何靜恒

一

“選擇以西方價值觀的個體存在為本位，又繼承中國傳統(tǒng)價值觀的關(guān)系架構(gòu)（拒絕承認個體為絕對的、先驗的、與他者絕緣的‘原子個人），從而形成我們自己的融合中西的價值理念，這就是‘人生十倫。”劉再復(fù)先生打通了中西文化血脈，打通了文史哲，這才有了融合中西價值理念的《人生十倫》。

“人格塑造屬于本課程的重心，但人格又有‘集體人格與‘個體人格之分。魯迅先生所講的‘國民性屬于集體人格;《歌德談話錄》里所講的詩人人格屬于個體人格。我們講授的重心是‘個體人格。個體人格包括私德心，也包括公德心，而公德心實際上也涵蓋集體人格的內(nèi)涵。我之所以不把集體人格的塑造作為重心，是為了避免把人格抽象化。更坦率地說，我們不再認為魯迅‘改造國民性的命題帶有現(xiàn)實的可能，所以不再重復(fù)這一宏大目標(biāo)。我認為，個人的‘修身、‘修養(yǎng)、‘修煉更為具體也更為實際，個體生命質(zhì)量提高了，個人的人格水平提高了，整個民族生命質(zhì)量和靈魂質(zhì)量也才能提高。魯迅的思路是從整體到個體，目標(biāo)是集體人格的改善;我的思路是從個體到整體，目標(biāo)是個體人格的改善。不管是著眼于集體，還是著眼于個體，都是為了提高人的生命質(zhì)量和生命意義”。

六祖慧能在九江驛渡口對五祖說：“迷時師度，悟了自度?！被勰苷f的“自度”，用現(xiàn)代語言來解釋，就是點明了“個體價值的內(nèi)在源泉”?！皟?yōu)秀人格的塑造，是實現(xiàn)自我價值的根本途徑”，因而自明、自立、自度是“一輩子的覺悟過程”。劉再復(fù)先生在《人生十倫》中講述“人生的根本”，講述“生命個體的基本價值如何實現(xiàn)”。

二

“教育的目的之一，就是要告訴孩子接受倫理秩序、倫理規(guī)范，然后把這些外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心理形式——絕對的道德律令，康德稱之為內(nèi)心的絕對命令?！?/p>

我注意到文中提到的“由外而內(nèi)”的轉(zhuǎn)化路徑。劉再復(fù)先生在一篇與女兒劉劍梅教授的教育對談中清楚地說明了這個轉(zhuǎn)化路徑：“道德原則要轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的需求，需要情感中介。只有當(dāng)你把‘地上的道德律看得像‘天上星辰那么美那么崇高而產(chǎn)生無限敬畏之情時，這‘道德才是你靈魂的一部分，你才會把道德律令化為內(nèi)心的絕對命令?？档碌凝嫶笳軐W(xué)體系，道破認識如何可能，自由如何可能，道德如何可能，并說出‘天上星辰，地上道德律的石破天驚之語，這一語，既包含著‘德的內(nèi)容，也包含著‘美的內(nèi)容?！保▌⒃購?fù)、劉劍梅《教育論語》）

“內(nèi)心的絕對命令”強調(diào)無條件利他，要求從內(nèi)心到行為的道德自律，這已經(jīng)是“由內(nèi)而外”的轉(zhuǎn)化，與禪法相通。“王陽明以‘致良知為天地立心”，劉再復(fù)以“回歸本心本性”為孩子們立心?！安荒転楹⒆觽兞⑿?，怎能為天地立心？”

三

“人處于兒童時代和青少年時代，首先必須接受‘自然的人化這一‘克己復(fù)禮的過程，即克服本能、克服動物性、自然性的過程。西方哲學(xué)老講自由意志。所謂自由意志，就是這種‘克服本能、‘克服自然的能力。個體存在在生命初級階段要實現(xiàn)自我價值，就必須具備這種克服能力。儒家學(xué)說就告訴我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)這個過程。孔子是偉大的教育家，他明白必須通過教育使個體生命理性化、規(guī)范化，要懂得遵守社會所規(guī)定的基本行為規(guī)范，要把這些規(guī)范化為自身的自覺要求（即道德要求）。但是，如果個體生命只知服從規(guī)范不知自我創(chuàng)造、不知個性飛揚，那也沒出息?！?/p>

在這段話中，劉再復(fù)先生明確地說人在兒童時代和青少年時代要“實現(xiàn)自我價值”，首先必須接受“自然人化”這一“克己復(fù)禮”的過程，“人的自然化必須在‘自然的人化之后進行”。我想到，這一先后之分，除了回歸教育的原始目的，把儒家學(xué)說的“學(xué)做人，學(xué)為人”視為“教育的根本”之外，如果更進一層去理解，那就是：“仁者愛人”、“釋禮歸仁”（李澤厚《由巫到禮釋禮歸仁》）的儒，與老莊的順應(yīng)自然，釋的大慈悲心，本來就有相通之處?！翱鬃哟淼娜寮覀惱頊蕜t仍然是當(dāng)今世界上最好的做人的原則”，不過，由于儒家倫理傳統(tǒng)限制了“自我創(chuàng)造”、“個性飛揚”的空間，所以，在“學(xué)”之后，必須要有“穿透”、“放下”的過程。

