摘 要：2017年12月21日，文化名人劉再?gòu)?fù)、朱壽桐和盧新華等在澳門(mén)大學(xué)中國(guó)歷史文化中心雅聚，他們就中國(guó)文化與華文文學(xué)等話題展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)談。劉再?gòu)?fù)談啟蒙的重要性；朱壽桐倡言漢語(yǔ)文化；盧新華再提中國(guó)文化的重建。

關(guān)鍵詞：華文文學(xué)；漢語(yǔ)文化；劉再?gòu)?fù)；朱壽桐；盧新華；澳門(mén)對(duì)談

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2018）2-0005-06

2017年12月21日，文化名人劉再?gòu)?fù)、朱壽桐和盧新華等在澳門(mén)大學(xué)中國(guó)歷史文化中心雅聚，他們就中國(guó)文化與華文文學(xué)等話題展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)談。出席此次座談會(huì)的還有劉再?gòu)?fù)的夫人陳菲亞女士、著名詩(shī)人傅天虹教授、江蘇教育出版社原副總編徐宗文、高等教育出版中心主任章俊弟、華東政法大學(xué)吳敏教授、常熟理工學(xué)院計(jì)紅芳教授、《解放日?qǐng)?bào)》編輯朱蕊、海南師大文學(xué)院院長(zhǎng)邵寧寧、云南民族大學(xué)教師王琨、汕頭大學(xué)《華文文學(xué)》常務(wù)副主編莊園、澳門(mén)大學(xué)的博士生葉雷、符愔暢、楊笑菡等。

劉再?gòu)?fù)談啟蒙的重要性

劉再?gòu)?fù)說(shuō)：中國(guó)的歷史文化在哪里？我之前以為在圖書(shū)館的書(shū)本上，但其實(shí)它在每個(gè)人的身上。我在海外漂泊了28年，無(wú)論走到哪里，中國(guó)的歷史文化都跟著我。他指出，中國(guó)文化是個(gè)巨大的時(shí)空存在。人類(lèi)世界構(gòu)建了三個(gè)無(wú)以倫比的文化奇峰，一是西方哲學(xué)；二是大乘智慧；三是中國(guó)的先秦經(jīng)典。這三座高峰將永遠(yuǎn)與世界同在，也將永遠(yuǎn)滋養(yǎng)人類(lèi)。他不忘談及兩位最重要的朋友，李澤厚和高行健。他們?nèi)粚?duì)中國(guó)文化的反思都極具深度。

李澤厚和劉再?gòu)?fù)是中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域兩位影響重大的學(xué)者，李澤厚比劉再?gòu)?fù)年長(zhǎng)11歲，劉再?gòu)?fù)說(shuō)李澤厚對(duì)于他，屬于“亦師亦友”。他們?cè)缒晔侵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院的同事（一個(gè)在哲學(xué)所，一個(gè)在《新建設(shè)》編輯部，辦公于同一座大樓），相識(shí)于上世紀(jì)70年代，李澤厚還給劉再?gòu)?fù)80年代出版的《魯迅美學(xué)思想論稿》寫(xiě)了序言。他們?nèi)?guó)以后，上帝偶然把他們拋到美國(guó)落基山下科羅拉多州的一個(gè)小城（Boulder），成為無(wú)話不說(shuō)的知心朋友，兩人經(jīng)常就一些共同關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行對(duì)談，后來(lái)這些談話的成果由劉再?gòu)?fù)整理成書(shū)，最具代表性的就是那本產(chǎn)生廣泛世界性影響的《告別革命》，其他的對(duì)話錄則基本收錄進(jìn)《李澤厚對(duì)話集——與劉再?gòu)?fù)對(duì)談》（中華書(shū)局2014年版），其內(nèi)容涉及到哲學(xué)、文化、文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，亦產(chǎn)生一定影響。除此之外，劉再?gòu)?fù)還專(zhuān)門(mén)就李澤厚的美學(xué)成就寫(xiě)了一本研究性專(zhuān)著《李澤厚美學(xué)概論》?？梢哉f(shuō)，李澤厚和劉再?gòu)?fù)已經(jīng)成為一種“學(xué)術(shù)共名”，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)的品牌效應(yīng)，聞名于學(xué)術(shù)界。

