白燁

文論大家眼中的美學(xué)大師
——讀劉再?gòu)?fù)的《李澤厚美學(xué)概論》①

白燁

近讀文學(xué)理論家劉再?gòu)?fù)的 《李澤厚美學(xué)概論》，收獲良多，受益匪淺，這本精辟而深邃，厚重而雋永的力作，讀來(lái)引人又啟人，酣暢而淋漓。這樣的好讀又耐讀的理論評(píng)述著作，真是久違了。

劉再?gòu)?fù)與李澤厚，一個(gè)是崛起于八十年代的文論大家，一個(gè)是成名于五十年代的美學(xué)大師，兩人自六十年代起就日益走近，過(guò)從甚密，并在后來(lái)先后移居美國(guó)科羅拉多，成為落基山下的兩個(gè)近鄰。而在治學(xué)方面，兩人更是關(guān)聯(lián)甚多，淵源深厚，由于志趣相投、性情相近，常常聯(lián)手進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話和合作撰寫著述，尤以大膽提出“文學(xué)主體性”理論與深刻反思“二十世紀(jì)中國(guó)發(fā)展之路”等，在文學(xué)、文化領(lǐng)域引起了強(qiáng)烈的震撼與熱烈的反響，至今余波不息。因此，“李澤厚與劉再?gòu)?fù)”，幾乎已成為一個(gè)學(xué)術(shù)共名，學(xué)界品牌，在學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)，在海內(nèi)外聲名遠(yuǎn)播。由于這樣一種密切而內(nèi)在的個(gè)人關(guān)系，長(zhǎng)期而深厚的學(xué)術(shù)交往，劉再?gòu)?fù)撰著的《李澤厚美學(xué)概論》，就讓人在深切的信任之中，多了一份特別的期待。

果真不出所料，不負(fù)眾望，在這本《李澤厚美學(xué)概論》的“主篇”里，劉再?gòu)?fù)以深邃的眼光，精辟的分析，別具只眼地發(fā)掘出李澤厚美學(xué)的原創(chuàng)性所在，又提綱挈領(lǐng)地梳理出李澤厚美學(xué)的體系性建構(gòu)。在一種中西比較、古今貫通的大文化、大視野中，再現(xiàn)了李澤厚美學(xué)的鮮明個(gè)性與獨(dú)特品格。書中的“副篇”中的美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)對(duì)談，“附錄”中的“雜談答問(wèn)”與“演講”，也從對(duì)話、自述的別樣角度，印證和豐富了劉再?gòu)?fù)在“主篇”里的論斷與論述，使全書平添了一種他解與自解，對(duì)話與互動(dòng)的多重意味。

李澤厚自于五十年代的美學(xué)論爭(zhēng)之中，以重實(shí)踐、尚“人化”的“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，別樹一幟、自成一家之后，一直在不斷地拓展自己的理論根基，深化自己的美學(xué)思想。但一些論者仍以“實(shí)踐論美學(xué)”的帽子，來(lái)框定他和評(píng)說(shuō)他。這種明顯滯后的做法，實(shí)際上無(wú)異于刻舟求劍。劉再?gòu)?fù)從“美感二重性”入手，循序探悉了李澤厚在美學(xué)上的一系列探索與突破：由“美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”的命題，到他建立主要美學(xué)圖式（美學(xué)概論、美學(xué)史論）、基本美學(xué)板塊（美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)）；從哲學(xué)家的美學(xué)，到包含了藝術(shù)家美學(xué)，擁有哲學(xué)、歷史縱深度的美學(xué)；從對(duì)康德哲學(xué)的全新詮釋，對(duì)馬克思唯物史觀的精到取舍，在馬克思與康德的互補(bǔ)中形成歷史本體論；從“尋找美的共同理式”，到創(chuàng)造美感心理數(shù)學(xué)方程式（感知、理解、想象，情感）；從與曹雪芹美學(xué)的相似相近，對(duì)中國(guó)古代美學(xué) “情感真理”的現(xiàn)代詮釋，到梳理出華夏美學(xué)立于“心理本體”、“情本體”的四點(diǎn)特征（以樂(lè)為中心，線的藝術(shù)，情理交融，天人合一），使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與世界美學(xué)在互通與并立中綻放相互自己的光芒。有了這樣的細(xì)切梳理與探賾索隱，劉再?gòu)?fù)得出李澤厚的美學(xué)是“真正原創(chuàng)的美學(xué)”，是“具有哲學(xué)、歷史縱深度的美學(xué)表述”，具有普世意義的中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)譜系”，“是以人為本，以人為中心的美學(xué)”等結(jié)論，就以其擘肌分理和鉤玄提要，而分外豁人耳目，格外令人信服。

