劉再?gòu)?fù)
- 你的熱愛有多深
學(xué)研究所工作的劉再?gòu)?fù)打電話，讓他勸勸聶紺弩。劉再?gòu)?fù)勸聶紺弩立即到醫(yī)院去，但聶紺弩不為所動(dòng)。后來，在劉再?gòu)?fù)的一再勸說下，他才表示同意，但提出了一個(gè)條件：“只要你們讓我把《賈寶玉論》寫完，你們愛怎么處置都可以?！痹瓉恚櫧C弩擔(dān)心自己一旦住進(jìn)醫(yī)院，醫(yī)護(hù)人員就不讓他寫作了。聶紺弩對(duì)文學(xué)的這種癡迷深深震撼了劉再?gòu)?fù)，他激動(dòng)地評(píng)價(jià)道：“這是不屈的靈魂的訴說與呼喚。從那時(shí)起，我明白，應(yīng)當(dāng)像聶老那樣，用整個(gè)生命去擁抱《紅樓夢(mèng)》?！? 9 8 6年，朱光潛已經(jīng)8 9歲了。由于
職工法律天地·上半月 2023年2期2023-03-27
- 你的熱愛有多深
學(xué)研究所工作的劉再?gòu)?fù)打電話，讓他勸勸聶紺弩。劉再?gòu)?fù)勸聶紺弩立即到醫(yī)院去，但聶紺弩不為所動(dòng)。后來，在劉再?gòu)?fù)的一再勸說下，他才表示同意，但提出了一個(gè)條件：“只要你們讓我把《賈寶玉論》寫完，你們愛怎么處置都可以?！痹瓉恚櫧C弩擔(dān)心自己一旦住進(jìn)醫(yī)院，醫(yī)護(hù)人員就不讓他寫作了。聶紺弩對(duì)文學(xué)的這種癡迷深深震撼了劉再?gòu)?fù)，他激動(dòng)地評(píng)價(jià)道：“這是不屈的靈魂的訴說與呼喚。從那時(shí)起，我明白，應(yīng)當(dāng)像聶老那樣，用整個(gè)生命去擁抱《紅樓夢(mèng)》?！?986年，朱光潛已經(jīng)89歲了，由于疾病的原
做人與處世 2022年7期2022-07-11
- 《文學(xué)四十講》序
授三人主編的《劉再?gòu)?fù)八十壽辰紀(jì)念集》，其中有六十多位朋友、學(xué)者、作家寫得文情并茂、感人至深的文章，還有張靜河先生寫的《劉再?gòu)?fù)文學(xué)心靈本體論概述》的學(xué)術(shù)專著（十五萬字），這些文章和書籍都由香港三聯(lián)書店在8月份出版。第三，香港浸會(huì)大學(xué)的蔡元豐教授和香港科技大學(xué)的劉劍梅教授合作主編的《劉再?gòu)?fù)論文選》英文版將由美國(guó)Bill出版社出版。第四，汕頭大學(xué)的莊園發(fā)奮寫作，在兩年間竟然寫了《劉再?gòu)?fù)年譜》一百六十萬字。最想不到的是最著名、最有威望的臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社總發(fā)行人林載爵
書屋 2021年10期2021-10-22
- 胡風(fēng)與劉再?gòu)?fù)“主體性”思想比較
? 要：胡風(fēng)和劉再?gòu)?fù)分別在二十世紀(jì)四十年代和八十年代提出關(guān)于文學(xué)的“主體性”的思想，在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了巨大影響，并引發(fā)廣泛論爭(zhēng)。兩個(gè)作家在不同的時(shí)代背景下不約而同地提出的“文學(xué)主體性”思想，既有驚人的相似之處，又有截然不同的觀點(diǎn)立場(chǎng)，值得我們仔細(xì)推敲。關(guān)鍵詞：胡風(fēng);劉再?gòu)?fù);主體性思想作者簡(jiǎn)介：王馨（1997-），女，漢族，山東臨沂人，遼寧大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2
青年文學(xué)家 2020年20期2020-07-26
- 另有深意的“苦難”講述
——四評(píng)劉再?gòu)?fù)關(guān)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的言論
美國(guó)20多年的劉再?gòu)?fù)興奮得有點(diǎn)失態(tài)，除了接二連三地發(fā)表一些大同小異、重三疊四地答記者問談話[1]65-84，還在香港《鏡報(bào)》發(fā)表了《莫言的震撼性啟迪——寫實(shí)、想象和敘事藝術(shù)的“三通”》一文。劉再?gòu)?fù)全然不顧“文無第一，武無第二”這一常識(shí)，將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獎(jiǎng)牌，當(dāng)作奧運(yùn)冠軍的金牌，說“莫言走上文學(xué)巔峰”[1]50，并聲稱莫言獲諾獎(jiǎng)“不僅給人以震撼性啟迪，而且給我們永恒性鼓舞”。他說莫言獲諾獎(jiǎng)對(duì)于作家“最重要的啟迪之一是他告訴人們：饑餓、苦難、貧窮、不幸等困境，
語(yǔ)文學(xué)刊 2020年6期2020-02-23
- “山頂獨(dú)立，海底自行”
世紀(jì)八十年代，劉再?gòu)?fù)身任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)，是中國(guó)學(xué)界和文藝界舉足輕重的人物。他的《論人物性格的二重組合原理》、《性格組合論》、《論文學(xué)的主體性》等論述廣受歡迎，儼然是八十年代文化熱的精神指標(biāo)之一。之后，他去國(guó)離鄉(xiāng)，成了來往世界各地的漂流者，最終落腳美國(guó)。三十年歲月忽焉而過，回首來時(shí)之路，劉再?gòu)?fù)必然有太多不能自已的感懷。他援筆為文，寫下一本風(fēng)格獨(dú)特的自傳——《五史自傳》?！段迨纷詡鳌饭参寰?，分別題名為《我的寫作史》、《我的思想史》、《我的心靈史》
書屋 2019年10期2019-10-28
- 白先勇與劉再?gòu)?fù)對(duì)談《紅樓夢(mèng)》
劉再?gòu)?fù) 白先勇摘要：本文是對(duì)劉再?gòu)?fù)和白先勇2019年3月21日在香港科技大學(xué)演講廳對(duì)談《紅樓夢(mèng)》的記錄。本刊全球首發(fā)。內(nèi)容包括劉再?gòu)?fù)介紹“白先勇是誰”;劉再?gòu)?fù)和白先勇對(duì)《紅樓夢(mèng)》的相同認(rèn)識(shí)，他們都認(rèn)為后40回寫得好，白先勇甚至認(rèn)為后40回也是曹雪芹所寫;劉再?gòu)?fù)和白先勇研究“紅學(xué)”時(shí)的閱讀特點(diǎn)與閱讀貢獻(xiàn)以及閱讀區(qū)別等。文末還附錄劉再?gòu)?fù)當(dāng)晚接受香港公開大學(xué)訪談的問答。關(guān)鍵詞：劉再?gòu)?fù);白先勇;《紅樓夢(mèng)》;香港對(duì)談。中圖分類號(hào)：I04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10
華文文學(xué) 2019年3期2019-07-05
- 樂與罪：李澤厚劉再?gòu)?fù)與文化反思的兩種路徑