四

《紅樓夢》中賈寶玉對父親是孝敬的。在心里，對父親的責(zé)罰，他從無怨恨;在行為上，雖是“老爺不在家，書房天天鎖著的”，寶玉騎馬路過，仍然說：“雖鎖著，也要下來的。”這是“禮”。對林黛玉卻是內(nèi)心“深敬”，因為“獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉”。對神佛的敬，更是不拘形式，只落在“誠心”上。在第五十八回他對芳官說：“一心虔誠，就可感格了。”“隨便有清茶便供一鐘茶，有新水就供一盞水，或有鮮花，或有鮮果，甚至葷羹腥菜，只要心誠意潔，便是佛也都可來享，所以說，只在敬不在虛名。”

“心誠意潔”，是真心自性。這“一鐘茶”，“一盞水”，看起來供的是神靈，實際上供的是真心自性（不是給神靈看的，是給自己看的）。這里用“供”字，“敬畏”的情感自然包含其中。曹雪芹在這里把“神拜”內(nèi)轉(zhuǎn)為“一心虔誠”，這與劉再復(fù)所說“把神當(dāng)作一種情感與心靈，一種形而上的假設(shè)”相一致。

佛即心，心即佛，“在心中與佛相逢并與佛同一合一”，“敬畏”是情感中介：

“敬畏”，就是承認人之外有一種比人更高、更神圣的存在，這是比人更偉大的另一種秩序、另一種尺度、另一種眼睛（哈維爾語）。用人的眼睛常常無法真正認識人，用比人更高的眼睛才能認識人。所以佛教才講“天眼”、“佛眼”，道教才講“道眼”，愛因斯坦才講“宇宙極眼”。在天眼、佛眼看來，人不過是“恒河沙數(shù)”、“沙數(shù)恒河”岸邊的一粒沙子。在宇宙極眼里，人不過是一粒塵埃。

五

在“個人與社會”一章里，劉再復(fù)先生說：“所謂佛的智慧，就是確認俗諦與真諦都有理由，都是真理的一面，思想的立足點應(yīng)站立于中軸、中道上，不偏不倚，不走極端?！都t樓夢》中父與子的沖突，不是賈府一時的沖突，而是人類永恒的沖突。賈政代表俗諦，這是求生存、求秩序、求延續(xù)的價值取向;賈寶玉代表真諦，這是求自由、求快樂、求真情的價值取向。兩者總會發(fā)生矛盾?！薄敖鉀Q這種矛盾，確實需要掌握‘度的藝術(shù)。度是主觀對客觀的把握，這不是理念，而是實踐。人只有在自己的實踐中，即在自己的經(jīng)驗中逐步掌握中道藝術(shù)，增長中道智慧。在爭取個人自由時，不對社會造成破壞與損害，而社會在對個人實行行為規(guī)范時，又不對個人的創(chuàng)造力構(gòu)成扼殺?！?/p>

在“爭取個人自由”與“社會對個人實行行為規(guī)范”之間要把握的“度”，“不偏不倚，不走極端”，這個給創(chuàng)造力留出的空間，正是“中道”，劉再復(fù)又稱之為“第三空間”。

六

講述“個人與自然”，劉再復(fù)先生講自然的雙重內(nèi)涵“外自然（即天地、海洋、山川、森林、樹木、鳥禽等自然）與內(nèi)自然（個人身內(nèi)的人性即生命自然）”。他說：“個人內(nèi)部自然是一個極為復(fù)雜的世界，它與外宇宙一樣，也廣闊無邊，也極端神秘。所以內(nèi)自然也可稱作內(nèi)宇宙。”

早在二十世紀八十年代，劉再復(fù)先生就提出“內(nèi)宇宙”與“外宇宙”的概念：“人的精神世界作為主體，是一個獨立的，無比豐富的神秘世界，它是另一個自然，另一個宇宙。我們可稱之為內(nèi)自然，內(nèi)宇宙，或者稱為第二自然，第二宇宙。因此，可以說，歷史就是這兩個宇宙互相結(jié)合、互相作用、互相補充的交叉運動過程。精神主體的內(nèi)宇宙運動，與外宇宙一樣，也有自己的導(dǎo)向，自己的形式，自己的矢量（不僅是標(biāo)量），自己的歷史。”（《論文學(xué)的主體性》）

“知者行之始，行者知之成?！保ā秱髁?xí)錄》）劉再復(fù)先生“追求知行合一”。他的著名散文《讀滄海》、《又讀滄?！?、《三讀滄?！?，就是“內(nèi)宇宙”與“外宇宙”雙重內(nèi)涵文本。

