文/趙元

唐朝燕樂對我國民族音樂的影響

文/趙元

中國是四大文明古國，在這片寬廣茂盛的土地上，培育出了絢爛的音樂之花。唐朝是我國五千年歷史長河中最具影響力的一個王朝，統(tǒng)治者對民族音樂的喜愛和關(guān)注，促使民族音樂在唐朝繁榮發(fā)展。特別是燕樂的發(fā)展，作為集合多種演繹形式的音樂，它集中體現(xiàn)了唐朝時代音樂文化上的建樹。燕樂為我國民族音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，時刻影響著現(xiàn)代民族音樂的格調(diào)和式樣，燕樂的發(fā)展不僅影響著中國，而且還對全世界音樂文化的傳承都起到了一定性的作用。

唐朝燕樂；民族音樂；影響

燕樂是我國古代宮廷在舉行聚會時，為賓客提供娛樂性欣賞的一種歌舞音樂，又稱為“宴樂”。燕樂在演繹形式上主要包括聲樂和器樂的演奏、舞蹈以及民間藝術(shù)表演等。燕樂所使用的大多都是彈弦樂器、管弦樂器以及打擊樂器等。唐朝先進(jìn)的文化、繁盛的經(jīng)濟(jì)以及開明的政治措施為燕樂提供了良好的發(fā)展條件。

一、唐朝燕樂盛行的原因

（一）設(shè)立專門的音樂機(jī)構(gòu)培養(yǎng)人才

唐朝的音樂機(jī)構(gòu)主要由掌管禮樂的最高行政機(jī)關(guān)太常寺負(fù)責(zé)，工作職能是發(fā)掘有藝術(shù)造詣的音樂人才，對其進(jìn)行考查審核。由于參加音樂機(jī)構(gòu)得到培養(yǎng)的民眾眾多，因此當(dāng)時隨處可見通曉音樂樂理和演奏的藝人。唐朝的王侯將相、達(dá)官顯宦們的家中也都配備有供欣賞娛樂的樂舞伎。我們所熟知的王維和李白，因?yàn)樯瞄L寫詞作曲，也曾在此音樂文化傳播的影響下，創(chuàng)作出了不少經(jīng)典名作。從《教坊記》所記載的325首名曲中可以明顯看出燕樂在唐朝的興盛發(fā)展。在燕樂發(fā)展自身的同時，也進(jìn)一步為器樂的發(fā)展創(chuàng)造了條件[1]。燕樂中所使用的一些管弦樂樂器也沿用至今，對后世極具重要作用。

（二）政治制度的開明增進(jìn)了中外音樂文化交流

燕樂的發(fā)展離不開唐朝政治制度的開明。唐朝對外采用較為開放的政策，為中外經(jīng)濟(jì)、文化交流提供了渠道。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也大量吸收外來音樂，中外音樂文化進(jìn)行雙邊交流。再加上當(dāng)時“絲綢之路”對西域的影響，我國與西方歐洲各國、鄰國日本、朝鮮也有了更為密切的往來，從而為燕樂的發(fā)展提供了環(huán)境條件。

《隋書·董純傳》一書中就描述了當(dāng)時繁榮的景象：“諸夷大獻(xiàn)方無物，突厥啟民以下，皆國主親來朝賀。乃于天津街盛陳百戲，白海內(nèi)凡有奇伎，無不總萃”。唐代擅長器樂演奏的外國藝人在宮廷或者街頭也時?？梢?。唐代詩人李賀在其詩作《龍夜吟》中稱：“鬈發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹?！痹娡醢拙右自凇厄妵鴺贰分袑懙溃骸坝衤菀淮底调俾?，銅鼓一擊文身踴”，這些都極大地反映出外國音樂在唐朝演繹帶來的盛況。