劉再?gòu)?fù)指出：20多年前，我就說(shuō)，高行健不僅是個(gè)作家，而且是個(gè)大作家。那時(shí)就有人表示懷疑；之后，我又說(shuō)，高行健不僅是個(gè)文學(xué)家，而且是個(gè)思想家，也有人懷疑。但我卻愈來(lái)愈堅(jiān)定自己對(duì)高行健的認(rèn)識(shí)。我欽佩高行健并非他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和其他數(shù)不清的榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)，而是因?yàn)樗苡兴枷搿Ｋ淖髌凡粌H使我感動(dòng)、震動(dòng)，而且從根本上啟迪了我。我結(jié)識(shí)過(guò)許多作家，他們的作品也曾打動(dòng)我，但沒(méi)有一個(gè)像高行健如此給我啟迪。這啟迪，甚至改變了我的某些文學(xué)理念和思維方式。

高行健有許多獨(dú)特的人文發(fā)現(xiàn)，也可以說(shuō)是思想發(fā)現(xiàn)。劉再?gòu)?fù)總結(jié)高行健前后至少四次的“發(fā)現(xiàn)”：1. 高行健發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)的“現(xiàn)代蒙昧”，往往充斥著各種“主義”的因素，甚至被“主義”綁架，從而寫(xiě)出了《沒(méi)有主義》一書(shū)。2. 發(fā)現(xiàn)“自我的地獄”乃是更難沖破的地獄。他出國(guó)不久，寫(xiě)了《逃亡》這一劇本，呈現(xiàn)的正是這一主題。發(fā)表后，不少人都把它視為政治戲。其實(shí)，這是一部哲學(xué)戲。戲中的思想非常突出，他把薩特的“他人是地獄”翻轉(zhuǎn)為自我又何嘗不是地獄。筆下之意是：倘若人在逃避現(xiàn)實(shí)政治和他人的壓迫之時(shí)，不能清醒關(guān)注身在其中那混沌的自我，這自我也會(huì)成為地獄。這也正是現(xiàn)時(shí)代人普遍的病痛。他這種內(nèi)心的觀審可說(shuō)是慧能的“去我執(zhí)”的延續(xù)，這種冷觀在他隨后的劇作《生死界》和《夜游神》中都得到淋漓盡致的現(xiàn)代表述。3. 發(fā)現(xiàn)“脆弱的人”。高行健獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后十多年，有意思的是又獲得了法國(guó)“文藝復(fù)興”金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。我也一直把自己的這位摯友視為“文藝復(fù)興”式的人物，即多才多藝、人格全面發(fā)展的奇跡般的人物。但高行健自己卻明確地說(shuō)，他呼喚“文藝復(fù)興”，但與文藝復(fù)興時(shí)代那老人文主義的理念有所不同。文藝復(fù)興的先驅(qū)者們，其“人”的理念是大寫(xiě)的人，卓越的人，“天地之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的人；而高行健的“人”，則是小寫(xiě)的人，脆弱的人，具有種種人性弱點(diǎn)的人，也可以說(shuō)是平常人，普通人，充滿人性的種種弱點(diǎn)與困惑的人，這就是高行健的新人文觀。世上的每一種大文化都有自己的人文觀，高行健也一再呈現(xiàn)和表明自己的人文觀。他的人文觀之核心就是在生存困境中的真實(shí)的人，而真實(shí)的個(gè)人是脆弱的，這是他的大判斷。4. 是發(fā)現(xiàn)對(duì)立兩極之間有一個(gè)廣闊的第三空間，也可稱作“第三地帶”。高行健的繪畫(huà)，在此發(fā)現(xiàn)中找到一個(gè)前人未曾認(rèn)識(shí)到的寬廣領(lǐng)域，在抽象與具象之間，找到開(kāi)拓新的藝術(shù)形象的巨大可能。高行健全方位的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作涉及小說(shuō)、戲劇，也包括歌劇和舞劇，詩(shī)歌、繪畫(huà)與電影，而且都有相關(guān)的美學(xué)論述。他一再更新文學(xué)藝術(shù)的表述形式，都與這“第三地帶”的發(fā)現(xiàn)有關(guān)。

