄》所載徽宗政和、宣和間(1113-1125)燕樂樂器基本相同(詳后)。事實上，“燕樂”與“雅樂”無論是在內(nèi)涵還是在施用范圍方面都有很大區(qū)別?！?span id="syggg00" class="hl">燕樂”是宮廷所用俗樂的總稱，主要用于宴會娛樂等場合；“雅樂”是用于各種禮儀場合(包括郊廟祭祀、宮廷禮儀及軍事大典等)的儀式音樂。前者
嘉興學院學報 2022年4期2022-08-01
- 論蔡元定《燕樂》
南宋蔡元定所著《燕樂》有諸多異稱，《燕樂》《燕樂原辨》《燕樂本原辨證》是較恰當?shù)姆Q名。《燕樂》雖然久已散佚，但其部分信息留存于《宋史》《攻媿集》《朱子全書》等著作。該書成書下限是宋光宗紹熙癸巳年（1193），為一本獨立的著作，包含圖說、律本、正律、俗名四節(jié)，主要觀點是燕樂源自雅樂。蔡元定《燕樂》的撰述目的并非探討唐宋燕樂二十八調(diào)的音樂形態(tài)，而是為構(gòu)建雅樂理論體系而作，故可將其視為北宋以來雅樂理論探討的延續(xù)。部分留存于《宋史·樂志》中的蔡元定《燕樂》一直是研
音樂藝術(shù)(上海音樂學院學報) 2022年4期2022-03-28
- 疑古匡正 去偽存真
——評李玫《“燕樂二十八調(diào)”文獻通考》
呂瓊慧燕樂二十八調(diào)在我國傳統(tǒng)樂學體系中占據(jù)著重要的地位，既是研究熱點，也是難點，而且自20世紀以來音樂學者之間的爭辯也未間斷。從研究現(xiàn)狀看，燕樂二十八調(diào)仍存在著各種疑團。李玫研究員的《“燕樂二十八調(diào)”文獻通考》(下文簡稱為《通考》)，經(jīng)過十五年的潛心研究，由科學出版社于2019年1月出版。作者在十幾年前便開始關(guān)注燕樂二十八調(diào)，也陸續(xù)發(fā)表了一系列的論文，在這些成果的基礎(chǔ)上更深入地研究，最終著成了《通考》。全書六十八萬字，共十章，前五章研究唐宋時期有關(guān)燕樂二十
天津音樂學院學報 2022年3期2022-01-18
- 宋詞的文學創(chuàng)作與燕樂的關(guān)系研究
李 壯一、宋詞與燕樂的源流關(guān)系詞作為中國古代文學體裁，其出現(xiàn)于隋唐而興盛于兩宋。與詩相近，兩者皆與中國古代音樂有著不可分離的緊密聯(lián)系，依照當下學界所研究的結(jié)論傾向性來看，基本皆認同詩、詞兩種文學體裁皆出于隋唐燕樂，如任半塘在《唐聲詩》之中即秉持燕樂是聲詩、詞的基本音樂體系，其寫道：“聲詩與詞曲，既同隸燕樂，本應視作一體。”此觀點在《教坊記》、《樂府雜錄》之中均有較為詳細的論述。但隨著歷史的發(fā)展，詞逐漸與音樂疏遠，因此，宋詞與燕樂之間的關(guān)系應自起源之處先行分
黃河之聲 2021年21期2021-11-29
- 隋唐時期的燕樂歌舞
——晉南地區(qū)的藝術(shù)家及作品研究
和外來音樂精華的燕樂歌舞。唐朝的宮廷燕樂更是表現(xiàn)出了萬國來儀的氣度。一、隋唐燕樂歌舞概說（一）絲綢之路的音樂交流與隋唐燕樂的繁榮絲綢之路自漢武帝開通成功之后，很快成為一條貫通亞歐大陸的經(jīng)濟貿(mào)易文化通道，伴隨著絲綢之路的貿(mào)易往來，沿線各國具有異域風情的民族樂舞、樂器等也隨著藝人演出一起傳入中原。隋唐時期的統(tǒng)治者十分重視中西文化的交流，并且以強盛大國開放包容的姿態(tài)，迎接了一眾西域文化的涌入。當時的長安城繁華興盛，是享譽海內(nèi)外的世界文化名城，各國使節(jié)、商人往來頻
戲劇之家 2021年32期2021-11-12
- 論周代“房中之樂”的兩種形態(tài)及鐘磬問題—兼論其與鄉(xiāng)樂、燕樂的關(guān)系
接受。二、周代“燕樂”與鄭注的兩個矛盾上文初步判斷了房中之樂“名”與“實”的情況，但相關(guān)研究尚有許多重要的問題未能解決。本文試圖對其中兩個小問題提出一些更合理的解釋：第一是房中之樂有無鐘磬的問題；第二是房中之樂與鄉(xiāng)樂、燕樂的關(guān)系問題。這兩個問題實際上又是互相關(guān)聯(lián)的，其緣起則要從鄭玄注說起?！吨芏Y·春官·磬師》：“掌教擊磬、擊編鐘。教縵樂、燕樂之鐘磬。凡祭祀，奏縵樂?！编嵭ⅲ憾抛哟鹤x縵為怠慢之慢。玄謂縵讀為縵錦之縵，謂雜聲之和樂者也?！秾W記》曰：“不學操縵
音樂研究 2020年1期2020-12-07
- 唐代燕樂與多部伎的關(guān)系①
300193）燕樂是中國古代藝術(shù)史上的獨特內(nèi)容，唐代燕樂不僅代表了此時音樂的最高成就，還對詩歌及后來的詞創(chuàng)產(chǎn)生了深遠影響，在很多史料中它都被作為一個獨立的音樂品類予以記述，這為我們了解唐代燕樂發(fā)展乃至燕樂與文學的互動關(guān)系提供了很好的幫助，但與此同時我們也發(fā)現(xiàn)，如果想準確說出唐代燕樂的具體內(nèi)涵卻并不是一件容易的事，因為這個看似獨立的音樂系統(tǒng)實則與當時很多音樂摻雜不清，比如從很多文獻的記載來看，它和多部伎音樂之間就有所關(guān)聯(lián)，且存有一種矛盾關(guān)系，這就不但為我們