（三）經(jīng)濟(jì)的繁榮為音樂文化發(fā)展提供物質(zhì)保障

從“貞觀之治”至“開元盛世”，唐代一直都保持著政治穩(wěn)定，國泰民安的態(tài)勢，一度在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化方面都處于世界領(lǐng)先水平。無論是詩歌、音樂，還是繪畫、書法都在這一時期取得了空前的發(fā)展。其中，顏真卿“顏體”書法的創(chuàng)造，吳道子繪畫的傳播、《霓裳羽衣曲》等音樂舞蹈對后世影響巨大。各種民族文化的交融使社會經(jīng)濟(jì)得以蓬勃發(fā)展，也促使唐代在穩(wěn)固邊疆，保衛(wèi)領(lǐng)土等戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝敵國。從客觀層面來說，戰(zhàn)爭也在一定程度上為中西方音樂文化交流鋪設(shè)了條件。因唐代是當(dāng)時世界上最發(fā)達(dá)的國家，致使不少外國使節(jié)來到中國進(jìn)行音樂文化上的學(xué)習(xí)交流，中國對其也表示高度歡迎，對來訪的使臣極為尊重和關(guān)照。長安城作為當(dāng)時唐朝的首都，匯聚了各國音樂文化。在多種音樂文化長時間交融的作用下，引申出許多全新形式的唐朝音樂，與羅馬帝國以及一些北非國家相比，毫不遜色。那時的唐朝，全國上下都興起了熱愛音樂之潮。達(dá)官貴人在舉行宴會時必須要有歌舞相伴；民間設(shè)有高水平的音樂機(jī)構(gòu)大量培養(yǎng)音樂人才；民間傳唱的“曲子”、“變文”（一種講唱文學(xué)）對音樂藝術(shù)的發(fā)展也做出了不小成績。因?yàn)楦髅褡逡魳返慕蝗诤鸵魳沸问降亩鄻踊屘瞥鄻返陌l(fā)展呈現(xiàn)穩(wěn)步提升的狀態(tài)。

（四）統(tǒng)治者對音樂的喜愛

燕樂承襲了樂府音樂的偉大成就，且在融合更多外來音樂之后，在以音樂為喜好的統(tǒng)治者倡導(dǎo)下，取得了很大發(fā)展。隋煬帝楊廣喜愛奢華，曾集齊六朝流落在各地擅長器樂的人士，為其表演；唐太宗李世民也組織過大規(guī)模的音樂表演，過百人演奏的《破陣樂》就是歌頌其在武功上的功績；唐玄宗李隆基曾在宮中親自教導(dǎo)民眾進(jìn)行燕樂的練習(xí)，進(jìn)一步催生了燕樂在其帶領(lǐng)下向大規(guī)模、高水平方向邁進(jìn)，多數(shù)名曲在此時期誕生。

二、唐朝燕樂對我國民族音樂的影響

（一）對宋雜劇具有影響

我國宋朝雜劇的藝術(shù)形式與唐代燕樂中的“百戲”旗鼓相當(dāng)，在宋朝雜劇作品中也大量沿用了燕樂中的音樂成分。《城六幺》歌舞大曲就是出自于唐朝，宋朝《鶯鶯六幺》、《崔護(hù)六幺》等雜劇就是在前者基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。

（二）基調(diào)對民族音樂的影響

根據(jù)史冊記錄證實(shí)，百戲始祖——南戲中的大部分作品都是來源于唐朝燕樂，比如《八聲甘州》、《梁州令》、《大圣樂》等南戲都是從燕樂中提取一個基調(diào)。著名戲曲《琵琶記》中《出破》、《歇拍》等南戲基調(diào)則是提取了燕樂中的一段不同基調(diào)一起使用。另外，元雜劇中所運(yùn)用的基調(diào)大多是燕樂早期用過的名字，例如，《伊州遍》、《六幺變》、《催拍子》等。從元代周德清撰寫的曲韻專著《中原音韻》以及國學(xué)大師王國維的《宋元戲曲考》所牽涉出的幾百個雜劇基調(diào)中，不難發(fā)現(xiàn)其中存在著唐朝燕樂的影子。