劉再?gòu)?fù)特意談及重要的“啟蒙”話題。康德指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

《什么是啟蒙》中認(rèn)為：絕大部分的人都把步入成熟狀態(tài)認(rèn)為是非常之艱辛并且還是非常之危險(xiǎn)的；這一點(diǎn)老早就被每一個(gè)一片好心在從事監(jiān)護(hù)他們的保護(hù)人關(guān)注到了。保護(hù)人首先是使他們的牲口愚蠢，并且小心提防著這些溫馴的畜牲不要竟敢冒險(xiǎn)從鎖著他們的搖車(chē)?yán)锩孢~出一步；然后就向他們指出他們企圖單獨(dú)行走時(shí)會(huì)威脅他們的那種危險(xiǎn)?？墒沁@種危險(xiǎn)實(shí)際上并不那么大，因?yàn)樗麄兯み^(guò)幾跤之后就終于能學(xué)會(huì)走路的；然而只要有過(guò)一次這類(lèi)事例，就會(huì)使人心驚膽戰(zhàn)并且往往嚇得完全不敢再去嘗試了。任何一個(gè)個(gè)人要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種不成熟狀態(tài)之中奮斗出來(lái)，都是很艱難的。通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。我卻聽(tīng)到從四面八方都發(fā)出這樣的叫喊：不許爭(zhēng)辯！軍官說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許操練！稅吏說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許納稅。神甫說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許信仰。到處都有對(duì)自由的限制。作為一個(gè)學(xué)者，他卻有充分自由、甚至于有責(zé)任，把他經(jīng)過(guò)深思熟慮的相關(guān)思想的缺點(diǎn)的全部善意的意見(jiàn)以及關(guān)于更好地組織團(tuán)體的建議傳達(dá)給公眾。人民（在精神事務(wù)上）的保護(hù)者而其本身居然也不成熟，那便可以歸結(jié)為一種荒謬性，一種永世長(zhǎng)存的荒謬性了。啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，是人類(lèi)要努力擺脫他們所加之于其自身的不成熟狀態(tài)。

劉再?gòu)?fù)高度評(píng)價(jià)汕頭大學(xué)主辦的《華文文學(xué)》，贊賞本刊總在顯要的位置刊發(fā)他們?nèi)坏闹匾撌?，夸?jiǎng)編輯部人員“敢為天下先”，實(shí)踐的是一種啟蒙的精神。他說(shuō)：“辦刊人要思索如何‘立命？做人的境界不一樣，刊物的境界也是很不一樣的。學(xué)、膽、識(shí)三通很重要。有膽有識(shí)才能構(gòu)成境界?！彼銊?lì)本刊繼續(xù)傳播知識(shí)人獨(dú)立不移的思想和見(jiàn)解，為文藝復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

朱壽桐倡言“漢語(yǔ)文化”

朱壽桐教授介紹，澳門(mén)大學(xué)中國(guó)歷史文化中心是在中央人民政府駐澳門(mén)特區(qū)聯(lián)絡(luò)辦公室和澳門(mén)特區(qū)政府親切關(guān)懷并熱情支持下成立的從事中國(guó)歷史文化學(xué)術(shù)研究、社會(huì)教育和交流活動(dòng)的平臺(tái)。他將在這里繼續(xù)從事漢語(yǔ)文化和文學(xué)的各項(xiàng)研究工作。

朱壽桐指出：同漢語(yǔ)文學(xué)之于中國(guó)文學(xué)的關(guān)系一樣，以漢語(yǔ)文化代言中國(guó)文化，在概念上同樣有利于解除周邊各國(guó)的國(guó)族戒備心理，從而為漢語(yǔ)文化在國(guó)際背景下的學(xué)術(shù)認(rèn)知贏得更多的空間。中國(guó)周邊許多國(guó)家在其歷史發(fā)展的某個(gè)階段都不同程度地使用過(guò)漢字，甚至使用過(guò)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)在他們的文化史上起到過(guò)某些關(guān)鍵的作用，不少國(guó)家的有識(shí)之士仍然懷著某種憧憬或崇敬的心態(tài)懷念那樣的歷史和文化。如果我們從國(guó)族的視角將所有這些文化都闡釋為“中國(guó)文化”，就會(huì)觸動(dòng)上述國(guó)家那些有識(shí)之士的文化自尊，構(gòu)成不必要的歷史情結(jié)。如果用“漢語(yǔ)文化”概括那種不同國(guó)家共同擁有過(guò)的文化傳統(tǒng)，則非常有益于不同國(guó)家之間化解這樣的歷史情結(jié)。畢竟，漢語(yǔ)作為人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)，同時(shí)也是東亞和東南亞許多民族共同的文化遺產(chǎn)，這是難以否認(rèn)的事實(shí)。