“樂感文化”和劉再?gòu)?fù)的“罪感文學(xué)”為題，通過重構(gòu)兩者之間的隱秘對(duì)話，來勾勒新時(shí)期文化反思的兩種路徑。在李澤厚描繪的“由巫到禮，釋禮歸仁”的儒學(xué)情理結(jié)構(gòu)中，先秦儒學(xué)以此世之情為本體，孕育了與西方救贖文化截然不同的“樂感文化”。這種美學(xué)想象重啟了五四時(shí)期的“美學(xué)代宗教”論，以感性詩(shī)意的方式呼喚文化和政治新命。同時(shí)，受巴金《隨想錄》之啟發(fā)，劉再?gòu)?fù)以“懺悔”與“審判”為線索反思中國(guó)文學(xué)中罪感的缺失。劉著受到西洋啟示宗教的原罪意識(shí)啟發(fā)，思考文學(xué)如何對(duì)證歷史，悼亡死者
華文文學(xué) 2019年2期2019-05-08
- 心如明鏡 無物不識(shí)
‘人生十倫?！?span id="syggg00" class="hl">劉再?gòu)?fù)先生打通了中西文化血脈，打通了文史哲，這才有了融合中西價(jià)值理念的《人生十倫》?！叭烁袼茉鞂儆诒菊n程的重心，但人格又有‘集體人格與‘個(gè)體人格之分。魯迅先生所講的‘國(guó)民性屬于集體人格;《歌德談話錄》里所講的詩(shī)人人格屬于個(gè)體人格。我們講授的重心是‘個(gè)體人格。個(gè)體人格包括私德心，也包括公德心，而公德心實(shí)際上也涵蓋集體人格的內(nèi)涵。我之所以不把集體人格的塑造作為重心，是為了避免把人格抽象化。更坦率地說，我們不再認(rèn)為魯迅‘改造國(guó)民性的命題帶有現(xiàn)實(shí)的可
書屋 2018年12期2018-12-20
- 作為思維方式和論證方法的黑格爾
楊水遠(yuǎn)摘要：劉再?gòu)?fù)文學(xué)主體性與李澤厚實(shí)踐哲學(xué)主體性之間存在著重要差異，這種差異起源于二者思想來源上的差異，李澤厚的哲學(xué)主體性來源于康德與馬克思思想的結(jié)合，劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體性雖受此影響，但其更重要的思想基礎(chǔ)、思維方式和論證方法則均來自于黑格爾。其文本依據(jù)在于，劉再?gòu)?fù)主體性文論反復(fù)征引黑格爾，卻幾乎沒有引述康德，在主要思路上，劉再?gòu)?fù)借鑒了黑格爾的否定之否定辯證法、外化思路和對(duì)立統(tǒng)一辯證法來結(jié)構(gòu)整個(gè)體系和完成具體論證。對(duì)劉再?gòu)?fù)主體性文論思想來源判斷的偏誤，暴露了
華文文學(xué) 2018年4期2018-11-10
- 劉再?gòu)?fù)印象記
這是林崗所寫的劉再?gòu)?fù)印象記。文章夾敘夾議，既講述兩人亦師亦友的深情厚誼，又描摹出劉再?gòu)?fù)既浪跡天涯又在象牙塔中的文學(xué)家形象。關(guān)鍵詞：劉再?gòu)?fù)；印象記；文學(xué)；林崗中圖分類號(hào)：I03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2018）3-0013-04一屈指算來我與再?gòu)?fù)相識(shí)也已經(jīng)有三十四五年了。還是上個(gè)世紀(jì)80年代初的事情，那時(shí)他在學(xué)部即后來的社科院工作已有將近20個(gè)年頭，我則是大學(xué)畢業(yè)分配到文學(xué)所的新丁。他從院部《新建設(shè)》回文學(xué)所落在魯迅研究室，我在近代室，正
華文文學(xué) 2018年3期2018-07-24
- 華文文學(xué)的啟蒙與漢語(yǔ)文化的重建
1日，文化名人劉再?gòu)?fù)、朱壽桐和盧新華等在澳門大學(xué)中國(guó)歷史文化中心雅聚，他們就中國(guó)文化與華文文學(xué)等話題展開學(xué)術(shù)對(duì)談。劉再?gòu)?fù)談啟蒙的重要性；朱壽桐倡言漢語(yǔ)文化；盧新華再提中國(guó)文化的重建。關(guān)鍵詞：華文文學(xué)；漢語(yǔ)文化；劉再?gòu)?fù)；朱壽桐；盧新華；澳門對(duì)談中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2018）2-0005-062017年12月21日，文化名人劉再?gòu)?fù)、朱壽桐和盧新華等在澳門大學(xué)中國(guó)歷史文化中心雅聚，他們就中國(guó)文化與華文文學(xué)等話題展開學(xué)
華文文學(xué) 2018年2期2018-05-31
- 禪悟·自性·高山流水
989年之后，劉再?gòu)?fù)漂泊異國(guó)，開始他的“第二人生”。他遠(yuǎn)離文學(xué)潮流，卻依然不倦地思索與寫作，成為一個(gè)普世的文學(xué)思想家。2000年之后，劉再?gòu)?fù)從中國(guó)禪宗思想中提煉并明確出“悟證”、“明心見性”、“心性本體論”、“自性”等概念，對(duì)中國(guó)文藝批評(píng)被西方理論裹挾的潮流進(jìn)行了醒觀與清理。他進(jìn)行中國(guó)古典的“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”，與摯友高行健對(duì)他的啟悟密切相關(guān)。本文總結(jié)劉再?gòu)?fù)對(duì)高行健的評(píng)述。關(guān)鍵詞：禪悟；自性；高山流水；劉再?gòu)?fù)；高行健中圖分類號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：100
華文文學(xué) 2018年1期2018-03-05
- 劉再?gòu)?fù)的半正統(tǒng)散文詩(shī)及其告別散文詩(shī)
》。它通過介紹劉再?gòu)?fù)的散文詩(shī)和散文寫作來勾勒散文詩(shī)的一種界定。中國(guó)大陸散文詩(shī)一般以重復(fù)或仿寫散文的形式（本文把這種重復(fù)稱為“背誦”）來寫成。90年代以后，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">劉再?gòu)?fù)“告別”了文學(xué)模仿和所有“打扮”的寫作方法，他不再寫散文詩(shī)，而更接近了散文之類的寫作。在這種文類寫作轉(zhuǎn)換的同時(shí)，他也從北京的文化背景轉(zhuǎn)移到海外的文化背景。劉再?gòu)?fù)告別散文詩(shī)的過程可以揭示他文學(xué)思想的發(fā)展，也可幫助讀者了解散文詩(shī)這個(gè)模糊的文類。關(guān)鍵詞：劉再?gòu)?fù)；散文詩(shī)；散文；告別；80年代；出國(guó)；背誦
華文文學(xué) 2018年1期2018-03-05
- 想念金庸
話題。關(guān)鍵詞：劉再?gòu)?fù);悼念;金庸中圖分類號(hào)：I05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2018）6-0005-02盡管我有心理準(zhǔn)備，知道查先生（金庸）年邁體弱，很難支撐太久，然而，一旦聽到他逝世的消息，還是感到天崩地裂，書劍齊落，心靈受到巨大的打擊。查先生比我年長(zhǎng)17歲，我們算是忘年之交。1989年出國(guó)之后，給我最大的安慰與溫暖的是他。1991年，我從日本路過香港，他得知我的消息，就約我見面吃飯。因在80年代，我曾以社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)的名義給
華文文學(xué) 2018年6期2018-02-14