（三）燕樂的結(jié)構(gòu)對民族音樂的影響

宋元時期歌舞音樂的樣式在繼承并發(fā)揚(yáng)唐朝燕樂歌舞大曲時，經(jīng)過持續(xù)不斷地創(chuàng)新和發(fā)展而成。宋代歌舞音樂的樣式主要可分為四種：纏達(dá)、單曲、大曲和曲破。由于燕樂是結(jié)合了多種元素的樂曲，宋元歌舞音樂在選用時不會照搬照套而只是選其中的精華且可以合計(jì)使用的部分，這種選曲方式稱為“摘遍”，相當(dāng)于現(xiàn)在生活的復(fù)制。由于燕樂音樂結(jié)構(gòu)樣式的強(qiáng)大，其中一首樂曲多達(dá)幾十段，對比宋元歌舞樂曲與唐朝燕樂，也不難從保留的歌詞中發(fā)現(xiàn)，宋元歌舞樂曲精簡了不少。我們現(xiàn)代所學(xué)出自漢樂府的雜劇《采蓮》只有簡短的八小段，對比燕樂結(jié)構(gòu)樣式上的龐大，宋元歌舞樂曲在選曲樣式上做出了縮減[3]。不能否定的是，宋元歌舞樂曲是以唐朝燕樂結(jié)構(gòu)為本進(jìn)行改編并得以發(fā)展的。宋元時期的多數(shù)詞牌都是引鑒于唐朝燕樂中的音樂片段。宋元時期的詞牌多為利用燕樂中的音樂片段而成，且單獨(dú)使用促成了其音樂形成單獨(dú)的基調(diào)。

（四）燕樂對戲曲的影響

燕樂中運(yùn)用的樂舞和一些舞蹈動作，也被沿用到了我國傳統(tǒng)戲曲中。其中經(jīng)典的霓裳羽衣舞、胡旋舞以及天魔舞等，在戲曲中使用其舞蹈動作精華部分，能有效提升戲曲渲染效果。在戲劇中通過增添舞蹈的形式，極其凸顯了舞蹈藝術(shù)的魅力。將其舞蹈作為一種表演形式，能極大滿足戲曲的劇情需要。燕樂中所表現(xiàn)的舞蹈身段也為后代戲曲中所使用。

（五）燕樂中具有少數(shù)民族特色

開放的政治制度對唐朝文化藝術(shù)的發(fā)展起到了推進(jìn)作用，唐朝的音樂文化融合了多國各方面的音樂文化，而且在從中增加了我國各民族獨(dú)有的文化藝術(shù)。這種獨(dú)有的特點(diǎn)伴隨燕樂的發(fā)展顯得更為特別。《隋制九部樂》和《十部樂》是燕樂發(fā)展過程中的代表作，這兩部作品在音樂的表達(dá)方式以及對各部分音樂名稱的構(gòu)成上，都極富有少數(shù)民族特色。民族音樂特色使其兩部作品在朝野中尤為流行，而后被民間藝人鼎力推薦并廣泛傳播到社會的各階層。燕樂中的多數(shù)舞蹈類別也都出自于少數(shù)民族舞蹈。歌舞音樂在燕樂中占據(jù)著尤為重要的地位。燕樂中使用的樂器，大多出自于少數(shù)民族之手。其中琵琶作為彈撥樂器之王，對唐朝歌舞藝術(shù)的發(fā)展起到了重要作用，從敦煌壁畫中就能看出其在唐朝的重要地位。由此可知，燕樂無論從歌舞的音樂還是樂器上都融合了眾多少數(shù)民族音樂成分。