曾經(jīng)有人以餐具與進(jìn)餐方式作為不同文化區(qū)分的依據(jù)，將中國(guó)及周邊區(qū)域定義為筷子文化區(qū)。其實(shí)這種形而下的文化分類(lèi)法盡管有充足的理由，卻暴露出簡(jiǎn)單、粗疏的致命缺憾。按照這種學(xué)說(shuō)，世界文化只能分為三種形態(tài)：因?yàn)槭澜缟先祟?lèi)進(jìn)食的工具主要分為三類(lèi)。一是歐洲和北美：刀、叉、匙三器并用；二是中國(guó)、日本、越南、韓國(guó)和朝鮮等：使用筷子；三是非洲、中東、印度尼西亞及印度次大陸地區(qū)：以手指抓食。專(zhuān)家認(rèn)為既然這三個(gè)區(qū)塊的人們都以強(qiáng)硬態(tài)度維護(hù)自己的餐具和餐具使用方式，那么它們就各自形成了穩(wěn)固的文化形態(tài)和文化傳統(tǒng)。相信這樣的說(shuō)法有其充足的理由，但并不特別吻合一般的世界文化總體觀，至少不符合人類(lèi)五大文明偉大延續(xù)的傳統(tǒng)。

其實(shí)，文化形態(tài)所代表的內(nèi)涵是非常豐富、復(fù)雜的整體，從不同的角度切入分析都可能得出不同的分類(lèi)。既然可以從餐具及其使用方式分析文化形態(tài)的種類(lèi)，當(dāng)然也可以從食物及其飲食習(xí)慣的不同進(jìn)行這樣的種類(lèi)劃分，當(dāng)然這樣也很麻煩，因?yàn)榧幢阍谥袊?guó)，人們也很容易注意到北方人與南方人可以大而化之地分為嗜面和嗜米的差異。當(dāng)然人們也可以從氣候、地理、人種的不同尋找文化形態(tài)的不同歸宿，在這樣的思路上，文化的宗教分類(lèi)都是第二性的區(qū)別。由于文化源泉、文化環(huán)境、文化信仰的不同，不同文化形態(tài)之間的差異性會(huì)特別巨大，而這種巨大的差異性都會(huì)通過(guò)一定的表述途徑和承載形態(tài)加以表現(xiàn)。固然，各種與之相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)形態(tài)乃至思想形態(tài)都是相應(yīng)文化形態(tài)的表現(xiàn)途徑，然而隱匿在這些表現(xiàn)形態(tài)背后但經(jīng)?？梢云鹉撤N決定作用的是各自獨(dú)特的思維范式，而思維的物質(zhì)外殼是語(yǔ)言。因此，從文化呈現(xiàn)的途徑與方式方面進(jìn)行分析，文化分類(lèi)完全可以而且應(yīng)該從語(yǔ)言的分類(lèi)開(kāi)始。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)研究的結(jié)果早已證明，語(yǔ)言之于文學(xué)的意義不僅僅是其外殼，是其物質(zhì)呈現(xiàn)，而且是其特定方式的結(jié)構(gòu)者，甚至是其結(jié)構(gòu)的組織者，從這個(gè)意義上說(shuō)，一定的語(yǔ)言不僅受制于一定的思維范式，而且還反過(guò)來(lái)決定這種思維的基本模態(tài)以及表述途徑，語(yǔ)言對(duì)思維有著明顯的反決定作用。特別是在文化表達(dá)和文化呈現(xiàn)方面，語(yǔ)言對(duì)思維的決定性往往高于思維對(duì)語(yǔ)言的決定性。這可以通過(guò)西方文學(xué)和文化作品的漢語(yǔ)翻譯中可以逆推這樣的觀察。西方的文學(xué)表述和文化表達(dá)當(dāng)然使用著西方語(yǔ)言，被漢語(yǔ)翻譯以后所呈現(xiàn)的文學(xué)素質(zhì)和文化理論得到了精彩的保留和移植?？墒?，如果中國(guó)的寫(xiě)作者用漢語(yǔ)重寫(xiě)西方文化的情節(jié)或者重述西方文化理論的內(nèi)涵，也就是說(shuō)借取了西方文化的思維，則它們的語(yǔ)言形態(tài)會(huì)被還原到西方語(yǔ)言表述的腔調(diào)或風(fēng)格嗎？回答是否定的。既然是否定的，則至少在文化傳導(dǎo)意義上，思維決定語(yǔ)言的假設(shè)便被置于懷疑狀態(tài)，相反倒是說(shuō)明了語(yǔ)言對(duì)思維的反決定性。