南京藝術(shù)學院學報(音樂與表演) 2020年3期2020-12-06
- 看唐代燕樂遺存的創(chuàng)作啟示
——以《滿庭芳》為例
119）一、唐代燕樂概要從隋初到唐貞觀時期樂舞制經(jīng)歷了從七部伎到十部伎的演變和發(fā)展。其中《燕樂伎》《清商樂伎》是純粹的中原樂舞?！段鳑黾俊肥墙Y(jié)合中原與外來樂舞文化的產(chǎn)物。剩下七部《高昌伎》《龜茲伎》《疏勒伎》《康國伎》《安國伎》《扶南伎》《高麗伎》均屬于異域樂舞。燕樂又稱宴樂，代指在宮廷宴會所用的音樂。狹義的燕樂專指唐十部樂的第一部。廣義的燕樂，指漢族俗樂與外來音樂的總稱。若按宮廷表演的具體作用而言燕樂又是和雅樂相對的概念，雅樂主要在帝王朝賀、祭祀天地等典
北方音樂 2020年17期2020-12-06
- 《“燕樂二十八調(diào)”文獻通考》學習札記
高韻潔燕樂二十八調(diào)在中國古代音樂史中的發(fā)展歷程與呈現(xiàn)形式一直是學者們討論的焦點，但是，不同時期、不同專業(yè)的學者總會受到各種主、客觀條件的影響與限制，在研究方法上也不盡相同，所以未達成確切一致的結(jié)論。中國藝術(shù)研究院音樂研究所的李玫研究員經(jīng)過了十余年的艱辛探索，以自己扎實全面的學術(shù)功底為基礎(chǔ)，具體翔實的材料為佐證，靈活綜合地運用了史學、文獻學、音樂形態(tài)學、民族音樂學的研究方法，對燕樂二十八調(diào)問題進行了清晰嚴謹?shù)氖崂砼c分析，站在前人肩膀上對此問題做出了進一步探索
中華兒女·海外版 2020年3期2020-09-10
- 《“燕樂二十八調(diào)”文獻通考》學習札記
高韻潔燕樂二十八調(diào)在中國古代音樂史中的發(fā)展歷程與呈現(xiàn)形式一直是學者們討論的焦點，但是，不同時期、不同專業(yè)的學者總會受到各種主、客觀條件的影響與限制，在研究方法上也不盡相同，所以未達成確切一致的結(jié)論。中國藝術(shù)研究院音樂研究所的李玫研究員經(jīng)過了十余年的艱辛探索，以自己扎實全面的學術(shù)功底為基礎(chǔ)，具體翔實的材料為佐證，靈活綜合地運用了史學、文獻學、音樂形態(tài)學、民族音樂學的研究方法，對燕樂二十八調(diào)問題進行了清晰嚴謹?shù)氖崂砼c分析，站在前人肩膀上對此問題做出了進一步探索
中華兒女·海外版 2020年1期2020-09-10
- 《“燕樂二十八調(diào)”文獻通考》學習札記
高韻潔燕樂二十八調(diào)在中國古代音樂史中的發(fā)展歷程與呈現(xiàn)形式一直是學者們討論的焦點，但是，不同時期、不同專業(yè)的學者總會受到各種主、客觀條件的影響與限制，在研究方法上也不盡相同，所以未達成確切一致的結(jié)論。中國藝術(shù)研究院音樂研究所的李玫研究員經(jīng)過了十余年的艱辛探索，以自己扎實全面的學術(shù)功底為基礎(chǔ)，具體翔實的材料為佐證，靈活綜合地運用了史學、文獻學、音樂形態(tài)學、民族音樂學的研究方法，對燕樂二十八調(diào)問題進行了清晰嚴謹?shù)氖崂砼c分析，站在前人肩膀上對此問題做出了進一步探索
中華兒女·海外版 2020年13期2020-09-10
- 論教坊對宋代音樂文學的影響
教坊是當時負責燕樂演出的最高行政機構(gòu)，人才聚集，音樂設施、設備精良，在音樂生活中起著重要的引領(lǐng)作用。與此同時，宋代教坊對音樂文學的發(fā)展也起到了關(guān)鍵性作用。簡單概述宋代教坊的情況，可在此基礎(chǔ)上進一步闡述宋代音樂機構(gòu)教坊對宋代音樂文學的影響。關(guān)鍵詞：均宋代音樂機構(gòu);教坊;燕樂;音樂文學;宋詞中圖分類號： J609.2 ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼： A文章編號： 1004 - 2172（2020）02 - 0080 - 05DOI：10.15929/j
音樂探索 2020年2期2020-07-09
- 唐人對燕樂的執(zhí)著
也值得關(guān)注，唐代燕樂與文化生活緊密相關(guān)，帝王和臣子也高度重視燕樂的價值，由于他們喜愛音樂，并精通音樂，燕樂的發(fā)展幾乎沒有遭受過大的打擊。本文主要介紹燕樂的類型以及唐代人對于音樂的態(tài)度。關(guān)鍵詞：唐代;燕樂;類型;態(tài)度一、燕樂的概述燕樂，又叫“宴樂”，燕樂最初產(chǎn)生于商朝時期，指后妃在宮中所演奏的“房中樂”。漢代時也有“房中樂”，但屬于雅樂。發(fā)展到隋唐時期，燕樂俗樂逐漸占據(jù)了至關(guān)重要的地位。隋唐燕樂發(fā)展形勢很多，由最初的隋文帝時期的七部樂到煬帝九部樂，又發(fā)展成十