- 高行?。寒?dāng)代世界文藝復(fù)興的堅(jiān)實(shí)例證
鍵詞：高行健；劉再?gòu)?fù)；人文發(fā)現(xiàn)；自序中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2017）5-0005-04二十多年前，我就說，高行健不僅是個(gè)作家，而且是個(gè)大作家。那時(shí)就有人表示懷疑；之后，我又說，高行健不僅是個(gè)文學(xué)家，而且是個(gè)思想家，也有人懷疑。但我卻愈來愈堅(jiān)定自己對(duì)高行健的認(rèn)識(shí)。2014年，在香港科技大學(xué)歡迎高行健的對(duì)話會(huì)上，他和我對(duì)話，我再次鄭重地說：我欽佩高行健并非他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和其他數(shù)不清的榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)，而是因?yàn)樗苡兴枷搿?/div>
華文文學(xué) 2017年5期2017-11-03
- 米家路詩(shī)學(xué)序
摘要：此文乃劉再?gòu)?fù)對(duì)旅美學(xué)者米家路著作《望道與旅程——環(huán)宇詩(shī)學(xué)浪游手卷》所寫的序言。他評(píng)價(jià)這是有非凡價(jià)值的詩(shī)學(xué)著作，試圖打通詩(shī)歌批判與文化批判的血脈，認(rèn)為米家路的書寫可視為“放逐”與“還鄉(xiāng)”的主題變奏——詩(shī)人作為“人”，在現(xiàn)代社會(huì)中被消解了。人失去了自己，失去了人的尊嚴(yán)與人的驕傲，失去了“人的完整性”。詩(shī)的困境背后是人的困境。在現(xiàn)代化的大潮流中，詩(shī)人需要“挺住”，不做潮流中人，只作潮流外人。關(guān)鍵詞：劉再?gòu)?fù)；米家路；詩(shī)學(xué)；序言中圖分類號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文華文文學(xué) 2017年3期2017-07-05
- 沉穩(wěn)而淡定中前行
：《兩度人生—劉再?gòu)?fù)自述》。這是柳鳴九先生策劃的一套“思想者自述文叢”，由河南文藝出版社推出。陳杰是出版社總編輯，送我這樣一個(gè)禮物，再好不過?？烊隂]有見到劉再?gòu)?fù)先生了，時(shí)在念中。令人高興的是，二○一六年十月，一位友人前去參加香港書展，會(huì)與劉再?gòu)?fù)見面，特地請(qǐng)他代為轉(zhuǎn)交兩本拙著，另有一九八八年我與他的幾篇訪談錄。很快，收到他從香港發(fā)來的郵件，對(duì)我厚愛有加，令人感動(dòng)：李輝兄，托志明兄帶來的大著《巴金傳》等兩種已收到，謝謝?！诤Ｍ舛吣辏热粢姷侥愕奈恼?/div>書城 2017年5期2017-05-20
- 漫長(zhǎng)的魯迅時(shí)代
》1，李澤厚、劉再?gòu)?fù)的對(duì)話《彷徨無地后又站立于大地—魯迅為什么無與倫比》2，以及吳小攀的《劉再?gòu)?fù)的魯迅研究》3，都是有見地、富有思想力和精神信息的好文章。其中，吳中杰的《回歸真實(shí)的魯迅》，以“人文魯迅”為基點(diǎn)，縝密地剔抉了自魯迅1936年10月逝世后的八十年春秋，林林總總張揚(yáng)“真實(shí)的魯迅”的文章里，“人文魯迅”與“招牌魯迅”相互糾纏不已的兩股社會(huì)思潮—眾多研究魯迅的文章可歸于這兩大類，“人文魯迅”是抵達(dá)“真實(shí)魯迅”的唯一通道。這不但是因?yàn)楝F(xiàn)代人可以用人文視創(chuàng)作評(píng)譚 2017年2期2017-03-30
- 第三空間寫作的璀璨星空
993年開始讀劉再?gòu)?fù)先生的《漂流手記》，到今天讀劉再?gòu)?fù)先生的《我的寫作史》，一如既往，我為書中的澄澈與明凈震撼。這種感覺來自書的內(nèi)容，也來自“一格一格只是生命”的文字。這篇時(shí)間跨度四十多年的寫作史，攜帶近半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨。狂熱、真誠(chéng)、超越、紛爭(zhēng)，在作者的寫作自述中，始終呈現(xiàn)一種常人難以企及的大明凈，風(fēng)聲雨聲也因此滲入讀者的心靈，成為“靈魂凈化的先聲”?！段业膶懽魇贰凡豢赡懿徽f到“我”，又讓人覺得處處說我，處處無我。這種無我之境不在文字的表面，而在文字的深層，書屋 2017年3期2017-03-28
- 克服時(shí)代，排除時(shí)代的病毒
摘要：本文是劉再?gòu)?fù)先生在浸會(huì)大學(xué)校慶60周年紀(jì)念會(huì)上的講話。他的演講主題是——克服時(shí)代，排除時(shí)代的病毒。重點(diǎn)論述“時(shí)代的三個(gè)錯(cuò)誤命題”：1. “文學(xué)是時(shí)代的鏡子”；2. “作家應(yīng)當(dāng)成為時(shí)代的鼓手”；3. “天才是時(shí)代的產(chǎn)物”。關(guān)鍵詞：劉再?gòu)?fù)；香港講話；時(shí)代的病毒；時(shí)代的錯(cuò)誤命題中圖分類號(hào)：I04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2017）1-0005-03今天，是紀(jì)念浸會(huì)大學(xué)創(chuàng)建60周年的黃金日子。我能參與紀(jì)念活動(dòng)，感到非常光榮！我因?yàn)榫粗亟?/div>華文文學(xué) 2017年1期2017-03-13
- “文學(xué)的主體性”論爭(zhēng)與馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化探索
”論爭(zhēng)簡(jiǎn)要回顧劉再?gòu)?fù)《論文學(xué)的主體性》(《文學(xué)評(píng)論》1985年第6期、《文學(xué)評(píng)論》1986年第1期)一文在新時(shí)期文論發(fā)展中具有重要意義。正如夏中義所言：“‘主體’或‘主體性’概念確實(shí)是劉氏《論文學(xué)的主體性》問世后才席卷新潮文壇的?！盵1]這種轉(zhuǎn)折性意義是奠基在胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”與“精神奴役的創(chuàng)傷”、錢谷融“文學(xué)是人學(xué)”、周揚(yáng)“人道主義與異化”、李澤厚對(duì)康德哲學(xué)的述評(píng)及劉再?gòu)?fù)本人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與文學(xué)新狀況的積極思考與回應(yīng)基礎(chǔ)之上。其中，李澤厚的論文及論著是劉華中學(xué)術(shù) 2017年2期2017-03-06
- 劉再?gòu)?fù)訪談錄
