馬莉

摘 要：大晟府誕生于北宋，是政府制定的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)，在其存在短短的20年時(shí)間里，它對(duì)音樂(lè)的影響卻不容小覷。本文主要介紹了大晟府的主要含義，并進(jìn)一步從雅樂(lè)和燕樂(lè)兩個(gè)部分分析了大晟府對(duì)宋朝音樂(lè)文化的影響。

關(guān)鍵詞：大晟府；雅樂(lè)；燕樂(lè)；宋朝音樂(lè)；影響

1 大晟府的概況

在公元1102年，崇寧年間，宋徽宗試圖對(duì)舊樂(lè)實(shí)行改制，歷經(jīng)四年，成功將舊樂(lè)翻新成功，美其名曰“大晟”，大晟府由此誕生。在大晟府內(nèi)，有諸多禮樂(lè)管理之職位，如大樂(lè)司、協(xié)律郎等，同時(shí)還有制撰官，總的來(lái)說(shuō)，制度相當(dāng)完備。大晟樂(lè)府在今后的發(fā)展中可謂是盛極一時(shí)。1125年，金兵入侵，大晟府也由此遭到了廢除。大晟府存在短短20多年的時(shí)間里，與浩瀚的宋朝、中國(guó)歷史相比，實(shí)在是滄海一粟。但是，它對(duì)宋朝的音樂(lè)發(fā)展，卻起到了重要的影響。這一時(shí)期的宋朝禮樂(lè)制度和機(jī)構(gòu)可以說(shuō)是空前完善。詞發(fā)展到南宋以后，就逐漸脫離了音樂(lè)，成為一種獨(dú)立文學(xué)體裁。而現(xiàn)存的詞牌大多是唐五代和北宋時(shí)期產(chǎn)生的，詞牌的創(chuàng)作需要精通音律的人才，宮廷里對(duì)此有專業(yè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，如北宋的大晟府。而除了這些機(jī)構(gòu)之外，民間也有許多通曉音律的人進(jìn)行詞牌創(chuàng)作，其中作為詞人的一部分制曲者則借助他們的影響和聲譽(yù)使得他們的自度曲很好地保留了下來(lái)，如北宋的柳永，南宋的姜夔、吳文英等?？梢哉f(shuō)詞萌于唐，而大盛于宋。然唐宋兩代皆無(wú)詞譜。蓋當(dāng)日之詞，猶今日里巷之歌，人人解其音律，能自制腔，無(wú)須于譜。這與大晟府的存在，是分不開(kāi)的。

2 大晟府對(duì)宋朝音樂(lè)文化的影響

2.1 大晟府對(duì)雅樂(lè)的影響

在《宋史·樂(lè)志》當(dāng)中，曾說(shuō)道：“有宋之樂(lè)，自建隆迄崇寧，凡六改作。” 從此我們可以看出，北宋樂(lè)議是在太祖年間開(kāi)始的，最終止于徽宗崇寧年間，在整個(gè)北宋政權(quán)中都得到了貫徹。直到大晟樂(lè)府的制作成功，這種樂(lè)議的活動(dòng)才算真正地消失?？梢哉f(shuō)，大晟樂(lè)府的出現(xiàn)，決定了北宋樂(lè)議的終結(jié)。

北宋樂(lè)議可以讓我們初步了解大晟府對(duì)雅樂(lè)的影響效果。北宋樂(lè)議，是一種具有規(guī)模性的、長(zhǎng)期性的活動(dòng)。在《宋史》中曾有記載：“五代之衰亂甚矣，其禮文儀注往往多草創(chuàng)，不能具備一代之典……”《宋史》又云：“宋初，命儼仍兼太常。建隆怨念二月，儼上言曰：‘三、五之興，禮樂(lè)不相沿襲。洪惟圣宋，肇建皇極，一代之樂(lè)，宜乎立名。樂(lè)章固當(dāng)易以新詞，式遵舊典……”

大晟樂(lè)府成功使得北宋的樂(lè)律制度達(dá)到了統(tǒng)一，據(jù)《宋朝事實(shí)》中記載：“愛(ài)命有司，沱徒雞工，一年制器，三年樂(lè)成，而金石絲竹鮑土革木之器備。以崇寧四年八月庚寅，按奏于崇政殿庭，八音克諧，不相奪倫。越九月朔，百僚朝大慶殿稱慶，樂(lè)九成，羽物為之應(yīng)，有鶴十只飛鳴其上。乃賜名曰《大展》，置府建官，以司掌之?！薄洞箨蓸?lè)》的效果可見(jiàn)一斑，演奏新樂(lè)之時(shí)竟然會(huì)有鶴從東邊來(lái)、飛度黃庭的感覺(jué)，還有陳均在《九朝編年備要》中的記錄：“大晟樂(lè)，非特八音克諧，盡善盡美，至于樂(lè)器，莫不皆應(yīng)古制。竊聞初按時(shí)，已有翔鶴之瑞，與簫韶九成，鳳凰來(lái)儀，亦何以異。臣無(wú)知識(shí)，但同鳥獸蹌舞而已。”