讀書文摘（下半月） 2020年12期2020-05-26
- 唐人對燕樂的執(zhí)著
也值得關(guān)注，唐代燕樂與文化生活緊密相關(guān)，帝王和臣子也高度重視燕樂的價值，由于他們喜愛音樂，并精通音樂，燕樂的發(fā)展幾乎沒有遭受過大的打擊。本文主要介紹燕樂的類型以及唐代人對于音樂的態(tài)度。關(guān)鍵詞：唐代;燕樂;類型;態(tài)度一、燕樂的概述燕樂，又叫“宴樂”，燕樂最初產(chǎn)生于商朝時期，指后妃在宮中所演奏的“房中樂”。漢代時也有“房中樂”，但屬于雅樂。發(fā)展到隋唐時期，燕樂俗樂逐漸占據(jù)了至關(guān)重要的地位。隋唐燕樂發(fā)展形勢很多，由最初的隋文帝時期的七部樂到煬帝九部樂，又發(fā)展成十
讀書文摘（下半月） 2020年12期2020-05-26
- 琵琶與古樂
樂密不可分。唐代燕樂的興盛，使我國音樂進入鼎盛時期，迎來琵琶發(fā)展的第一個高峰。上至宮廷樂隊，下至民間演唱，少不了的就是琵琶。唐后期，由于音樂的發(fā)展，琵琶從演奏技法到制作構(gòu)造，發(fā)展迅速，成為當時非常盛行的雅俗共賞的樂器。在西北地區(qū)，到處可以聽見琵琶演奏的聲響。唐代詩人岑參有“涼州七里十萬戶，胡人半解彈琵琶”的詩句。在江浙地帶，更是出現(xiàn)了琵琶多于飯甑的局面。琵琶音域的廣闊、音色的多變、表現(xiàn)力的豐富、演奏技巧的多樣又促進唐代燕樂的發(fā)展，成為九、十部燕樂中主樂器，
學校教育研究 2020年24期2020-01-14
- 唐代燕樂在宋元時期的發(fā)展變化
——以陜西地區(qū)出土文物圖像為中心
歷了混亂的時期后燕樂仍以“隨風潛入夜”之勢，化身為百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，出現(xiàn)在廣闊的山村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，成為神廟祭拜、春祈秋報的民間活動的主要內(nèi)容，以寄托閭間庶民的精神理想。宋人沈括《夢溪筆談》“樂律”云：“唐羯鼓曲，今惟邠州父老能之，有《大合蟬》、《滴滴泉》之曲，予在鄜延時尚聞其聲?！盵2]36羯鼓是唐代宮廷燕樂的主要樂器，唐玄宗以善擊羯鼓而聞名；羯鼓也一時被譽為八音之領(lǐng)袖，唐羯鼓曲更為一時之盛。宋代邠州父老尚能演奏羯鼓，可知羯鼓從唐至宋的流傳廣博。此外，每逢春
陜西師范大學學報(哲學社會科學版) 2019年5期2020-01-06
- “詞起源于燕樂”說修正
都認為“詞起源于燕樂”，但因?qū)?span id="syggg00" class="hl">燕樂缺乏必要了解，對唐、宋燕樂內(nèi)涵的不同，對雅樂、清樂、燕樂之間的關(guān)系以及詞與民間樂曲的關(guān)系諸問題不能準確把握，故而對詞的起源問題表述并不準確。本文根據(jù)唐宋文獻中有關(guān)“燕樂”的記載，逐一厘清上述問題，在此基礎(chǔ)上對“詞起源于燕樂”說進行修正，以期對未來詞史以及燕樂研究有所助益。一 關(guān)于“隋唐燕樂”與“唐宋燕樂”文學史談到燕樂時往往使用“唐代燕樂”“隋唐燕樂”“唐宋燕樂”等概念。如鄭振鐸《插圖本中國文學史》云：“《宋史·樂志》曾載
中國韻文學刊 2019年3期2019-11-13
- 宋代燕樂二十八調(diào)“角調(diào)說”辨析
谷 杰燕樂二十八調(diào)，是隋唐宮廷燕樂實踐中逐漸形成的宮調(diào)系統(tǒng)，是中國古代宮調(diào)理論發(fā)展史上的一座里程碑，它對唐宋以來的曲子、詞調(diào)、歌舞、說唱、戲曲等諸種藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，極富研究價值。自南宋朝蔡元定《燕樂》和明代唐順之《稗編》的相關(guān)研究以后，隨著清代乾嘉樸學的興起，一向被稱為“孤學”的燕樂理論，竟成了眾人注目的“顯學”，一時間，毛奇齡《竟山樂錄》、錢塘《律呂古義》、吳穎芳《吹豳錄》、凌廷堪《燕樂考原》、陳澧《聲律通考》、方成培《香研居詞塵》等著作相繼問世，
星海音樂學院學報 2019年3期2019-09-19
- 柳永詞的“俗”
關(guān)鍵詞：柳永詞 燕樂 俚俗“念去去千里煙波，……曉風殘月?！迸畠簡栁胰绾螁蜗矚g這句，還加之以自創(chuàng)曲調(diào)？不答。后來帶她去長江沿岸游玩，她才略懂其意。此詞形象鮮明，意境凄迷，可以入畫；氣魄宏大、瀟灑豪放，可以怡情，陰柔和陽剛之美并備，確實是柳永詞中極品。詞大抵是隨著隋唐時代的燕樂而出現(xiàn)，其最早是為了這種音樂形式來進行寫作的。當時的主要參與者是一些民間知識分子與藝人，燕樂當時是集西域文化與漢族文化之大成的一種文化產(chǎn)物，具備著強大的生命力，而詞的出現(xiàn)本來是為這種新
頌雅風·上半月 2019年4期2019-09-10