《明報(bào)》邀約對(duì)劉再?gòu)?fù)先生進(jìn)行的訪談，內(nèi)容與文學(xué)、寫作等近況相關(guān)。關(guān)鍵詞：劉再?gòu)?fù)；劉劍梅；訪談中圖分類號(hào)：I04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2016）6-0005-05關(guān)于近況劍梅：《明報(bào)》的“星期日文學(xué)”專刊統(tǒng)籌編輯袁兆昌先生委托我采訪您。想讓您談近況，談文學(xué)，談近著。您先和我談?wù)劙伞?span id="syggg00" class="hl">劉再?gòu)?fù)：近況就是來到香港，來到科技大學(xué)人文學(xué)院與高等研究院，接著就得講課，還得到校外的其他院校如浸會(huì)大學(xué)、公開大學(xué)、中文大學(xué)、田家炳中學(xué)講演。劍梅：您前兩華文文學(xué) 2016年6期2017-01-06
- 科羅拉多山下的“梭羅”
鄭麗霞摘 要：劉再?gòu)?fù)的散文犀利批判了工業(yè)化浪潮對(duì)自然生態(tài)造成的破壞，呼吁中華民族要有一個(gè)新的民族意識(shí)的覺醒——即全民族的“生態(tài)意識(shí)”的覺醒，他稱之為民族的“第四大意識(shí)的覺醒”。到海外后劉再?gòu)?fù)的生命狀態(tài)和梭羅十分相似，過著一種遠(yuǎn)離塵囂、回歸自然的生活，他的不少散文記錄這種具有“生態(tài)主義”性質(zhì)的生命形式。從“精神生態(tài)學(xué)”的視角來看，劉再?gòu)?fù)“第一人生”的“自我”內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系是沖突矛盾的，“自我”一定程度上是異化的“自我”；“第二人生”的“自我”內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間華文文學(xué) 2016年6期2017-01-06
- 劉再?gòu)?fù)的魯迅研究
劉再?gòu)?fù)對(duì)于自己“兩度人生”[1]的界定，是理解其學(xué)術(shù)思想的關(guān)鍵。他將自己去國(guó)前后的人生分別稱為“第一人生”“第二人生”。雖然所謂“第一人生”“第二人生”在時(shí)間上有一個(gè)分界點(diǎn)，但其學(xué)術(shù)思想的變化卻并非如此截然，反倒是其學(xué)術(shù)視角的轉(zhuǎn)換相對(duì)明晰。透過劉再?gòu)?fù)的魯迅研究在不同時(shí)期的視角轉(zhuǎn)換，可見其學(xué)術(shù)研究的心路旅程。在“第一人生”里，劉再?gòu)?fù)的魯迅研究基本都是注釋魯迅，以魯迅的觀點(diǎn)為觀點(diǎn)，借魯迅的酒杯澆自己的塊壘，魯迅是一個(gè)無須論證不言自明的“文學(xué)家、思想家、革命家”粵海風(fēng) 2016年5期2016-11-10
- 時(shí)代的“啟蒙者”與獨(dú)立的“思想者” ——劉再?gòu)?fù)學(xué)術(shù)評(píng)傳（上）
思想者” ——劉再?gòu)?fù)學(xué)術(shù)評(píng)傳（上）文古大勇苦難中的不懈奮進(jìn)與“文革”中的荒唐體驗(yàn)劉再?gòu)?fù)，1941年農(nóng)歷9月7日出生于福建省南安縣（現(xiàn)南安市）劉林鄉(xiāng)亭頭村（現(xiàn)碼頭鎮(zhèn)劉林村）一個(gè)農(nóng)民家庭。南安屬于中國(guó)第一批歷史文化名城泉州市下轄的一個(gè)縣級(jí)市，地處閩南金三角中心區(qū)，與臺(tái)灣、金門隔海相望，是民族英雄鄭成功的故鄉(xiāng)。今日的南安，大力發(fā)展以石料建材、水暖消防器材為中心的工業(yè)，經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，早已跨入了“全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣（市）”的先進(jìn)行列，成為改革開放的先行區(qū)。但昔日的南安，劉再傳記文學(xué) 2016年1期2016-08-30
- 時(shí)代的“啟蒙者”與獨(dú)立的“思想者” ——劉再?gòu)?fù)學(xué)術(shù)評(píng)傳（下）
思想者” ——劉再?gòu)?fù)學(xué)術(shù)評(píng)傳（下）文古大勇獨(dú)立不倚的思想者和“地獄之門”的發(fā)現(xiàn)者20世紀(jì)80年代末，劉再?gòu)?fù)告別生活了48年的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴大洋彼岸的陌生國(guó)度——美國(guó)。劉再?gòu)?fù)謂之為“第二人生”。初來美國(guó)，一切陌生，經(jīng)過李歐梵先生的幫助，劉再?gòu)?fù)首先進(jìn)入芝加哥大學(xué)。在極端孤獨(dú)的環(huán)境下，幸好有一群朋友能幫助他，李歐梵和查建英夫婦非常照顧他，鄒讜教授夫婦也關(guān)心他，李歐梵還專門請(qǐng)了一位博士生，在劉再?gòu)?fù)的寓所里教他們（包括劉再?gòu)?fù)夫人）學(xué)英語(yǔ)，每個(gè)星期兩次。但劉再?gòu)?fù)已經(jīng)48歲傳記文學(xué) 2016年2期2016-08-30
- 學(xué)術(shù)討論的方法和風(fēng)度
研究中的翹楚，劉再?gòu)?fù)的名望也早已奠定。兩位學(xué)者的爭(zhēng)執(zhí)可以給后來者提供方法上的借鑒。本文無意偏袒任何一方，只想重申學(xué)術(shù)討論的常識(shí)。常識(shí)如果不踐行，也就失去了其意義。關(guān)鍵詞：顧彬；劉再?gòu)?fù)；莫言2013年8月11日，劉再?gòu)?fù)先生寫成《駁顧彬》一文，此文發(fā)表在《華文文學(xué)》2013年第5期和《當(dāng)代作家評(píng)論》2013年第6期，后者略有刪節(jié)，原因眾所周知，茲不贅言。由于劉先生動(dòng)筆前“十分憤怒”，所以讀者讀到這些字句時(shí)應(yīng)該不會(huì)過于吃驚：顧彬在香港演講時(shí)表現(xiàn)出“殖民者姿態(tài)與腔北方文學(xué)·中旬 2016年6期2016-08-01
- 我與生活爭(zhēng)奪我自己
劉再?gòu)?fù)生活很仁厚，生活也很嚴(yán)酷。嚴(yán)酷時(shí)把我推向無謂的奔波，逼著我疏遠(yuǎn)沉思的心、創(chuàng)造的生活。時(shí)而像神，指揮我投入混沌的戰(zhàn)斗，消耗掉我生命的能量；時(shí)而像魔，撲滅我燃燒的思想，把我拖入忙碌的虛空、狂亂的寂寞。于是，我與生活展開搏斗，和生活爭(zhēng)奪自己——爭(zhēng)奪我的自由，爭(zhēng)奪我的思索，爭(zhēng)奪我的權(quán)利，爭(zhēng)奪我的職責(zé)。我在生活固守寶藏的時(shí)候，偷來了時(shí)光，并給它套上繩索，努力采集，努力冶煉，努力捶打。日夜提取前人留下的精華，補(bǔ)充著被生活蒸發(fā)掉的一切：蒸發(fā)掉的知識(shí)，蒸發(fā)掉的思想，試題與研究·教學(xué)論壇 2016年22期2016-07-18
- 我與生活爭(zhēng)奪我自己