基于這樣的觀察，既然語(yǔ)言對(duì)于文化思維有著明顯的反決定作用，則從語(yǔ)言的角度進(jìn)行文化分類(lèi)就成為可能。在世界文化的版圖上，有漢語(yǔ)文化、英語(yǔ)文化、德語(yǔ)文化、法語(yǔ)文化、俄語(yǔ)文化等等語(yǔ)種文化，而在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，又可根據(jù)方言的不同劃分出不同的區(qū)域文化，如吳語(yǔ)文化、粵語(yǔ)文化、閩語(yǔ)文化等等，還可以從這種地方語(yǔ)言文化之中再劃分出次方言文化，如吳語(yǔ)文化中又可以劃分出越文化、吳文化等等，在北方文化中，則根據(jù)豐富復(fù)雜的方言所構(gòu)成的文化類(lèi)別更為密集，有理由相信富有特色的東北文化與東北方言的聯(lián)系非常緊密，就像齊魯文化與齊魯方言的聯(lián)系非常緊密一樣。根據(jù)語(yǔ)言進(jìn)行文化分類(lèi)的事實(shí)依據(jù)可以列出不同層次的眾多序列。任何國(guó)家的任何方言島現(xiàn)象總是緊密伴隨著相應(yīng)的方言文化的飛地現(xiàn)象，大的方面如加拿大境內(nèi)的魁北克法語(yǔ)文化，如中國(guó)粵語(yǔ)和閩語(yǔ)區(qū)域內(nèi)的客家方言文化，小的方面如澳門(mén)境內(nèi)的黑沙環(huán)地域由閩語(yǔ)方言所構(gòu)成的特定的閩文化等等。

漢語(yǔ)文化的可能性可以在學(xué)術(shù)上進(jìn)行歷史的追溯。中國(guó)古代文化的許多現(xiàn)象都能夠在漢語(yǔ)語(yǔ)言的意義上展開(kāi)學(xué)術(shù)闡述。漢語(yǔ)文學(xué)顯然是漢語(yǔ)文化的集中的精粹的表現(xiàn)形態(tài)，它與漢語(yǔ)語(yǔ)言之間的緊密聯(lián)系具有不言而喻的必然性。這種必然性還體現(xiàn)在其他藝術(shù)表現(xiàn)方面，如美術(shù)、音樂(lè)等等。美術(shù)、音樂(lè)的表現(xiàn)自有其專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言，但任何專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言都基于民族語(yǔ)言及其所聯(lián)系的思維方式和思維形態(tài)。中國(guó)畫(huà)和中國(guó)民間音樂(lè)之所以與西方繪畫(huà)（如油畫(huà)）和西方音樂(lè)風(fēng)格迥異，差別巨大，就是因?yàn)槠渌拿褡逭Z(yǔ)言以及所反制的思維方式存在著巨大差異。思想學(xué)術(shù)范疇的文化類(lèi)型更是如此，它們與語(yǔ)言之間的聯(lián)系更為緊密。

既然中國(guó)文化包括中國(guó)古代文化的許多方面都可以概述為“漢語(yǔ)文化”，我們完全可以在漢語(yǔ)文化的概念下對(duì)中國(guó)文化展開(kāi)學(xué)術(shù)探討，這樣的探討可以合理地模糊文化現(xiàn)象的國(guó)族邊界，當(dāng)然也可以借助漢語(yǔ)這一共同的載體與媒體，對(duì)俗稱中國(guó)文化的特定類(lèi)型進(jìn)行新的整合以及總體性的學(xué)術(shù)把握。