- 詞與燕樂關(guān)系新論
志熙 提要：詞出燕樂是近現(xiàn)代以來詞學研究者的基本認識，近來有學者對此提出質(zhì)疑。本文在前人基礎(chǔ)上，重新探討自周至漢魏晉歷代燕樂的基本內(nèi)涵，指出隋唐燕樂即隋唐時期的宴饗之樂，其主體來自域外的樂曲與新聲樂律。詞樂之根本在于燕樂系統(tǒng)的五音二十八調(diào)，而唐宋相承的坐部伎、教坊樂則為詞樂的基本歸屬。詞與聲詩同屬燕樂背景的產(chǎn)物，詞體獨立的關(guān)鍵在于新聲妙曲的流行及文人依曲拍填詞方法的成立。關(guān)鍵詞：燕樂;隋唐燕樂;五音二十八調(diào);詞;聲詩如任半塘《唐聲詩》即秉燕樂為聲詩之基本音
文史哲 2019年2期2019-09-10
- 先秦齊地宮廷音樂藝術(shù)管窺
地宮廷音樂禮樂、燕樂、韶樂的藝術(shù)特點、價值趨向及社會功能進行的闡釋，為了解宮廷音樂藝術(shù)恢弘靈變、和美溫婉、高超技藝、盡善盡美提供賞析素材。【關(guān)鍵詞】禮樂；燕樂；韶樂；宮廷音樂；管窺中圖分類號：J609 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）18-0045-03宮廷音樂也稱官方雅樂，分為禮樂和燕樂。周代建立起了我國歷史上第一個明確的宮廷雅樂體系。作為六代之樂的《韶樂》，延續(xù)了夏商周三朝，同樣作為官方雅樂體系中不可或缺的重要組成部分。禮樂—
戲劇之家 2018年18期2018-09-26
- 隋唐燕樂的域外傳承流變研究
高度。隋唐時期的燕樂融合了各民族的音樂形式，是中國傳統(tǒng)音樂歷史上的重要組成部分。正是由于燕樂形式多種多樣，日本遣隋使、遣唐使進入中國交流，并將隋唐時期的宮廷樂舞帶回本土進行了傳承。本文主要以日本第五大樂書《新撰樂道類聚大全》中的曲目為出發(fā)點，敘述隋唐時期燕樂向日本的輸出、燕樂在中國和日本的異同以及隋唐時期燕樂在域外的傳承與流變。關(guān)鍵詞：傳承;流變;燕樂中日兩國之間的交流有著深厚的歷史，在隋唐時期達到了一個新的高潮。遣隋使、遣唐使的來往，為兩國之間的交流作出
藝術(shù)科技 2018年11期2018-07-23
- 詞樂研究的第一部力作——論劉堯民《詞與音樂》及其音樂文學研究法
念構(gòu)建的方法，對燕樂與詞的關(guān)系以及二者結(jié)合的形式、原因等都做出了較為系統(tǒng)的探討，至今仍具有借鑒意義。劉堯民；《詞與音樂》；音樂文學；研究方法一作為第一部專門研究詞與音樂關(guān)系的力作，劉堯民《詞與音樂》的研究在學術(shù)界具有一定開創(chuàng)意義。劉堯民（1898～1968年），字治雍，筆名伯厚、林不肯，云南會澤人。其父劉盛堂是會澤有名的教育家和實業(yè)家。劉堯民11歲入父親創(chuàng)辦的“愛國小學堂”讀書，13歲入昆明中學，僅讀一年即返鄉(xiāng)自學，22歲被聘為昆明幾所中學的教員，1937
天中學刊 2018年5期2018-01-28
- 淺談宮廷燕樂之《霓裳羽衣曲》所帶來的音樂融合
00)?淺談宮廷燕樂之《霓裳羽衣曲》所帶來的音樂融合程遠奇(四川師范大學音樂學院 四川 成都 610000)中國的音樂制度由來已久，唐代的音樂文化是我國音樂史上燦爛的一頁，也是漢代以來絲綢之路文化展開的高度積淀。唐代時期通過國內(nèi)外各民族音樂的廣泛交流融合，各族人民通過共同努力，創(chuàng)造了一種光彩絢爛的音樂形式即宮廷燕樂?！赌奚延鹨虑肥翘拼鷮m廷音樂眾多“法曲”中最為輝煌的代表作品，是中國音樂史文化的里程碑；同樣也是唐代歌舞作品中的集大成之作，是中國舞蹈史上一顆
小品文選刊 2017年14期2017-11-25
- 論唐宋詞與“燕樂”的關(guān)系
定式深受著“隋唐燕樂”的影響 ?！疤扑卧~”作為 聲樂藝術(shù)的一部分， 其聲辭配合的方式尤為重要。詞樂的衰亡與新興樂種的繁盛， 是唐宋詞退出主流聲樂藝術(shù)舞臺的根本原因。關(guān)鍵詞：曲子詞；聲辭配合；隋唐燕樂中圖分類號：I207.23 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）18-0085-01一、引言唐宋時“曲子”這一音樂藝術(shù)形式，“唐宋詞”占據(jù)重要地位。詞人從不同方式、不同角度，對“曲子詞”有不同的稱謂。多年來， 文學研究者從案頭文學的角度， 音
文藝生活·下旬刊 2017年6期2017-08-03
- 詞不被古代文人雅士重視的原因探析
種興盛于唐宋，以燕樂雜曲小唱為主要音樂載體、雜流體為主流形式、平仄規(guī)律為基本格律、婉約抒情為基本風格的歌詞形式。[1]”根據(jù)作者對詞體的定義，筆者對詞不被古代文人雅士重視的原因展開探討。詞自從產(chǎn)生之日起，一直都不太受文人雅士所推崇。即使是文人自己所填的詞，也不被自我認可。北宋歐陽修在編著自己的詩文集時，把自己所作的詞，從文稿中刪除。北宋的文人士大夫一方面心底喜好，樂于創(chuàng)作和欣賞，另一方面又表現(xiàn)出道貌岸然的樣子，如北宋的錢惟演即說自己只在廁所中翻閱小詞。魏泰