劉再?gòu)?fù)生活很仁厚，生活也很嚴(yán)酷。嚴(yán)酷時(shí)把我推向無謂的奔波，逼著我疏遠(yuǎn)沉思的心、創(chuàng)造的生活。時(shí)而像神，指揮我投入混沌的戰(zhàn)斗，消耗掉我生命的能量；時(shí)而像魔，撲來我燃燒的思想，把我拖入忙碌的虛空、狂亂的寂寞。于是我與生活展開搏斗，和生活爭(zhēng)奪自己。爭(zhēng)奪我的自由，爭(zhēng)奪我的思索，爭(zhēng)奪我的權(quán)利，爭(zhēng)奪我的職責(zé)。我在生活固守寶藏的時(shí)候，偷來了時(shí)光，并給它套上繩索，努力采集，努力冶煉，努力錘打。日夜提取前人留下的精華，補(bǔ)充著被生活蒸發(fā)掉的一切；蒸發(fā)掉的知識(shí)，蒸發(fā)掉的思想，蒸發(fā)文苑·經(jīng)典美文 2016年1期2016-05-30
- 聽 海
◎ 劉再?gòu)?fù)聽 ?！?劉再?gòu)?fù)我童年時(shí)不住在海邊，而是住在山邊，聽不到海濤聲，卻能聽到松濤聲﹑柳濤聲﹑楓濤聲，故鄉(xiāng)大森林的節(jié)拍使我愛上詩(shī)與音樂。出國(guó)之后，無論是在瑞典的波羅的海海岸還是在加拿大的維多利亞海岸，我都喜歡在岸邊找一塊渾圓的石頭坐下，極目滄浪，獨(dú)自享受濤聲。我特別喜歡月明星稀的夜晚，那時(shí)萬籟俱寂，空曠無垠的天地間唯有濤聲，時(shí)間與空間全凝聚在波濤之上，濤聲有如萬馬的疾蹄，從遙遠(yuǎn)的古戰(zhàn)場(chǎng)一直奔馳到我的腳下。在聆聽時(shí)，我感到自己不僅可以跟著波浪的每一次起落愛你 2016年13期2016-04-11
- 劉再?gòu)?fù)近30年學(xué)術(shù)思想概論
古大勇劉再?gòu)?fù)近30年學(xué)術(shù)思想概論古大勇綜觀劉再?gòu)?fù)30年的學(xué)術(shù)歷程，前半段扮演著一代文學(xué)的啟蒙者的角色，后半段則悄然隱退社會(huì)中心，成為一個(gè)獨(dú)立不移的“學(xué)術(shù)中人”。劉再?gòu)?fù)八十年代的學(xué)術(shù)思想，一定程度上表征了該時(shí)代的文化訴求和文化走向，對(duì)民族的文化和精神發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。而“學(xué)術(shù)中人”不是“學(xué)界中人”，其標(biāo)志是研究主體始終處于一種“學(xué)術(shù)狀態(tài)”。所謂“學(xué)術(shù)狀態(tài)”即學(xué)術(shù)研究完全超越功名利祿和“稻糧謀”等現(xiàn)實(shí)層面的目的，“脫心志于俗諦之桎梏”，將之視為內(nèi)在心靈和個(gè)華文文學(xué) 2016年1期2016-04-05
- 行者的流浪與復(fù)歸——劉再?gòu)?fù)散文初探
流浪與復(fù)歸——劉再?gòu)?fù)散文初探崔 璨（中山大學(xué)，廣州 510275）摘 要：劉再?gòu)?fù)三十余年的散文寫作中，鮮明的流浪意識(shí)和復(fù)歸情結(jié)是涌動(dòng)于其中的重要特征。流浪意識(shí)是作者在靈魂深處對(duì)現(xiàn)有價(jià)值體系的抗?fàn)幣c叛逆，而復(fù)歸情結(jié)則可理解為是作者對(duì)于理想精神價(jià)值的堅(jiān)守與捍衛(wèi)。流浪意識(shí)是復(fù)歸情結(jié)的前奏，為日后的復(fù)歸做了理論上和情感上的準(zhǔn)備，而復(fù)歸情結(jié)則是流浪意識(shí)的必然邏輯結(jié)果。在流浪意識(shí)的引導(dǎo)下，作者發(fā)出了解放多彩心靈的呼喚，表達(dá)了對(duì)理想生活的向往；而在復(fù)歸情結(jié)的作用下，作者重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-29
- 創(chuàng)造主體性：基于心理學(xué)的文學(xué)等級(jí)再立法
510420)劉再?gòu)?fù)運(yùn)用心理學(xué)理論對(duì)創(chuàng)造主體性的內(nèi)涵進(jìn)行建構(gòu)，提出創(chuàng)造主體的精神境界問題，認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)”是創(chuàng)造主體性(創(chuàng)造主體精神境界)的最高層次，同時(shí)從創(chuàng)造自由、使命意識(shí)兩個(gè)方面對(duì)創(chuàng)造主體性進(jìn)行再充實(shí)。劉再?gòu)?fù)把創(chuàng)造主體性的論述建基于心理學(xué)理論，這既是出于現(xiàn)實(shí)主義的考量，也充滿著人道主義和啟蒙主義情懷。他對(duì)創(chuàng)造主體性論述的本質(zhì)在于為文學(xué)等級(jí)再立法，它對(duì)之前文學(xué)等級(jí)觀念進(jìn)行解構(gòu)，是1980年代思想解放運(yùn)動(dòng)在文學(xué)領(lǐng)域的重要表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)變革起到了突出的推動(dòng)- 人間大愛，赤子情懷
二十年的時(shí)間，劉再?gòu)?fù)的寫作，包括他的散文創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論在內(nèi)的文字，幾乎都離開了簡(jiǎn)體中文的閱讀圈子，而這二十年正是他寫作又一次爆發(fā)的高峰期。他寫作了大量散文，可惜只刊于海外繁體中文的報(bào)刊。這些散文在海外華人社會(huì)獲得巨大的聲譽(yù)和影響。今次由白燁編次、三聯(lián)書店出版的十卷本《劉再?gòu)?fù)散文精編》問世，向讀者全面展示了劉再?gòu)?fù)跨越三十多年的散文創(chuàng)作的成就。就這樣，一位在文學(xué)和思想的大地不知疲倦的前行者、探索者在簡(jiǎn)體中文的世界迎來了平靜的回歸。這套精編兼有劉再?gòu)?fù)八十年代的創(chuàng)讀書 2016年2期2016-03-04
- 我與生活爭(zhēng)奪我自己
［劉再?gòu)?fù)］?我與生活爭(zhēng)奪我自己［劉再?gòu)?fù)］生活很仁厚，生活也很嚴(yán)酷。嚴(yán)酷時(shí)把我推向無謂的奔波，逼著我疏遠(yuǎn)沉思的心、創(chuàng)造的生活。時(shí)而像神，指揮我投入混沌的戰(zhàn)斗，消耗掉我生命的能量；時(shí)而像魔，撲來我燃燒的思想，把我拖入忙碌的虛空、狂亂的寂寞。于是我與生活展開搏斗，和生活爭(zhēng)奪自己。爭(zhēng)奪我的自由，爭(zhēng)奪我的思索，爭(zhēng)奪我的權(quán)利，爭(zhēng)奪我的職責(zé)。我在生活固守寶藏的時(shí)候，偷來了時(shí)光，并給它套上繩索，努力采集，努力冶煉，努力錘打。日夜提取前人留下的精華，補(bǔ)充著被生活蒸發(fā)掉的一切文苑 2016年2期2016-02-26
- 我們的熱愛有多深