（六）培養(yǎng)出眾多音樂藝人

由于燕樂是集多民族音樂形式為一體的音樂，擁有極為多彩的音樂格調(diào)以及宏偉的音樂規(guī)模，是迄今為止絕無僅有的。我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展不能缺少了燕樂的存在，因其在藝術(shù)特色上顯現(xiàn)出的特殊性和代表性，被視為我國古代音樂歷史長河中必不可少的文化藝術(shù)。燕樂在唐朝的繁榮發(fā)展表明我國古代對文化藝術(shù)的培養(yǎng)尤其重視，在當(dāng)時的唐朝，興辦了許多專業(yè)的音樂機(jī)構(gòu)，為國家培育、輸送了一大批杰出的音樂藝人。他們在音樂方面具有精湛的技藝，且能從相當(dāng)嚴(yán)苛的考試中脫穎而出。因此，多樣化以及不分伯仲的音樂群體得以接踵而至，被歷史所記錄的著名燕樂藝人高達(dá)數(shù)百人。被列為四藝之首的古琴也在當(dāng)時古琴家的手下廣泛應(yīng)用。唐代音樂家曹柔，把傳統(tǒng)以文字記錄演奏的文字譜，簡化成只以簡單符號記錄的減字譜，為后世開創(chuàng)了琴曲制作整理技術(shù)。唐朝聞名遐邇的音樂藝人不單只是宮廷朝臣，在民間善于歌舞的人也不在少數(shù)。他們精通各種才藝，其中較為出名的音樂藝人常受邀參加宮廷表演。唐朝的音樂藝人不單只具備一種技能，身為音樂的推廣者，還擁有高超的技藝，他們在音樂方面做出的成就深得統(tǒng)治者和人們的熱愛。在眾多的民間音樂藝人中，精曉樂器彈奏、歌曲傳唱、舞蹈表演的人上自朝廷，下至草野，其為燕樂的廣泛傳播貢獻(xiàn)出了自己的力量，也為中國民族音樂的發(fā)揚(yáng)起到了非常關(guān)鍵的作用。

（七）為民族樂器帶來創(chuàng)新發(fā)展

唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的高度發(fā)展和政治制度的開放，在很大程度上推進(jìn)了各國與中國文化藝術(shù)層面上的溝通，經(jīng)過大量藝術(shù)文化上的溝通，燕樂融合了多民族音樂特色，在此基礎(chǔ)上，對一些演奏過程中需要用到的樂器進(jìn)一步改良，從而提升樂器的演奏功能，其中就包括對一些打擊樂器以及彈撥樂器的改良。另外，燕樂對音樂理論的概念以及識譜方式也效仿了部分民族音樂的精華。燕樂因其內(nèi)容大量融合了多民族音樂，為其更好地發(fā)展民族音樂奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[4]。從中不難看出，燕樂的發(fā)展與民族音樂有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)橐魳肪哂袀鞑タ旌皖I(lǐng)域廣的特點(diǎn)，在其發(fā)展過程中會起到一定的教育作用，對各朝代統(tǒng)治者具有幫助安定鞏固國家的作用。但這種傳統(tǒng)理念在唐朝完全被推翻，音樂不再是用來治國安邦的手段，反而是用來弘揚(yáng)藝術(shù)文化。燕樂能實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展是時代所造就的成果。唐朝燕樂為和諧社會的發(fā)展以及人類精神文明的建設(shè)起到了舉足輕重的作用。唐代歷朝在位者對音樂的高度關(guān)注是唐朝音樂得以風(fēng)靡的主要緣由。

三、結(jié)語

唐朝燕樂的興盛歸功于唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮、國家政治對文化的支持，以及統(tǒng)治者對音樂的喜好。唐朝燕樂在中國歷史上寫下了濃墨重彩的一筆，成為世界民族藝術(shù)文化中的瑰寶。燕樂對唐朝音樂文化發(fā)展具有里程碑式的意義，是我國封建社會音樂文化的精華。唐朝經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮昌盛以及良好的政治制度，對燕樂的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。燕樂的流行不僅促進(jìn)了唐朝進(jìn)一步發(fā)展，而且時刻影響著我國民族音樂的發(fā)展。因燕樂結(jié)合了各具特色的民族音樂特點(diǎn)，在音樂領(lǐng)域研究中需要得到更多的關(guān)注。唐朝是中國古代最繁盛的一個時期，在那個年代不僅是詩詞發(fā)展的巔峰期，而且也是民族音樂的繁盛期。燕樂作為我國古代音樂史上的一個重要組成部分，在歷史長河的不斷演練和更新?lián)Q代中，已經(jīng)去其糟粕，余下的都是精華部分，因此它對我們后期的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

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1005-9652（2016）05-0144-03

（責(zé)任編輯：魏登云）

趙元（1979-），女，安徽安慶人，安慶師范大學(xué)音樂學(xué)院，碩士，研究方向：鋼琴演奏及音樂史學(xué)。