步。五、結(jié)語(yǔ)：“新變”和歷史行為傳承無法完全分割，又為未來走向提供對(duì)應(yīng)坐標(biāo)以上中國(guó)觀眾觀影行為“新變”的背后，每一個(gè)都包孕深刻的社會(huì)、歷史內(nèi)容，是世界大勢(shì)、中國(guó)特色、產(chǎn)業(yè)格局、市場(chǎng)發(fā)展綜合作用的結(jié)果?！?span id="syggg00" class="hl">新變”只是一種相對(duì)的考量，它和歷史的行為傳承無法完全分割，又為未來走向提供對(duì)應(yīng)坐標(biāo)，實(shí)際處在一個(gè)中間的位置上，一個(gè)持續(xù)變量的行程中。這也就意味著，我們對(duì)觀眾觀影行為的觀測(cè)和研究將是沒有止境的。需要說明的是，當(dāng)下觀眾觀影行為的新變顯然不止以上所列，諸如更加注重

。【關(guān)鍵詞】吶；新變；語(yǔ)氣詞；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；三個(gè)平面【中圖分類號(hào)】H146? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0128-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.039一、語(yǔ)氣詞“吶”的來源及讀音探究雖然“吶”作為語(yǔ)氣詞被認(rèn)知與使用的時(shí)期較長(zhǎng)、范圍較廣，但目前對(duì)語(yǔ)氣詞“吶”的研究較少，研究盲區(qū)以及大眾誤識(shí)較多，且未有相對(duì)權(quán)威的解答。針對(duì)上述現(xiàn)狀

思主義文學(xué)批評(píng)；新變基金項(xiàng)目：本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的三種形態(tài)研究”（2019BWX025）研究成果。在馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)傳播、發(fā)展的過程中，“階級(jí)性”“黨性”“人民性”這些概念先后出現(xiàn)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中考證這些概念出現(xiàn)的具體時(shí)間，很難有精確的定論。但大體而言，文學(xué)的“階級(jí)性”是最早受到關(guān)注的一個(gè)問題。早在1923年，郭沫若就倡導(dǎo)“要在文學(xué)之中爆發(fā)出無產(chǎn)階級(jí)的精神”[1]390，茅盾在1925年就比較系統(tǒng)地思考過“無

國(guó)傳奇雜劇的一些新變：題材與立意呈現(xiàn)出濃厚的時(shí)代氣息;篇幅更趨短小與腳色簡(jiǎn)化；結(jié)構(gòu)松散，情節(jié)淡化；語(yǔ)言通俗淺近，呈現(xiàn)新舊交融的特點(diǎn)。新見劇目是中國(guó)戲曲史的重要組成部分，為近現(xiàn)代傳奇、雜劇的研究提供了新的資料和線索，具有較高的文學(xué)價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值和戲曲史意義。關(guān)鍵詞：晚清民國(guó)；新見；傳奇；雜?。?span id="syggg00" class="hl">新變中圖分類號(hào)：Ｉ２０７? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）02-0１７６-0１０20世紀(jì)以來，學(xué)界不斷對(duì)晚清民國(guó)傳奇、雜劇進(jìn)行發(fā)掘和

時(shí)代巨變中呈現(xiàn)出新變化：一是在思想內(nèi)容上，越南近代漢詩(shī)積極吸納西方文明中民主、平等、自由等進(jìn)步思想，宣揚(yáng)民主、反封建、反殖民統(tǒng)治；二是在藝術(shù)形式上，越南近代漢詩(shī)從題材到創(chuàng)作手法都融入時(shí)代新特征，在語(yǔ)言上則進(jìn)行了俗化與口語(yǔ)化的創(chuàng)新；三是在詩(shī)歌功能上，越南近代漢詩(shī)突破傳統(tǒng)以詩(shī)言志、贈(zèng)答唱和等功能，拓展了詩(shī)歌政治教育與宣傳功能。越南近代漢詩(shī)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了越南社會(huì)思潮與審美意識(shí)的變化，顯示出傳統(tǒng)舊體詩(shī)向國(guó)語(yǔ)新文學(xué)過渡時(shí)期的文學(xué)轉(zhuǎn)向。關(guān)鍵詞：越南；近代；漢詩(shī)；新變中圖