七

讀劉再復(fù)先生的書，看到他的文章中常常出現(xiàn)如《紅樓夢》開篇所言“又不知過了幾世幾劫”才能有的生死領(lǐng)悟，始而震撼，繼而久久沉默。

“人必有一死”。明白了人生的“一次性”、“短暫性”、“必然性”等特征，人應(yīng)該怎樣活？在《人生十倫》中，劉再復(fù)先生講了三點，我摘錄如下：

（1）明確人生必有一死，人生乃是“一次性”、“瞬間性”，那就得相應(yīng)地明確我們到地球來一回到底“要什么”？是要權(quán)力、財富、功名，還是要心靈、品學(xué)、人格、尊嚴？前一項重物資，后一項重精神。如果兩項都要，那么，哪一項是優(yōu)先選擇，哪一項是更高價值？

（2）既然生命短暫，那么，在有限的時間中，就要“珍惜”。死了其實什么也不知道，人生的價值只能在活著的時候?qū)崿F(xiàn)。所以要珍惜活著的時候。

（3）既然“每一個人”都得“死”，那么，死亡只是早與晚的問題，因此，應(yīng)當(dāng)看透死亡，看透“砍頭”、“殺頭”等各種威脅，守持高貴的人格。

八

要有一雙“自看自明”的眼睛。不僅看世界，而且觀自在;不僅認為“他人是自我的地獄”，而且認為“自我是自我的地獄”（與佛法的破“我執(zhí)”相通）。“對死的領(lǐng)悟是為了今天，不是為了明天。不是為了明天的天堂，而是為了今天更積極地拆除各種地獄，包括外在地獄（社會）與內(nèi)在地獄（自我）”。明知是“知其不可為而為之”，還是“要向地獄挑戰(zhàn)，尤其是‘自我這個最后的地獄”。生的意義豈不就是這挑戰(zhàn)自身？

這里有菩薩心腸，人間至愛。對死的領(lǐng)悟是為了愛，對真理的愛，對生命自然的愛，對生活的愛，對師長、朋友的愛，對“強者、弱者、親人、不親人、一切人”的愛。

這里有“珍惜”。“既然生命短暫，那么，在有限的時間中，就要‘珍惜”，“即便在少年時代、青年時代，也得珍惜時間，珍惜每一個早晨，每一個白天，每一個夜晚”。因為，“一根白發(fā)的出現(xiàn)，是一次死亡;一個積極前行的念頭的自我撲滅，是一次死亡;一個美好日子的虛度，是一次死亡;一個和自己靈魂息息相關(guān)的師長、親人與朋友的逝世，我更是具體地感到自己血脈一角的死亡”，“我的榮幸，是我很快就意識到這種死亡，而且不屈不撓地與這種死亡抗?fàn)帯?。劉再?fù)的“生中之死”把“時間性珍惜”推向極致。

九

人生下來就落入關(guān)系之中。劉再復(fù)先生說：“人既是個體的存在，又是關(guān)系的存在。人不可能是絕緣體，不可能是原子式的個人，他的價值源不可能全在自身。一切自我實現(xiàn)，都離不開正確地對待他人、對待社會、對待國家、對待家庭、對待世界等等?！比吮仨殞W(xué)會在與他者、社會、國家、世界等重大關(guān)系中實現(xiàn)人生價值。

“中國儒家倫理學(xué)的第一個字應(yīng)該是‘學(xué)（learn），學(xué)作人。”（李澤厚《倫理學(xué)補注》）劉再復(fù)的《人生十倫》說的是如何做人，學(xué)了以后怎么做？尊重、接受社會秩序、倫理規(guī)范，這只是第一步，“由倫理而道德”是第二步。劉再復(fù)強調(diào)的“心覺”，“絕對的道德律令”，“人的心靈可以與蒼天上帝、基督、釋迦牟尼等達到神圣的同一與合一”，這已經(jīng)與《六祖壇經(jīng)》“識自本心，見自本性”的禪法理念相通，應(yīng)該是第三步（天地境界）?！氨娚黜氉孕宰远取保ā读鎵?jīng)》）是在人生困境中自我實現(xiàn)的有效途徑。“‘心覺，是一種根本性的價值實現(xiàn)”。

十

關(guān)于“平常心”、平常人，劉再復(fù)先生還寫了偈頌：

既不自辱，也不自大;

既不自卑，也不自戀;

既不自悲，也不自負;

既不自閉，也不自售;

既不自貶，也不自夸。

這個偈子采用了慧能的“對法”。此五對，“入不二”，“離兩邊”，“行中道”。平常人，“是真實的人，有血有肉的人，有長處也有缺點的人”;平常心，是一切“只道是尋?！敝?。當(dāng)然也可以有第二種解釋：視“平”為平等，視“?！睘槭爻?。學(xué)成之后，成功之后，得道之后，仍然是個平常人，保持一顆“平常心”。這顆“平常心”，就是佛心，就是“與天地同在，與萬物不二的大慈悲之我”。

《人生十倫》我讀了七個月，反復(fù)讀。讀到最后，我放下了心中對所有哲學(xué)、倫理學(xué)概念的“糾結(jié)”，我讀到了一句話：“如果把宗教的本質(zhì)不是視為‘神靈而是視為心靈，那么，面對宗教，最重要的就不是‘神拜，而是‘心覺;不是偶像崇拜，而是心靈自覺;不是神靈決定一切，而是心靈狀態(tài)決定一切?！?/p>

此心光明。