青年文學家 2017年15期2017-06-17
- 唐代燕樂中的樂器研究
摘 要：唐代燕樂受當時對外音樂文化交流的影響，在樂器使用上已不再恪守古制，大膽打破壁壘，形成了新的現(xiàn)象。從唐代燕樂多部伎與燕樂大曲的具體樂器使用情況可以看出，燕樂在使用中原地區(qū)傳統(tǒng)樂器的同時大量的在音樂中融合了西域樂器，造進而造就了唐代燕樂中樂器的胡漢雜陳現(xiàn)象；另一方面唐代燕樂中出現(xiàn)了大量新的樂器，唐代的統(tǒng)治者為力對樂器的歸類進行了新的嘗試，產(chǎn)生了新的八音與其他樂器分類方式；唐代燕樂的繁榮發(fā)展也促進了唐代樂器演奏技藝的提升。關(guān)鍵詞：燕樂樂器；胡漢雜陳一、燕
大東方 2017年5期2017-05-30
- 唐代燕樂的音樂特色
的穩(wěn)定發(fā)展為唐代燕樂的高度繁榮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)與藝術(shù)氛圍?！娟P(guān)鍵詞】燕樂 音樂特色【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）07-0039-01“燕樂”一詞，始見于《周禮.春宮，宗伯第三》：1、“磐師掌教擊磐，擊編鐘，教縵樂、燕樂之鐘磐。凡祭祀，奏縵樂?！?、鐘師，“凡祭祀、饗食，奏燕樂”；如笙師，“凡祭祀、饗射，共其鐘、笙之樂。燕樂，亦如之。”3、“旄人掌教舞散樂，舞夷樂，凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀、賓客，舞
課程教育研究·學法教法研究 2017年7期2017-05-09
- 此“燕”非彼“宴”
——“燕樂”、“宴樂”表演考源
彼“宴” ——“燕樂”、“宴樂”表演考源成 軍（中原文化藝術(shù)學院 音樂學院，河南 鄭州，451450）燕樂發(fā)展是一個動態(tài)流變的過程。史前時期，遠古先民生殖崇拜之祭儀表演的音樂就是燕樂。他們用美食、美物（玉帛）以及美妙的音樂饗食天地神靈的行為即饗燕，音樂屬性當為祭祀神靈的雅樂。祭儀結(jié)束，人們食其美食并進行歡歌“燕”舞甚至交歡的表演即屬于安閑合歡的宴享之樂。早期的燕樂具有娛神之“燕”和娛人之“宴”的雙重屬性。燕樂以“燕”冠名，乃與生殖崇拜之對象——“燕子”休戚
吉林藝術(shù)學院學報 2017年5期2017-03-25
- 《燕樂考原》中的燕樂調(diào)音階理論
610021）《燕樂考原》中的燕樂調(diào)音階理論呂 暢（四川音樂學院四川 成都 610021）清代樸學家凌廷堪所著《燕樂考原》被認為是燕樂學的開山之作，影響甚廣。過去樂律學界對于《燕樂考原》的研究主要集中在燕樂二十八調(diào)的宮調(diào)結(jié)構(gòu)方面，對書中所論的燕樂音階問題較少關(guān)注。本文以《燕樂考原》中對燕樂音階的闡釋作為研究對象，為學術(shù)界仍在爭議的燕樂音階結(jié)構(gòu)問題提供一個新的視角。燕樂二十八調(diào)；燕樂音階；《燕樂考原》；變；閏清代樸學家凌廷堪所著《燕樂考原》一書，被認為是燕樂
戲劇之家 2016年22期2016-11-11
- 宋元宮調(diào)筋節(jié)考
，如清代凌廷堪《燕樂考原》等有關(guān)論述，盡管如此，對宋元時期宮調(diào)的研究仍有一些若明若暗的地方。本文試以北宋“燕樂二十八調(diào)”、“教坊十七調(diào)”、南宋“七宮十二調(diào)”、元代“六宮十一調(diào)”的考證為切入點，考辨宋元燕樂宮調(diào)研究中的一些筋節(jié)，以期有助于厘清宋元時期燕樂宮調(diào)的衍化發(fā)展?；蛴惺枵`，俟識者審音。一、 北宋“燕樂二十八調(diào)”音位考宋代燕樂二十八調(diào)上承唐代，雖經(jīng)五代時期戰(zhàn)亂，宋人多方搜括前代樂工，多次議樂，探索律之高下，北宋時的燕樂二十八調(diào)基本保持了唐代面貌。沈括《補
曲學 2016年0期2016-05-15
- 大晟府對宋朝音樂文化的影響分析
并進一步從雅樂和燕樂兩個部分分析了大晟府對宋朝音樂文化的影響。關(guān)鍵詞：大晟府；雅樂；燕樂；宋朝音樂；影響1 大晟府的概況在公元1102年，崇寧年間，宋徽宗試圖對舊樂實行改制，歷經(jīng)四年，成功將舊樂翻新成功，美其名曰“大晟”，大晟府由此誕生。在大晟府內(nèi)，有諸多禮樂管理之職位，如大樂司、協(xié)律郎等，同時還有制撰官，總的來說，制度相當完備。大晟樂府在今后的發(fā)展中可謂是盛極一時。1125年，金兵入侵，大晟府也由此遭到了廢除。大晟府存在短短20多年的時間里，與浩瀚的宋朝
藝術(shù)科技 2016年8期2016-05-14