宋朝宣揚(yáng)理學(xué)，重視在生活中的三綱五常，認(rèn)為等級(jí)制度是十分重要的。禮樂(lè)制度在其中就承擔(dān)起了紐帶的作用，更是受到統(tǒng)治者的關(guān)心。禮樂(lè)起初是由太常寺監(jiān)管的，到了宋代時(shí)期，禮樂(lè)分家，為了使得音樂(lè)得到更好的管理，皇帝設(shè)置了大晟府，其部門下誕生的雅樂(lè)文化更是常常出現(xiàn)在宮廷活動(dòng)當(dāng)中，尤其是慶典與祭祀活動(dòng)，它的用樂(lè)制度十分講究，且需要有一定的規(guī)模來(lái)承載。

隨著音樂(lè)的不斷傳承，一些樂(lè)器也由此得到了發(fā)展。但是很多樂(lè)器在統(tǒng)治者眼里看來(lái)，這是復(fù)古思想的體現(xiàn)，尤其在禮樂(lè)的新制度下，更要讓樂(lè)器有一定的變化，制造出一些具有相似結(jié)構(gòu)和表演功能的樂(lè)器去革新禮樂(lè)的面貌。但是從音樂(lè)表達(dá)的要求來(lái)看，很多樂(lè)器都是重復(fù)和多余的。這些樂(lè)器的畸形發(fā)展，并不是完全處于藝術(shù)表現(xiàn)的意圖，而是和某種神秘主義有著聯(lián)系。所以，當(dāng)時(shí)的迷信之風(fēng)影響到了雅樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展。

自政和以來(lái)，各種樂(lè)器的增設(shè)，例如編鐘、石（編磬）、竹、匏、土，都和陰陽(yáng)五行之說(shuō)分不開(kāi)聯(lián)系，基本上這種迷信的文化與宮廷禮儀是相互影響的。我們不必從其禮儀形式中將其連根拔起，更可以結(jié)合其表現(xiàn)形式、編制的內(nèi)容以及表演的情形，在綜合層面上實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的考察和研究。

2.2 大晟樂(lè)府對(duì)燕樂(lè)的影響

大晟府頒布的新燕樂(lè)有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是搜集的舊曲，另一個(gè)則是重新創(chuàng)制的新調(diào)。比較有特色且具有規(guī)模的創(chuàng)制是角、徵二譜。

宋樂(lè)中有宮商羽三個(gè)調(diào)子，沒(méi)有角、徵這兩種調(diào)子?；兆谠O(shè)立這種機(jī)構(gòu)，目的在于超越前人。音樂(lè)修訂和創(chuàng)制方面，主張更加完備。由于角、徵這兩種調(diào)子缺失已久，徽宗始終放心不下，很多臣子對(duì)此獻(xiàn)議，主張徵調(diào)。

《宋史》卷一百二十九《樂(lè)志》載：

大觀二年，詔曰：“自唐以來(lái)，正聲全失，無(wú)徵、角之音，五聲不備，豈足以道和而化俗哉？劉詵所上徵聲，可令大最府同教坊依譜按習(xí)，仍增徵、角二譜，候習(xí)熟來(lái)上。”初，進(jìn)士彭幾進(jìn)樂(lè)書，論五音，言本朝以火德王，而羽音不禁，徵調(diào)尚網(wǎng)。禮部員外郎吳時(shí)尚其說(shuō)，建言乞召幾至樂(lè)府，朝廷從之。至是，洗亦上聲，乃降是詔。

《宋會(huì)要輯稿.樂(lè)》三之二八載：

（政和三年六月）二十八日詔：“平江府進(jìn)士曹裴撰到微調(diào)《堯韶新》（當(dāng)為《舜韶新》之誤）曲，文理可采，特補(bǔ)將仕郎，充大晟府制撰?！敝钡秸腿昴@項(xiàng)工作才逐漸完成。

燕樂(lè)在宮廷表演中，是必不可少的，無(wú)論是國(guó)家大災(zāi)、皇室之大禮還是宴饗中，都不能缺少燕樂(lè)的存在。統(tǒng)治者認(rèn)為，這種活動(dòng)不僅是一種娛樂(lè)活動(dòng)，更具有政治意味，具有教化的作用。在宋朝統(tǒng)治中，禮樂(lè)制度是被政令化的。

宋代的宮廷燕樂(lè)以分盞的形式進(jìn)行奉樂(lè)演出，有多少盞數(shù)，是根據(jù)宴饗決定的。宴饗儀式的不同，也會(huì)讓宋代宮廷的燕樂(lè)表演出現(xiàn)不同的盞別制度。在宋徽宗生辰之日，有了九盞固定值，燕樂(lè)表演在此也形成了基本的模式。

后來(lái)民間音樂(lè)要受到這樣宮廷統(tǒng)治的影響，盞樂(lè)制度逐漸延伸到十七盞、四十三盞等更加盛大的規(guī)模。

3 結(jié)語(yǔ)

宋朝的大晟府在宋代宮廷是一個(gè)重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，在中國(guó)音樂(lè)歷史舞臺(tái)上，也有著重要的地位。隨著大晟府的出現(xiàn)，使得宴饗活動(dòng)變得更加豐富、有趣，宋朝音樂(lè)的曲調(diào)也多種多樣，奠定了宋代燕樂(lè)盞制之都的發(fā)展基礎(chǔ)。由此帶來(lái)的大晟此人，也將依樂(lè)填詞，帶領(lǐng)到了一次歷史上的高峰。

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