唐寶民 讀學(xué)者劉再?gòu)?fù)先生的回憶文章，讀到了關(guān)于聶紺弩晚年的一件事：由于在非常年代長(zhǎng)期受到折磨，聶紺弩的身體十分虛弱，到了晚年，更是經(jīng)常發(fā)病。但即使是在這種情況下，他也依然抱病寫作，表現(xiàn)出了極其頑強(qiáng)的生命意志。聶紺弩先生晚年致力于研究《紅樓夢(mèng)》，并打算寫一篇論賈寶玉的文章，但那時(shí)，他的病已經(jīng)很嚴(yán)重了，所以總是寫寫停停。有一天，他又犯病了，家人為他試了體溫，發(fā)現(xiàn)高燒三十九度多，家人立即張羅著要把他送到醫(yī)院去，可是，他堅(jiān)決不同意，說什么也不肯去醫(yī)院。無奈之下，家思維與智慧·上半月 2016年1期2016-01-08
- 滿海光明
劉再?gòu)?fù)佳作賞析 陳志澤 主持滿海光明劉再?gòu)?fù)因?yàn)橥涤跂|西方之間，常常從飛機(jī)上俯瞰觀賞海洋。空中看海，像是看夢(mèng)。眼下的海是朦朦朧朧的無邊無際的墨藍(lán)色，空間與時(shí)間都凝固在墨藍(lán)色的夢(mèng)中。有一回，正當(dāng)我向下俯看的時(shí)候，突然有一股強(qiáng)烈的陽(yáng)光穿過云層射向大海，頓時(shí)，大海變成鋪上一層黃金的巨大藍(lán)寶石，而且放射出一種奇異的、令人震撼的大光明。這是天空與大海擁抱的瞬間突然迸發(fā)出來的天地大激情。這么雄奇的藍(lán)寶石，這么渾厚的大光明，這樣壯闊的大激情，居然就在我的腳下與眼下。世界散文詩(shī)世界 2015年1期2015-11-23
- “中國(guó)當(dāng)代作家總體的成就超過了現(xiàn)代作家”（訪談）
劉再?gòu)?fù) 朱又可 等維度“中國(guó)當(dāng)代作家總體的成就超過了現(xiàn)代作家”（訪談）劉再?gòu)?fù) 朱又可 等朱又可：說說你所看重的是哪些作家？劉再?gòu)?fù)：現(xiàn)在這些作家們非常有活力，這個(gè)不是一般的，因?yàn)樗麄兪菑恼卫砟罾锩孀叱鰜淼模?980年代這批人從政治理念的框架里面走出來，走出來以后才開始說這個(gè)爆炸的問題，其實(shí)母性早在文學(xué)里面?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)有一種開天辟地的功勞，但是整個(gè)創(chuàng)作的實(shí)際還是不夠理想的，我們80年代這批作家一出來以后，不得了，我現(xiàn)在讀的都已經(jīng)讀不過來了，但是我敢肯定整體西部 2015年7期2015-11-18
- 涉筆成悟，自成一體——論劉再?gòu)?fù)的“悟語(yǔ)體”散文創(chuàng)作
規(guī)劃基金項(xiàng)目“劉再?gòu)?fù)學(xué)術(shù)思想整體研究(1976－2013年)”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)14YJA751004)的階段性成果﹞劉再?gòu)?fù)曾經(jīng)說:“我把四十八歲之前(一九八九年之前)的人生，視為第一人生，把這之后到海外的人生視為第二人生?！比绻f劉再?gòu)?fù)“第一人生”主要從事散文詩(shī)創(chuàng)作，“第二人生”則把創(chuàng)作中心轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作，共創(chuàng)作《漂流手記》十卷本散文，其中有兩卷系“悟語(yǔ)”組成，一卷是《獨(dú)語(yǔ)天涯》，共寫了一千零一則;一卷是《面壁沉思錄》，共寫了五百則。而《紅樓四書》中的第一卷《紅當(dāng)代作家評(píng)論 2015年6期2015-11-14
- 再?gòu)?fù)，也是一個(gè)“半農(nóng)”
最早注意到了“劉再?gòu)?fù)”的名字。當(dāng)時(shí)，劉再?gòu)?fù)的文學(xué)批評(píng)剛剛起步，陸續(xù)在報(bào)刊上讀到他與人合寫的批判“四人幫”文藝謬論的長(zhǎng)短文章。其中，“劉再?gòu)?fù)”的名字很引人注目，因?yàn)樗挥傻脮?huì)讓人聯(lián)想起在五四時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的文化名人“劉復(fù)”。我曾對(duì)人半開玩笑地猜解說，“再?gòu)?fù)”也許意味著又一個(gè)“劉復(fù)”再世。我的研究生導(dǎo)師唐弢先生那年共招了十名中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)學(xué)生。可能是文學(xué)研究所攬才心切而唐先生卻心有余力不足，不久便決定將我們十人分為三組指導(dǎo)，我和另外兩名同學(xué)被分在王士菁和林非兩位當(dāng)代作家評(píng)論 2015年3期2015-11-14
- 一個(gè)人與一個(gè)文學(xué)時(shí)代
燁編定《解讀劉再?gòu)?fù)》的集子，梳理目錄，一個(gè)題目自然而然地浮現(xiàn)出來，這就是“一個(gè)人和一個(gè)文學(xué)時(shí)代”。一個(gè)人當(dāng)然指的是劉再?gòu)?fù)；一個(gè)時(shí)代，則是以八十年代為起點(diǎn)和中軸的文學(xué)變革時(shí)代。二十世紀(jì)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了兩次高潮，第一次是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及之后的二十年，其文學(xué)思想代表人物是魯迅、胡適、陳獨(dú)秀、周作人等，第二次是劫后復(fù)蘇的八十年代，在這第二次文學(xué)變革的大潮中，劉再?gòu)?fù)無疑是最為重要的代表人物之一。上個(gè)世紀(jì)的八十年代到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了三十多年，但許多事情記憶猶當(dāng)代作家評(píng)論 2015年3期2015-06-01
- 文學(xué)主體性問題的緣起、內(nèi)涵與論爭(zhēng)
題探討，著作有劉再?gòu)?fù) (1987，1988c)的《性格組合論》和《文學(xué)的反思》、九歌(1989)的《主體論文藝學(xué)》、敏澤 (1988)的《主體性·創(chuàng)新·藝術(shù)規(guī)律》、董學(xué)文 (1992)的《兩種文學(xué)主體觀》、徐碧輝 (1997)的《文藝主體創(chuàng)價(jià)論》等。此外，劉 再 復(fù) (1985a，1985b，1985c，1985d，2002)、陳 涌(1986)、楊春時(shí) (1986，2002)、夏中義 (1995)等一大批學(xué)者都發(fā)表了有份量的研究論文。在1980年代，人們- “地獄之門”與“天國(guó)之門”
古大勇摘要：劉再?gòu)?fù)從“原形文化”和“偽形文化”的角度，認(rèn)為中國(guó)的“四大名著”的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值具有天壤之別，《紅樓夢(mèng)》和《西游記》體現(xiàn)的是中國(guó)的原形文化，而《水滸傳》和《三國(guó)演義》體現(xiàn)的則是偽形文化。劉再?gòu)?fù)同時(shí)依據(jù)“人”的價(jià)值標(biāo)尺，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》折射的是“人”的文化，《水滸傳》和《三國(guó)演義》折射的則是“非人”的文化。劉再?gòu)?fù)對(duì)“四大名著”的評(píng)價(jià)乍看石破天驚，不合常情，但事實(shí)上有理有據(jù)，切中肯綮。他的觀點(diǎn)不免遭到一些批評(píng)，但縱觀這些批評(píng)文章，卻不同程度地犯了- “人文何處”驚詫論