在“主篇”《李澤厚與中國(guó)現(xiàn)代美的歷程》中，劉再?gòu)?fù)在歷史性的比較論說(shuō)中，簡(jiǎn)述了二十世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)歷程及其由王國(guó)維伊始的代表性美學(xué)命題，尤其是五十年代影響甚大的美學(xué)論爭(zhēng)中朱光潛、李澤厚、蔡儀的各家觀點(diǎn)。這在引導(dǎo)人們回顧和檢視我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展歷程的同時(shí)，也讓人們更加明晰地看清了李澤厚美學(xué)的來(lái)龍與去脈，活力與魅力。正是在不斷論爭(zhēng)與質(zhì)疑，不斷突破與進(jìn)取的辯難與跋涉中，李澤厚的美學(xué)在理論的風(fēng)云與歷史的磨礪中，一步步地走向美學(xué)世界與學(xué)術(shù)精神的高處，成為我們這個(gè)時(shí)代的一座思想高峰與美學(xué)豐碑。劉再?gòu)?fù)的“在二十世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)發(fā)展史，李澤厚是一個(gè)創(chuàng)造了獨(dú)特命題和一整套美學(xué)語(yǔ)匯的唯一學(xué)者，也是一個(gè)真正具有美學(xué)體系的美學(xué)家”的斷語(yǔ)，是在十分中肯地陳述一種事實(shí)，但在這種陳述中，我們不難感受到他作為“師友”、作為二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)人特有的那份自豪與激動(dòng)。確實(shí)，在二十世紀(jì)的哲學(xué)與人文科學(xué)方面，能讓我們引以為榮的成果確乎為數(shù)寥寥。因之，李澤厚美學(xué)作為我們這個(gè)時(shí)代難能的美學(xué)碩果，作為我們這個(gè)民族的寶貴的精神財(cái)富，確實(shí)值得我們予以高度的敬重和特別的珍視。

在對(duì)李澤厚美學(xué)的讀解與詮釋中，劉再?gòu)?fù)的論析是概要的，判斷是自信的，命名是精當(dāng)?shù)模瑧B(tài)度是堅(jiān)定的。這一切，不僅因?yàn)樗麑?duì)李澤厚美學(xué)爛熟于胸和了然于心，還在于他本身也是超越了文學(xué)的單一范疇，在人文、社會(huì)科學(xué)諸方面通識(shí)中西，融通古今，具有著與李澤厚相匹配、相近似的學(xué)養(yǎng)與才識(shí)。大家識(shí)大師，慧眼知慧心，這才是事情的關(guān)鍵之所在。劉再?gòu)?fù)在“自序”中曾談到李澤厚美學(xué)給他留下的兩點(diǎn)深刻印象：“一是李澤厚既通西方哲學(xué)，又通中國(guó)哲學(xué)，因此，他的美學(xué)體系，真的是融會(huì)貫通后的表述。二是李澤厚先生的學(xué)術(shù)方法，不是尋找孤本秘籍的小證方法，而是點(diǎn)石成金的大證方法，即在基本事實(shí)中發(fā)現(xiàn)真理的方法?！边@樣兩點(diǎn)，準(zhǔn)確地揭示出了李澤厚在文化根基與治學(xué)方略上的突出個(gè)性，李澤厚美學(xué)之所以豐湛如是，之所以獨(dú)步天下，這樣兩點(diǎn)的確是他學(xué)問(wèn)背后的制高點(diǎn)之所在。但這樣的大才識(shí)與高境界，也同樣屬于劉再?gòu)?fù)自己。我們從他近年來(lái)的文學(xué)研究，尤其是《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹的研究中，都不難清晰地感受到和領(lǐng)略到。