“事件域”的諸多新變。事實(shí)上，媒介技術(shù)已經(jīng)改變了主體的時(shí)空體驗(yàn)方式，導(dǎo)致事件緊迫性和壓力的持續(xù)加劇。事件被媒介的力量所改造并呈現(xiàn)出三重變化邏輯：形式層面，“眼見為實(shí)”和“關(guān)系隱喻”成為決定事件性狀特征的主導(dǎo)性原則;實(shí)踐層面，多方博弈與規(guī)則重疊構(gòu)成了事件演變發(fā)展的復(fù)雜動(dòng)力結(jié)構(gòu);文化層面，符號(hào)化、故事化和儀式化促使了事件的媒介化轉(zhuǎn)向。文末對(duì)事件媒介化趨勢(shì)下將要面臨的事件的“事件化”、規(guī)則的結(jié)構(gòu)性重疊和“流量拜物教”等一系列挑戰(zhàn)展開了反思。【關(guān)鍵詞】媒介化 重大

行俠身份、方式的新變，以及新變的原因。 關(guān)鍵詞：蒲松齡 《聊齋志異》 男俠形象 新變 俠與儒一樣，是一個(gè)有著悠久發(fā)展歷史的社會(huì)階層?！皞b”這一概念最早出自于《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。①而司馬遷在《史記·游俠列傳》中最早對(duì)游俠進(jìn)行定義：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。②由此可知司馬遷突出的是“游俠”言必信、已諾必誠(chéng)、解人困厄的優(yōu)良品質(zhì)

作的“守恒”與“新變”。關(guān)鍵詞：文城;張曉剛;記憶;歷史;現(xiàn)代;新變中圖分類號(hào)：I206.7? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2022）02-0059-06一、引言暌違八年，余華的全新長(zhǎng)篇《文城》一問世就飽受爭(zhēng)議，而爭(zhēng)議的焦點(diǎn)往往是對(duì)文字文本內(nèi)容的探討，通俗且傳奇的故事內(nèi)容和“正文——補(bǔ)”文體形式反復(fù)被提及，作為小說的“副文本”，封面圖像文本卻很少被人重視。封面圖像是讀者進(jìn)入文字文本世界的預(yù)備階段，參與讀者閱讀期待視野的建構(gòu)

究其原因，其結(jié)構(gòu)新變與創(chuàng)作者個(gè)體自我意識(shí)的覺醒和文體相互融合以及滲透息息相關(guān)。魏晉南北朝是對(duì)問體發(fā)展過程中重要的過渡階段，研究其結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化對(duì)于對(duì)問體的發(fā)展脈絡(luò)探究有一定價(jià)值和意義?！娟P(guān)鍵詞】 對(duì)問體;對(duì)問體結(jié)構(gòu);文體;新變【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0035-03一、對(duì)問體概述（一）對(duì)問體源頭及定義。對(duì)問，既指文章的構(gòu)造形式，又指古代的一種文體。對(duì)問

薪酬管理的現(xiàn)狀、新變重要性、機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)以及創(chuàng)新應(yīng)用，除此之外，還研究了企業(yè)薪酬管理改革的新方向，并對(duì)現(xiàn)存問題提出了應(yīng)對(duì)策略。[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù);薪酬管理;新變[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2021.18.137海量的數(shù)據(jù)意味著企業(yè)要使用新的處理模式來處理復(fù)雜的數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)集。在這種情況下，企業(yè)需要從各種信息和數(shù)據(jù)源中獲取有利于企業(yè)發(fā)展的信息。數(shù)據(jù)越來越成為企業(yè)發(fā)展決策的主要依據(jù)，運(yùn)用多種信息處理工具促進(jìn)人力資源管理創(chuàng)新，是人力資源管理戰(zhàn)略