的新世紀(jì)代言人劉再?gòu)?fù)先生聲稱那個(gè)如同流浪行吟詩(shī)人一般的“人文”找不到自己應(yīng)有處所的驚詫方式；不過，這一憤世嫉俗的驚詫呼告非但沒有表明所謂的“人文”無處可居無跡可尋，反將劉再?gòu)?fù)始終未在他文章中定義的“人文”兩字高高安置在神圣進(jìn)而神秘的處所，即劉再?gòu)?fù)在文章最后反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人的內(nèi)心，他慷慨地承諾每個(gè)人只要有向善之心，“人文”即可安居我心——如果問題的提出與解決真的可以如此簡(jiǎn)單地像禪宗頓悟般易行，那么劉再?gòu)?fù)在文章開頭充滿憂患地提出這一問題就十足多余：既然心誠(chéng)則靈，人揚(yáng)子江評(píng)論 2014年3期2014-07-22
- 論劉再?gòu)?fù)“ 第二人生”的文藝?yán)碚撗芯?/a>
62000)論劉再?gòu)?fù)“ 第二人生”的文藝?yán)碚撗芯抗糯笥?泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000)劉再?gòu)?fù)“第二人生”的文藝?yán)碚撗芯砍删椭饕w現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：對(duì)于“主體間性”理論的構(gòu)想；對(duì)李澤厚美學(xué)思想的整體評(píng)估和學(xué)術(shù)定位；對(duì)文學(xué)本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)和界定；提出 “罪與文學(xué)”、“文學(xué)的超越視角”、“文學(xué)史悖論” 、“告別諸神”等系列具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)和主張。劉再?gòu)?fù)；文藝?yán)碚撗芯?；“第二人生”； 研究成就前 言劉再?gòu)?fù)曾經(jīng)說：“我把48歲之前(1989年之- 論劉再?gòu)?fù)“第二人生”時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)研究＊
362000）劉再?gòu)?fù)曾經(jīng)說：“我把48歲之前（1989年之前）的人生，視為第一人生，把這之后到海外的人生視為第二人生?！保?］（P13）“第一人生”時(shí)期的劉再?gòu)?fù)，曾執(zhí)中國(guó)文藝?yán)碚摻缰６?，引領(lǐng)時(shí)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展走向，倡導(dǎo)文學(xué)研究新思維，推動(dòng)文學(xué)理論建設(shè)，積極參與中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與重建。他提出的“人物性格的二重組合原理”和“文學(xué)的主體性”等理論主張，產(chǎn)生了廣泛的時(shí)代影響。1989年劉再?gòu)?fù)離開故土來到海外，開始了他的“第二人生”，期間他仍孜孜于著述，對(duì)中國(guó)文學(xué)和文湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年11期2014-04-09
- 劉氏的“豆腐渣”
反盈天的今天，劉再?gòu)?fù)這尊曾經(jīng)一度在中國(guó)文壇銷聲匿跡的學(xué)界“大神”，經(jīng)過出版商們的精心策劃和重新包裝，在一陣緊鑼密鼓的集體吆喝聲中，又重新“跳”入了人們的視野。一部部浸透著濃厚商業(yè)氣息的劉氏學(xué)術(shù)專著，盡管大都炒的是冷飯，卻被出版商們披上了一件又一件華麗的外衣，不是將其浮夸為“文藝學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典、曾激發(fā)無數(shù)人的思辨”，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中主體論文藝學(xué)最重要之文本”，就是將其飆捧為“無與倫比的觸及中國(guó)文學(xué)根本的文學(xué)批評(píng)力作，相信它將給整個(gè)中國(guó)文學(xué)界帶來巨大的震撼”。這文學(xué)自由談 2014年3期2014-03-20
- “地獄之門”與“天國(guó)之門”*——劉再?gòu)?fù)對(duì)中國(guó)古典“四大名著”的再評(píng)價(jià)
004)摘要:劉再?gòu)?fù)從“原形文化”和“偽形文化”的角度,認(rèn)為中國(guó)的“四大名著”的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值具有天壤之別,?紅樓夢(mèng)?和?西游記?體現(xiàn)的是中國(guó)的原形文化,而?水滸傳?和?三國(guó)演義?體現(xiàn)的則是偽形文化.劉再?gòu)?fù)同時(shí)依據(jù)“人”的價(jià)值標(biāo)尺,認(rèn)為?紅樓夢(mèng)?折射的是“人”的文化,?水滸傳?和?三國(guó)演義?折射的則是“非人”的文化.劉再?gòu)?fù)對(duì)“四大名著”的評(píng)價(jià)乍看石破天驚,不合常情,但事實(shí)上有理有據(jù),切中肯綮.他的觀點(diǎn)不免遭到一些批評(píng),但縱觀這些批評(píng)文章,卻不同程度地犯- 劉再?gòu)?fù)“第二人生”散文中“故鄉(xiāng)”的多義內(nèi)涵
一樣不可思議。劉再?gòu)?fù)先生就有類似的生命體驗(yàn)，1989年的那場(chǎng)突發(fā)性事件，讓劉再?gòu)?fù)猝不及防地告別自己生活了48年的故鄉(xiāng)，黯然遠(yuǎn)赴大洋彼岸的陌生國(guó)度。對(duì)于劉再?gòu)?fù)這樣一個(gè)已經(jīng)把根深深扎在故土、每一縷觸須都與故土故人血脈相連的人來說，這幾乎是一種不留后路的連根拔起，又要重新尋找另一片適合自己的土壤、養(yǎng)分和陽(yáng)光，那其實(shí)是另一場(chǎng)人生的開始，劉再?gòu)?fù)謂之為“第二人生”，一切都要嬰兒般重新開始，這注定是一個(gè)艱難的過程。劉再?gòu)?fù)說，“從故國(guó)到異國(guó)，真像‘轉(zhuǎn)世投胎’”，“可是總是華文文學(xué) 2013年6期2013-11-16
- “文學(xué)主體論”論爭(zhēng)中的“去政治化”策略研究