- 隋唐時期琵琶藝術(shù)發(fā)展概況
法得到發(fā)展，唐代燕樂半字譜承擔了琵琶曲流傳的載體。一、琵琶樂人隋唐琵琶演奏家層出不窮，《樂府雜錄》中記載的琵琶第一手康昆侖與他的老師段善本之間的故事是我們最為熟悉的關(guān)于唐代琵琶樂人的事跡。貞元中有康昆侖第一手，始遇長安大旱，詔移兩市祈雨。及至天門街，市人廣較勝負，及斗聲樂。即街東有康昆侖琵琶最上，必謂街西無以敵也，遂請昆侖登彩樓，彈一曲新翻《雨調(diào)録要》。其街西亦建一樓，東市大誚（qiào）之。及昆侖度曲。西市樓上出一女郎，抱樂器，先云：“我亦彈此曲，兼移在
課程教育研究·學法教法研究 2016年4期2016-04-19
- 21世紀近十余年詞體研究述評
期被廣泛認同的“燕樂說”“民間起源說”也遭到了質(zhì)疑。單純的詞調(diào)源流考證論文寥若晨星，多數(shù)的詞調(diào)研究則進一步向宏觀視角邁進，并與詞體研究的其他分支問題相互交叉結(jié)合。詞體的格律體式研究漸趨繁榮，論文數(shù)量大增。文體學；詞體研究；研究述評；21世紀；詞學自進入21世紀以來，隨著文學研究的深入，文體學方興未艾。各種文體的研究不斷細化和深入，詞體的研究正是在這樣的學術(shù)大背景下取得了長足發(fā)展，各種論文不斷涌現(xiàn)。由于受現(xiàn)代學科劃分的影響，這些研究總體呈現(xiàn)出兩個明顯的發(fā)展趨
重慶文理學院學報（社會科學版） 2016年3期2016-03-28
- 安史之亂是詞體興起的重要機緣
化；全唐五代詞；燕樂詞的起源問題從詞學研究一開始便備受關(guān)注，“但是直到現(xiàn)在，還是眾說紛紜，莫衷一是。要說清楚詞的起源問題，首要的是要界定什么叫詞。也就是說，首先要弄清詞這種文學樣式的本質(zhì)特征是什么，怎樣劃清詞與古近體詩，特別是雜言的樂府詩等韻文的界線”[1]。傳統(tǒng)說法中這個界線一般以詞的參差句式為區(qū)分標準，但唐圭璋先生提出了新的看法，他說：“作為文學樣式之一的‘詞’，必然是起源于勞動人民，而決不可能起源于梁武帝、隋煬帝或其他封建文人。其次，‘長短句’固然是
西南大學學報（社會科學版） 2016年6期2016-02-23
- 唐朝燕樂對我國民族音樂的影響
文/趙元唐朝燕樂對我國民族音樂的影響文/趙元中國是四大文明古國，在這片寬廣茂盛的土地上，培育出了絢爛的音樂之花。唐朝是我國五千年歷史長河中最具影響力的一個王朝，統(tǒng)治者對民族音樂的喜愛和關(guān)注，促使民族音樂在唐朝繁榮發(fā)展。特別是燕樂的發(fā)展，作為集合多種演繹形式的音樂，它集中體現(xiàn)了唐朝時代音樂文化上的建樹。燕樂為我國民族音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，時刻影響著現(xiàn)代民族音樂的格調(diào)和式樣，燕樂的發(fā)展不僅影響著中國，而且還對全世界音樂文化的傳承都起到了一定性的作用。唐朝燕樂；
山西檔案 2016年5期2016-02-04
- 承唐啟宋的五代燕樂——以馮暉墓樂舞圖像為例
?承唐啟宋的五代燕樂 ——以馮暉墓樂舞圖像為例賈嫚(陜西師范大學 音樂學院, 陜西 西安710119)摘要：以胡樂為主的唐代燕樂,自中晚唐后,逐漸發(fā)展成為以漢樂為主導的新的中國化燕樂,即定型于宋代的燕樂。這一轉(zhuǎn)變過程，在陜西出土的五代馮暉墓樂舞圖像中有著清晰反映，它既是“承唐啟宋”的活標本,也是社會變革的真實反映,更是樂舞藝術(shù)宛轉(zhuǎn)分流時的瞬間再現(xiàn),具有十分重要的史學價值和藝術(shù)研究價值。關(guān)鍵詞：五代；馮暉；燕樂燕樂,即燕饗之樂,是隋唐時期宮廷內(nèi)用于宴飲娛樂欣
西北大學學報（哲學社會科學版） 2015年6期2016-01-19
- 唐教坊俗樂二十八調(diào)與白石歌曲旁譜宮調(diào)關(guān)系考論＊
詳證楊蔭瀏 《唐燕樂二十八調(diào)表》［5］261-262依據(jù)為五代王溥 《唐會要》、唐代段安節(jié) 《樂府雜錄》和北宋歐陽修等撰稿的 《新唐書·禮樂志》。按其所列讀來，無論雅俗律位還是二十八調(diào)次第關(guān)系，均無法與上述三種文獻轉(zhuǎn)相印證。劉永濟 《燕樂四均二十八調(diào)表》［6］25，誤信凌廷堪 《燕樂考原》二十八調(diào)在琵琶及“四均七調(diào)”之說，不知有七宮則勢必為七均的樂理。洛地 《〈唐二十八調(diào)擬解〉提要》一文，對段安節(jié) 《樂府雜錄》所記述的唐代教坊俗樂二十八調(diào)進行了歷史性還原［
安徽師范大學學報（人文社會科學版） 2015年2期2015-12-22
- 淺談日本雅樂對唐朝燕樂的吸收及變化