朱壽桐說(shuō)，高行健和莫言，他們都是在漢語(yǔ)新文學(xué)的語(yǔ)言文化平臺(tái)上向世界呈現(xiàn)自己的色彩斑瀾，他們都是漢語(yǔ)新文學(xué)的文化英雄，我們應(yīng)該拿出足夠的真誠(chéng)與熱忱研究他們，以學(xué)術(shù)的成果和力量向他們致敬。

盧新華再提中國(guó)文化的重建

近幾年來(lái)，作家盧新華在國(guó)內(nèi)外一些不同的場(chǎng)合演講時(shí)，曾多次提到中國(guó)文化重建這樣一個(gè)話題。

為什么會(huì)想到這樣一個(gè)話題？他說(shuō)：主要是基于我對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的一些分析和判斷。當(dāng)然，起心動(dòng)念還與我2013年6月在北京鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰舅霭娴拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《傷魂》有關(guān)。那篇小說(shuō)的主人公名字叫龔合國(guó)，（一個(gè)非常有意思的諧音）。他從一個(gè)部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部，回到地方上后開(kāi)始時(shí)韜光養(yǎng)晦，后來(lái)努力轉(zhuǎn)型，欺下媚上，四處逢迎，將“孫子兵法”、“三十六計(jì)”等“厚黑學(xué)“應(yīng)用到極致，終于爬到一個(gè)縣教育局局長(zhǎng)的位置。再后來(lái)，眼看著年齡和文憑越來(lái)越缺乏優(yōu)勢(shì)，晉升之途日益渺茫，又經(jīng)不住花花世界的誘惑，心靈幾經(jīng)掙扎和熬煎，終于與時(shí)俱進(jìn)，迫不及待地將最大限度地攫取金錢(qián)、美女和財(cái)富作為人生的第一要?jiǎng)?wù)。最后東窗事發(fā)，惶惶不可終日，自首不成后，又裝瘋賣(mài)傻，以圖自保。我是將龔合國(guó)作為共和國(guó)的一個(gè)縮影來(lái)加以描寫(xiě)的，寫(xiě)完后，內(nèi)心有一種難以言語(yǔ)的疼痛，那感覺(jué)正如我在扉頁(yè)上所說(shuō)的——“先亂其神，再奪其魂，能不痛乎，能不傷哉？！”那之后，鳳凰頻道曾對(duì)我作過(guò)一次近兩小時(shí)的采訪，在那訪談中，我曾形容自己是一個(gè)給社會(huì)看病的郎中，而我對(duì)時(shí)下中國(guó)社會(huì)某些方面的診斷則歸結(jié)為十六個(gè)字——“大道流失，術(shù)數(shù)猖獗，權(quán)謀盛行，物欲橫流”。

盧新華認(rèn)為，這十六個(gè)字其實(shí)都與文化相關(guān)。能夠承載大道的文化不見(jiàn)了，消失了，流向遠(yuǎn)方了，而那些術(shù)數(shù)文化、權(quán)謀文化，形而下的滿足人的物質(zhì)欲望和身體需要的文化卻大行其道。事實(shí)上，他對(duì)中國(guó)文化的思索應(yīng)該始于1978年寫(xiě)作《傷痕》以后。因?yàn)樵斐晌母飼r(shí)代全中國(guó)人人身心傷痕累累的，絕不僅僅是政治的和社會(huì)的原因，還有歷史的和文化的深層次的因素。就像著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)，雖然比時(shí)代早30年預(yù)見(jiàn)到中國(guó)必須走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，卻兩度被打成右派，其間家庭破碎，妻離子散，74歲癌癥晚期彌留之際，很想見(jiàn)五個(gè)子女一面，卻沒(méi)一個(gè)肯來(lái)，幼子甚至還大義凜然地說(shuō)：“在對(duì)黨的事業(yè)的熱愛(ài)和對(duì)顧準(zhǔn)的憎恨之間，是不可能存在什么一般的父子感情的?！崩溲绱?，這與我們歷來(lái)的忠君愛(ài)國(guó)，大義滅親的文化也有絕大的關(guān)系。所以，在盧新華2004年出版的《紫禁女》一書(shū)中，他也曾借主人公石玉之口說(shuō)：“常道從此不見(jiàn)了，消失了。音訊全無(wú)。我一有空就四處打聽(tīng)，能找的地方我也都找過(guò)了，能詢問(wèn)的人我也都詢問(wèn)過(guò)了，但他卻像是從人間蒸發(fā)了似的，沒(méi)有留下一點(diǎn)痕跡……道，你快回來(lái)吧……東有大海，西有流沙，南有炎火，北有寒山……你回來(lái)吧……”那個(gè)常道在他的心目中，既是一個(gè)人，也是一個(gè)文化的符號(hào)，一個(gè)象征。