化”論述，這由劉再?gòu)?fù)引發(fā)。比較而言，否定工具論中所運(yùn)用的理論并沒有什么新的特色，它主要是用文學(xué)的審美特性去反對(duì)文學(xué)的過度政治化，這樣的話題，早在1930年代到1940年代，就已經(jīng)充分展開過。所以，為文學(xué)的“去政治化”尋找新的理論起點(diǎn)，提供更為充分的理由，成為進(jìn)一步的理論目標(biāo)。這個(gè)追求借助于李澤厚所提出的哲學(xué)主體論，再經(jīng)劉再?gòu)?fù)演化為文學(xué)主體論，引發(fā)了新一輪的“去政治化”論爭(zhēng)，完成了理論的初步建構(gòu)與實(shí)踐。本文將通過對(duì)這一過程的分析，揭示“文學(xué)主體論”論爭(zhēng)中的“合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-12
- 劉再?gòu)?fù)的“悟法”批評(píng)話語(yǔ) ——文學(xué)批評(píng)和文化思想研究的一種范例
以建哲學(xué)與文化劉再?gòu)?fù)的“悟法”批評(píng)話語(yǔ) ——文學(xué)批評(píng)和文化思想研究的一種范例李以建“以悟法讀悟書”，這是劉再?gòu)?fù)《紅樓夢(mèng)悟》一書“自序”的篇名。它既是貫穿劉再?gòu)?fù)《紅樓夢(mèng)》研究始終的主旨，也是構(gòu)成其作為文學(xué)批評(píng)和文化思想研究的批評(píng)話語(yǔ)的最顯著特點(diǎn)?！拔颉痹从诜鸾?，尤其是禪宗。提出《紅樓夢(mèng)》是“悟書”，或許并非首創(chuàng)。紅學(xué)研究的著述，汗牛充棟，選擇以佛學(xué)的視角來評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，或引經(jīng)據(jù)典、條分縷析《紅樓夢(mèng)》的佛學(xué)寓意和主題內(nèi)涵，或即興書寫、詩(shī)意闡發(fā)研究者契合佛理的東吳學(xué)術(shù) 2013年2期2013-03-27
- 探求真知 守望詩(shī)意：《劉再?gòu)?fù)文學(xué)選集》序
七輯共四卷的《劉再?gòu)?fù)文學(xué)選集》真是又感慨又興奮。時(shí)間如流水，倏忽之間，劉再?gòu)?fù)從事文學(xué)研究和評(píng)論將近半個(gè)世紀(jì)。從當(dāng)年廈門大學(xué)中文系畢業(yè)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院任職《新建設(shè)》編輯的年輕才俊，到如今隱居于美國(guó)洛基山下筆耕不倦的“客座教授”，這半個(gè)世紀(jì)他所經(jīng)歷的內(nèi)心宇宙的跨度和漂流四方的空間跨度，二十世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者人群里面都是罕有匹敵的。他當(dāng)過二十世紀(jì)八十年代中國(guó)的“文壇盟主”，那時(shí)他頭上有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)，《文學(xué)評(píng)論》主編，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)文學(xué)組召集人，及文學(xué)當(dāng)代作家評(píng)論 2012年4期2012-12-17
- 文論大家眼中的美學(xué)大師 ——讀劉再?gòu)?fù)的《李澤厚美學(xué)概論》①
學(xué)大師 ——讀劉再?gòu)?fù)的《李澤厚美學(xué)概論》①白燁近讀文學(xué)理論家劉再?gòu)?fù)的 《李澤厚美學(xué)概論》，收獲良多，受益匪淺，這本精辟而深邃，厚重而雋永的力作，讀來引人又啟人，酣暢而淋漓。這樣的好讀又耐讀的理論評(píng)述著作，真是久違了。劉再?gòu)?fù)與李澤厚，一個(gè)是崛起于八十年代的文論大家，一個(gè)是成名于五十年代的美學(xué)大師，兩人自六十年代起就日益走近，過從甚密，并在后來先后移居美國(guó)科羅拉多，成為落基山下的兩個(gè)近鄰。而在治學(xué)方面，兩人更是關(guān)聯(lián)甚多，淵源深厚，由于志趣相投、性情相近，常常聯(lián)東吳學(xué)術(shù) 2010年1期2010-04-05
- 背負(fù)著故鄉(xiāng)游牧——劉再?gòu)?fù)散文中的故鄉(xiāng)意象
15500）在劉再?gòu)?fù)三十幾年的散文創(chuàng)作中，“故鄉(xiāng)”一直是其散文書寫的重要對(duì)象和寄托情感的重要載體。本文在勾勒其不同階段散文特點(diǎn)基礎(chǔ)上，通過對(duì)不同時(shí)期故鄉(xiāng)意象內(nèi)涵的分析，對(duì)其在散文中體現(xiàn)的心路歷程做簡(jiǎn)單梳理。一、從故鄉(xiāng)意象缺席到理想故鄉(xiāng)的追尋（一）故鄉(xiāng)意象的缺席發(fā)表于1970年代末的《雨絲集》是劉再?gòu)?fù)的第一部散文詩(shī)集。這本小冊(cè)子帶著濃厚的時(shí)代特點(diǎn)，“時(shí)代話語(yǔ)”遠(yuǎn)多于個(gè)人話語(yǔ)，民族語(yǔ)境、階級(jí)語(yǔ)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人生命語(yǔ)境。這個(gè)時(shí)期的作者不僅站在讀者之上對(duì)他們進(jìn)行真理常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年11期2010-04-04
- 遠(yuǎn)游者的沉思
統(tǒng)吧。我覺得，劉再?gòu)?fù)的海外散文便是這一隱約的寫作傳統(tǒng)的再次光大。十九年來，他一面漂流，一面訴說心中的思考，寫下散文《漂流手記》十卷、《紅樓四書》還有其他的學(xué)術(shù)文字。這些散文如今由作者精選為《遠(yuǎn)游歲月——劉再?gòu)?fù)海外散文選》問世。讀著他的散文，我們看到高尚心靈不平凡的心路歷程，我們看到思想的淬煉和生命的驕傲。故事當(dāng)然是從上世紀(jì)八十年代末期開始的。在這之前，用他自己話來形容，劉再?gòu)?fù)頭上頂著好多“桂冠”，有耀眼的“光環(huán)”。他那時(shí)擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的所長(zhǎng)，書屋 2009年2期2009-03-26
- 論劉再?gòu)?fù)90年代關(guān)于主體性的思考
世紀(jì)80年代,劉再?gòu)?fù)從李澤厚手里接過“主體性”這根接力棒,從哲學(xué)這一抽象領(lǐng)域,跑到文學(xué)這一想像領(lǐng)域,引發(fā)了學(xué)界熱烈的爭(zhēng)論。到了90年代,隨著“文革”敘事的漸行漸遠(yuǎn)以及知識(shí)分子群體的不斷分化,主體性理論慢慢淡出人們的視線。但就劉再?gòu)?fù)個(gè)人而言,他并沒有放棄對(duì)主體性問題的思考。與20世紀(jì)80年代相比,90年代他的主體性思考不僅補(bǔ)充了80年代思考中較少涉及的主體性內(nèi)涵、主體與個(gè)體的關(guān)系等問題,而且突出對(duì)個(gè)體主體的思考,這些思考使其主體論建構(gòu)更加全面。一、主體和主體飛天 2009年22期2009-03-15
- 米家路詩(shī)學(xué)序