談日本雅樂對唐朝燕樂的吸收及變化王夢蝶1程 韜2（1江西應用技術(shù)職業(yè)學院，江西 贛州 341000；2惠州市綜合高級中學，廣東 惠州 516000）唐朝時期，中日兩國的文化交流空前絕后，日本遣唐使在唐朝學習政治音樂文化，并將其帶回日本。其中，日本雅樂就是通過這個渠道由唐朝傳入日本而加以演變的。本文通過分析日本雅樂與唐朝燕樂，將日本雅樂對唐朝時期燕樂的吸收及變化作分析。隋唐燕樂 日本雅樂 日本化引言隋唐時期，日本通過遣唐使將我國的政治、音樂、文化引入到日本，
文教資料 2015年4期2015-06-01
- 淺析隋唐“燕樂”與南北朝少數(shù)民族音樂關(guān)系
同樣也對隋唐時期燕樂產(chǎn)生影響。關(guān)鍵詞：宮廷音樂；燕樂；魏晉南北朝1 音樂理論的輔助影響在悠久的音樂傳承的過程中，宮調(diào)理論的出現(xiàn)以及興起，無疑對音樂理論起到了充實的作用。我國的宮調(diào)理論創(chuàng)始者是蘇抵婆，該理論通過各國的不斷交流，逐漸擴散到了日本、朝鮮等亞洲以及東南亞國家，對這些地區(qū)音樂表現(xiàn)的發(fā)展起到重要影響。與此同時，隨著國家政治經(jīng)濟的不斷繁榮，出現(xiàn)了“五旦七調(diào)”?？偠灾?，蘇抵婆所創(chuàng)作的音樂理論，不僅有助于各國音樂之間的交流，同時也對隋唐時期的音樂產(chǎn)提供了理
藝術(shù)科技 2015年6期2015-05-30
- 淺談唐宋詞與燕樂之關(guān)系
不解之緣（尤其是燕樂），直到與音樂的脫離，它也失去了本該所擁有的燦爛與輝煌，只把他們留給歷史去評判。千百年后，唐宋詞再次與當代音樂所結(jié)合，也一定程度上促進了當代音樂的發(fā)展，當然也帶來了一些問題。關(guān)鍵詞：唐宋詞 ?燕樂 ?民間音樂 ?當代音樂一、唐宋詞中的燕樂及其關(guān)系眾所周知，唐宋詞的興盛成熟歸功于燕樂藝術(shù)，燕樂音樂體式也促進了唐宋詞的發(fā)展。唐宋詞與燕樂關(guān)系之深厚更不是三言兩語可以闡釋清楚的，其中也夾雜著很多爭論。對于唐宋詞與燕樂之關(guān)系以及二者究竟該如何去磨
安徽文學·下半月 2015年6期2015-05-30
- 魏晉南北朝音樂的發(fā)展對于隋唐音樂的影響表現(xiàn)
時也為后世的隋唐燕樂的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。南北朝至隋唐期間共經(jīng)歷了500年，而在這500年間蘇抵婆的五弦琵琶卻經(jīng)久不衰，哪怕在隋唐時期也得到許多少數(shù)民族的推崇。由此來看，蘇抵婆的西域樂舞不僅促進了我國古代中原音樂和西域音樂的融合，同時也是對我國古代中原音樂的一次變革，意義深重。蘇氏樂調(diào)體系的建立是我國古代音樂史上的一座里程碑，其形成和發(fā)展為后來唐代著名的燕樂二十八調(diào)的形成提供了重要的理論支持。蘇抵婆的音樂理論為我國古代音樂的發(fā)展作出了巨大的貢獻，她打
戲劇之家 2015年5期2015-04-22
- 音樂視角下的唐宋詞流變論
。隋唐至宋時期，燕樂是對這一時期的文學產(chǎn)生較大影響的新型音樂體系。它是以西域音樂為基礎(chǔ)，融合了中原音樂、南方音樂所創(chuàng)造出的一種與雅樂相區(qū)別相對立的音樂體系。它突破了傳統(tǒng)音樂“樂而不淫，哀而不傷”的中和審美規(guī)范，以“繁聲淫奏”來快人耳目，宜于唐人抒發(fā)心緒，順應了當時的時代追求，因而在唐開元、天寶年間，燕樂達到了極盛。詞就是在燕樂這一音樂環(huán)境中產(chǎn)生的詩歌，幾乎燕樂所有的特點，都能在詞里反映出來。至于詞的音韻平仄，句式長短，無不受燕樂的影響。安史之亂以后，燕樂就
西昌學院學報（自然科學版） 2015年1期2015-03-01
- 明清宮廷燕樂的差異探析
001）明清宮廷燕樂作為中國音樂史上縱貫幾千年、自成體系的樂種，它們是中國傳統(tǒng)音樂文化的一個重要組成部分，有其存在的歷史價值，而漢族統(tǒng)治者執(zhí)政的明代與滿族統(tǒng)治者執(zhí)政的清代，其宮廷燕樂在歷史的傳承中又存在著很大的差別，分析和研究明清宮廷燕樂的不同，探尋它們存在不同的原因，是值得我們考察和研究的。一、明清時期宮廷燕樂制度形成的時代背景明王朝，從明太祖洪武（1368年）到明思宗崇禎（1644年），共歷16帝，17朝，先后長達270余年。它是漢族地主階級建立的最后
大眾文藝 2014年19期2014-07-13
- 唐代宮廷燕樂中樂器的使用及流變研究
展，也使唐代宮廷燕樂得到了充分的展示。一、什么是燕樂燕樂，又稱為宴樂，這個名字最初出現(xiàn)在《周禮·春秋》，系指周天子及諸侯宴飲賓客時所用的音樂。燕樂一般采自民間俗樂，和廟堂所用的祭祀的雅樂是有區(qū)別的。唐代的燕樂是在漢族及少數(shù)民族音樂的基礎(chǔ)上吸收一部分外來音樂而形成的。后來宋朝的沈括則把含有少數(shù)民族和外來音樂成分的漢族民間音樂“清樂”統(tǒng)稱為燕樂。那么，燕樂為什么會唐代發(fā)展起來呢?從我國兩千多年的歷史來看，我國一直是處在封建的社會形態(tài)之中，音樂表現(xiàn)出的大都是以郊