從那以后的十幾年里，他思想的觸角越是伸向文化的縱深處探索，就越是發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人十分痛心的事實(shí)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀的部分只在港澳臺(tái)地區(qū)以及海外還能尋到一些遺跡和芳蹤，而在作為中國(guó)行政主體的內(nèi)地卻一度暗昧不彰。而那些文化的糟粕，例如權(quán)謀家的文化，陰謀家的文化，吹捧逢迎的“頌圣文化”，拍馬屁文化，吹喝玩樂(lè)的文化，等級(jí)制文化，官本位文化，瞞和騙的文化等卻大行其道。他悲哀地發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召古為今用的結(jié)果是讓帝王權(quán)術(shù)得到了全面的繼承和發(fā)揚(yáng)，推陳出新的結(jié)果是將儒家、道家行仁政的文化、士的精神和風(fēng)骨，佛家“眾生平等”的主張等，統(tǒng)統(tǒng)趕盡殺絕，而代之以所謂的“階級(jí)斗爭(zhēng)是個(gè)綱，綱舉目張”的專(zhuān)政文化。

盧新華指出：鑒于在一個(gè)普遍失去信仰的土地上，人們要么不信，要么迷信，不僅迷信鬼神，同時(shí)還迷信金錢(qián)萬(wàn)能，權(quán)力至上。所以，要重新收拾人心，阻止一個(gè)時(shí)代和社會(huì)迅速滑向沉淪，文化的重建也就顯得特別的必要和迫切。這也是時(shí)代賦予每個(gè)中國(guó)人，尤其身處海內(nèi)外的文化人義不容辭的迫在眉睫的責(zé)任。他認(rèn)為重建的首要工作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以梳理，而契合天道，平衡人欲?！@才是人類(lèi)、人生應(yīng)該追求的目標(biāo)，應(yīng)該遵循的方向。也是中國(guó)文化重建應(yīng)有的目標(biāo)和努力的方向。重建中國(guó)文化必須放下身段，認(rèn)真學(xué)習(xí)、吸取和借鑒當(dāng)代西方文明的優(yōu)秀成果。

他說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)曾大張旗鼓地提出要學(xué)習(xí)西方，并高揚(yáng)德先生和賽先生兩面旗幟。甚至連魯迅先生也曾提出“全盤(pán)西化”和“拿來(lái)主義”。那么，站在今天中國(guó)有些荒蕪的文化園地里，我們究竟應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)西方，借鑒西方，擁抱西方文明的優(yōu)秀成果呢？其實(shí)，文革結(jié)束，國(guó)門(mén)打開(kāi)，中國(guó)便已經(jīng)開(kāi)始了這種學(xué)習(xí)、借鑒和擁抱的過(guò)程。至少?gòu)慕ㄖ幕?、商業(yè)文化、服裝文化、金融文化、互聯(lián)網(wǎng)文化等方面，我們差不多可以說(shuō)是比西方還要西方了。但在制度性的文化，平等的文化，自由的文化，創(chuàng)新的文化，張揚(yáng)個(gè)性的文化等等方面，我們常常要么采取的是鴕鳥(niǎo)政策，要么便是敵視的態(tài)度，很少能在報(bào)刊雜志上見(jiàn)到心平氣和的討論。所以，事實(shí)上，我們到目前為止，對(duì)西方文明和西方文化所采取的態(tài)度，基本上還是沿襲了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”老舊的思路。故中國(guó)文化的重建一個(gè)重要的任務(wù)便是要全面而深入地?fù)肀鞣轿拿骱臀幕囊磺袃?yōu)秀成果。