“附錄”中的李澤厚《關(guān)于‘美育代宗教’的雜談答問(wèn)》，是未刊文稿，這篇文稿的彌足珍貴在于，它以問(wèn)答式的方式自述了李澤厚近年來(lái)的美學(xué)思考的路向，用“以美育代宗教”的核心理念，來(lái)表達(dá)自己的思想與理想，預(yù)言一種美學(xué)前景。這篇答問(wèn)，思、詩(shī)、史熔為一爐，堪為李澤厚濃縮性的美學(xué)總結(jié)與思想自傳。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，在預(yù)言“人類的未來(lái)，經(jīng)會(huì)以美的信仰取代對(duì)神的信仰”之后，李澤厚實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了“在世界范圍內(nèi)，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范圍內(nèi)”，“徹底否定神與上帝的存在”，而更彰顯了他的“以人為本，以人為中心”的“人間大美和宇宙大美”。這種畫龍點(diǎn)睛性的評(píng)說(shuō)，在對(duì)李澤厚美學(xué)導(dǎo)向的熱切首肯中，也表現(xiàn)出了劉再?gòu)?fù)自己的高度認(rèn)同與積極推崇。

《李澤厚美學(xué)概論》“副篇”中，劉再?gòu)?fù)與李澤厚在有關(guān)美學(xué)、美感、美育的即席對(duì)話中，有關(guān)對(duì)人與生活、后現(xiàn)代性及文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)現(xiàn)象的評(píng)說(shuō)，對(duì)于從事文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的人來(lái)說(shuō)，都不無(wú)啟迪與教益。如談到人的存在的本質(zhì)時(shí)，李澤厚說(shuō)：“人和生活，都是歷史成果。人是歷史的存在。今天的生活不同于一百年前的生活，更不同于一千年前的生活，但有時(shí)它的演唱、承續(xù)和積累，心理也是如此，為歷史所決定?！庇纱?，李澤厚又指出：“個(gè)人離不開人類整體的歷史實(shí)踐?！闭劦胶蟋F(xiàn)代，李澤厚說(shuō)“所謂后現(xiàn)代，就是極端現(xiàn)代，就是現(xiàn)代主義的的商品化，市場(chǎng)化”。“后現(xiàn)代主義丟棄了個(gè)性，丟棄了批判精神和反抗精神，把對(duì)資本主義的反抗變成了裝飾”。談到中國(guó)文化及哲學(xué)的特性，李澤厚認(rèn)為其高明之處，“不是心理分析，也不是語(yǔ)義分析，而是感悟，頓悟”，“哲學(xué)的功能不在感染，不在教導(dǎo)，而在啟悟”。談到愛(ài)情，李澤厚還指出，“我認(rèn)為愛(ài)情可以多元”，“既可以有精神度很高的愛(ài)，也可以有精神度不高甚至很低的愛(ài)，完全可以并存”。談到當(dāng)代文學(xué)，李澤厚認(rèn)為“八十年代的文學(xué)很有生氣，很有成就”，“當(dāng)代的作家都比較浮躁，急于成功，少有面壁十年，潛心構(gòu)制，不穩(wěn)風(fēng)雨如何，只管耕耘不息的精神和氣概”。他認(rèn)為，“作家生活在現(xiàn)實(shí)之中，可以反映現(xiàn)實(shí)，也可以拒絕現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵是對(duì)現(xiàn)實(shí)能有一種形而上的思索態(tài)度。”這些論說(shuō)，可以當(dāng)感悟，可以當(dāng)箴言，而且也以吉光片羽的方式，給全書的理論評(píng)說(shuō)添加了豐盈而生動(dòng)的例證與佐料。

《李澤厚美學(xué)概論》在全面揭示李澤厚其人其學(xué)的大師氣象與大美境界的同時(shí)，也表現(xiàn)出了劉再?gòu)?fù)在諸多方面的大視野、大胸襟、大手筆，它讓人在對(duì)李澤厚美學(xué)增進(jìn)理解與敬重的同時(shí)，也使人對(duì)劉再?gòu)?fù)的治學(xué)充滿興味和抱有期待。

白燁，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。

① 劉再?gòu)?fù)：《李澤厚美學(xué)概論》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009。