哈爾濱師范大學社會科學學報 2014年1期2014-06-27
- 魏晉南北朝時期中外音樂交流的影響與意義
一、雅樂的衰敗和燕樂的興起雅樂，就是優(yōu)雅的音樂，屬于宮廷中的音樂。燕樂，即宴飲之樂，屬于娛樂場合的音樂，但是也需要注重一定的禮儀。因此，雅樂和燕樂可謂是相對的。隋唐時期，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，大力推倡發(fā)展雅樂。但是由于統(tǒng)治者本身也喜歡享樂，因此，他們在日常娛樂中還是覺得燕樂適合，因此燕樂反而是他們喜歡的音樂，同時發(fā)展燕樂也可以顯示王朝的強大。由于當朝統(tǒng)治者更傾向于燕樂，而忽視了雅樂，這樣使得燕樂得到了極大的發(fā)展，而雅樂逐漸沒落。由于隋唐音樂在之前魏晉南北朝時
外語與翻譯 2014年2期2014-03-20
- 大晟府詞人“依月用律”考辨
唐以來，從未施諸燕樂?；兆陔m以律呂易諸樂名，然大晟諸人，仍未以月律入燕樂?！侵稓J定詞譜》以月律分類，實屬不倫?！?《唐宋詞論叢·承教錄》附錄羅蔗園語)[1]233“大晟府的‘依月用律’，是當時人和后代人所津津樂道的，被看作是它的一大創(chuàng)造和貢獻，但今人夏先生經(jīng)過研究指出：宋詞因為不能用四十八調(diào)中的三十五中管調(diào)，故不可能‘依月用律’，‘依月用律’之說，本出大晟諸人附會古樂……不足信也”[2]38，則把“宋詞不用中管調(diào)”及不能“依月用律”之說進一步推向絕對
太原師范學院學報(社會科學版) 2014年4期2014-02-12
- 論據(jù)無可置疑，詞體起源宮廷——讀木齋新作《曲詞發(fā)生史》
廷”，“詞非源于燕樂胡樂，而是新興聲樂曲子的產(chǎn)物”，而這一新興聲樂則是由魏晉宮廷清樂發(fā)展而成的法曲，“宮廷”“女性”則是曲子的稟賦本貌。木齋；詞體起源發(fā)生；宮廷；民間木齋先生《曲詞發(fā)生史》書成，囑為之文，允予一席之地略攄淺見。前拙著《燕樂新說》刊行后，多次接到木齋先生探討詞樂與詞體起源的電話，多獲教正，知其于此學當有突破。故頗欲其高論卓識公諸同好。后讀其《古詩十九首與建安文學研究》一書，深深嘆服其高屋建瓴之架構(gòu)，擺落舊說、顛覆積習的膽識，亦為木齋先生完成漢
天中學刊 2011年6期2011-08-15
- 力辟舊說，為詞體起源問題開辟全新境界——木齋《曲詞發(fā)生史》讀后
不是以胡樂為主的燕樂，而是經(jīng)過法曲變革之后所形成的清樂（吳聲西曲）為主體，以聲樂曲為本質(zhì)屬性，以內(nèi)宴、家宴演唱為主要形式的音樂品類。認為敦煌曲子詞既非早于李白之作，也非主要是民間之作。木齋在多年積累的基礎(chǔ)上以超人的才識，力辟舊說，為詞的起源、發(fā)展開辟了一個全新的境界，很值得詞學界深思、探討。木齋；《曲詞發(fā)生史》；力辟舊說；詞體起源；全新境界詞的起源是詞學研究的基本理論問題，也是詞學研究的熱門問題，從宋代王灼的《碧雞漫志》起到現(xiàn)當代許多詞學家都有論說。我早年
天中學刊 2011年6期2011-08-15
- 中國詩歌與音樂關(guān)系的歷史演變
府;雅樂;清樂;燕樂中圖分類號:1207文獻標識碼:A文章編號:1673-2111(2008)08-070-03何謂“詩”?《尚書·堯典》云:“詩言志,歌詠言”?！对姶笮颉吩?“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。,其意都是說,詩是用來表達人的思想、抱負、志向的。何謂“音樂”?《禮記·樂記》從各種不同的角度予以解說:一是從自然哲學角度解說:“樂者,天地之和也?！闭J為音樂是天地自然和諧統(tǒng)一。二是從倫理學角度解說:“樂者,通倫理者也?！薄皹氛?所以象德也。”
文學界·人文 2010年8期2010-12-13
- 從唐、宋所載的燕樂調(diào)名看二十八調(diào)宮調(diào)結(jié)構(gòu)規(guī)律的傳承
杰從唐、宋所載的燕樂調(diào)名看二十八調(diào)宮調(diào)結(jié)構(gòu)規(guī)律的傳承□谷 杰燕樂，是隋唐時期宮廷歌舞大曲發(fā)展到頂峰時期長期應用于宮廷宴享的一個樂種（廣義的燕樂包括隋唐九部樂、十部樂、二部伎在內(nèi)），其源頭來自漢代房中樂，北魏、北周、隋、唐幾代帝王及宮廷音樂家，在宮廷音樂中融合多民族音樂形成了燕樂用樂相關(guān)的儀式及其體制。燕樂具有民間俗樂的特點，它對宋以來的歌舞、說唱、戲曲、詞調(diào)以及器樂等諸種音樂體裁產(chǎn)生了深遠的影響。燕樂的宮調(diào)體制即通常所說的“燕樂二十八調(diào)”（又稱“俗樂二十八
戲劇之家 2010年8期2010-09-16