他認(rèn)為：這方面，身在港澳臺(tái)地區(qū)以及移居海外的大量華人專(zhuān)家、學(xué)者具有特別的優(yōu)勢(shì)。一方面，中華文脈的血液一直在他們的血管中流淌著，同時(shí)，他們因?yàn)橐恢苯谖鞣轿拿骱臀鞣轿幕奈滞林?，耳濡目染，?duì)中西方文化的優(yōu)劣，常常更有深刻而獨(dú)到的體會(huì)和體驗(yàn)。同時(shí)，他們因?yàn)榫裆鲜苁`較少，比較能夠自由地思想，也較有獨(dú)立的人格，故他們應(yīng)該是中國(guó)文化重建運(yùn)動(dòng)中的主力軍。而港澳地區(qū)，他期待著它能成為中國(guó)文化重建運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地和重鎮(zhèn)。他提出應(yīng)由澳門(mén)大學(xué)中國(guó)歷史文化中心發(fā)起，就中國(guó)文化重建建構(gòu)一個(gè)永久性的文化論壇。

他說(shuō)中國(guó)文化重建，從中國(guó)角度看，可以視為是中國(guó)知識(shí)界、海內(nèi)外華人文化精英繼承“五四新文化運(yùn)動(dòng)”之余緒，所發(fā)動(dòng)的又一場(chǎng)”新啟蒙運(yùn)動(dòng)”，或曰“新新文化運(yùn)動(dòng)”。但它也是人類(lèi)文明，東西方文化在新世紀(jì)、新時(shí)代重建和整合的一個(gè)重要組成部分。人類(lèi)正進(jìn)入全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、政治、文化越來(lái)越融為一體，你中有我，我中有你，既互相排斥，又互相吸引，既互相斗爭(zhēng)，又互相依存，是曰“同體大悲”。在這種情況下，已不可能再有，也不允許再有一種地域性的文化——盡管很古老甚至很有影響力，可以完全獨(dú)立于世界主流文化之外。中國(guó)知識(shí)界、文化界，作為社會(huì)的良心，不僅要對(duì)挽救中國(guó)的世道人心恪盡自己的責(zé)任，同時(shí)更要對(duì)東西方文化的整合，世界主流文化的重建作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1. 劉再?gòu)?fù)：《高行健：當(dāng)代世界文藝復(fù)興的堅(jiān)實(shí)例證》，《華文文學(xué)》2017年第5期。

2. 古大勇：《李澤厚、劉再?gòu)?fù)比較綱論》，《華文文學(xué)》2017年第6期。

3. 康德著、何兆武譯《什么是啟蒙》。該文由劉再?gòu)?fù)提供。

4. 朱壽桐：《略論漢語(yǔ)文學(xué)與漢語(yǔ)文化》，朱壽桐主編《論漢語(yǔ)文學(xué)與文化》，銀河出版社2015年7月初版。

5. 朱壽桐：《個(gè)人的存在與拯救——高行健小說(shuō)論》序言，莊園著《個(gè)人的存在與拯救——高行健小說(shuō)論》，香港大山文化出版社2017年2月初版。

6. 盧新華：《中國(guó)文化重建的迫切性與海內(nèi)外知識(shí)分子的歷史責(zé)任》。該文由盧新華提供。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

The Enlightenment of Literatures in Chinese and the Reconstruction of Chinese-language Culture： A Talk between Liu Zaifu， Zhu Shoutong and Lu Xinhua in Macau

Sorted out by Zhuang Yuan

Abstract： On 21 December 2017， cultural celebrities such as Liu Zaifu， Zhu Shoutong and Lu Xinhua met at the Centre for Chinese History and Culture at the University of Macau where they had a dialogue over issues like Chinese culture and literatures in Chinese. Liu Zaifu talked about the importance of enlightenment， Zhu Shoutong promoted a Chinese-language culture while Lu Xinhua once again talked about the reconstruction of Chinese culture.

Keywords： Literatures in Chinese， Chinese-language culture， Liu Zaifu， Zhu Shoutong， Lu Xinhua， a dialogue in Macau