典園林發(fā)展史上的新變期，表現(xiàn)為：在形制上出現(xiàn)了由“巨麗”到“精巧”，由“營(yíng)國(guó)之制”到“翳然林水”的變化。這些變化表明，東晉時(shí)期不僅園林布局已經(jīng)開始有意識(shí)地根據(jù)不同地形進(jìn)行設(shè)置，而且在園林設(shè)計(jì)的過程中，還將園主“樂情”的生活取向融入居住環(huán)境，園林的審美價(jià)值逐漸從實(shí)用價(jià)值中解放出來，獲得獨(dú)立;在功能上則加強(qiáng)了寄情山水、賦詩(shī)作文，放松心志、體認(rèn)生命的士人情趣。這說明隨著園林形制在東晉時(shí)期的日益精巧化、雅化，園林中的文化因子不斷地得到了增加。這時(shí)的園主更加注重園林

;大家;元和體;新變詩(shī)人大家地位的確立是諸多因素綜合作用的結(jié)果：作品具有較高的藝術(shù)價(jià)值是必要前提，社會(huì)審美風(fēng)尚和政治思潮是大家地位的生長(zhǎng)土壤，發(fā)現(xiàn)人則是大家地位能否被廣為接受的主要媒介和關(guān)鍵因素。如果說，被視為大家的詩(shī)人，其作品如精金美玉一樣蘊(yùn)含著永恒的藝術(shù)價(jià)值，那么，是發(fā)現(xiàn)者拂去了蒙在作品上面的灰塵，使讀者能夠感受作品特有的藝術(shù)魅力。如今杜甫大家地位已成為詩(shī)壇共識(shí)，然而，究竟是哪位發(fā)現(xiàn)人最早確立了杜甫大家的詩(shī)壇地位，背后又蘊(yùn)含著怎樣的創(chuàng)作風(fēng)尚和審美思潮的

：狐形象 狐妖 新變一、唐代狐形象對(duì)六朝的繼承（一）征兆之狐自漢以來，讖緯之學(xué)，充斥天下，狐被神秘化，成為能夠預(yù)示吉兇的存在。六朝志怪小說對(duì)此有所繼承，《談藪·北齊后主》中將狐妖作祟視作是南安王叛亂的預(yù)兆。至唐，狐依然被視作是一種能夠預(yù)示禍福的動(dòng)物，只是唐代狐故事所關(guān)注的不再是朝代更迭、天下興亡的大事，而是官員仕途的升遷。如《宣室志》中的《李林甫》記載，李林甫家中出現(xiàn)了一只玄狐，同一年，李林甫便被抄家。又如《宣室志》中的《李揆》記載，有一只白狐出現(xiàn)在庭院中

課程教學(xué)的一系列新變。古代文學(xué)課教師要不斷提升自我的專業(yè)水平、轉(zhuǎn)變教育理念、學(xué)習(xí)并熟練掌握新的教學(xué)手段，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方式進(jìn)行更深入的、契合本學(xué)科的思考和探索，做到傳統(tǒng)性繼承與現(xiàn)代性新變的融合，真正利于新時(shí)代古代文學(xué)的教與學(xué)。關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué) 傳統(tǒng) 繼承 新變自高校教學(xué)改革提出和實(shí)施之初，對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的反思就相當(dāng)深入，其中對(duì)古代文學(xué)教學(xué)中傳統(tǒng)講授方式有著極大的爭(zhēng)議，專家學(xué)者發(fā)文著論全面分析，多半認(rèn)為傳統(tǒng)的古代文學(xué)講授教學(xué)方式不能與時(shí)代發(fā)展同步，單向

興起與文學(xué)批評(píng)的新變有關(guān)內(nèi)容，如下表述。關(guān)鍵詞：大眾點(diǎn)評(píng);文學(xué)批評(píng);興起;新變大眾點(diǎn)評(píng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不斷發(fā)展的產(chǎn)物，大眾點(diǎn)評(píng)的出現(xiàn)極大滿足了人們對(duì)衣食住行的需求，對(duì)于更好適應(yīng)人們快節(jié)奏的生活具有重要作用。大眾點(diǎn)評(píng)的興起在一定程度上改變了人們傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，促使原有的文學(xué)批評(píng)在媒介中發(fā)生了顯著的變化。大眾點(diǎn)評(píng)走在時(shí)代的最前端，顯然已經(jīng)成為新時(shí)代文學(xué)風(fēng)范的引領(lǐng)者。一、O2O模式的興起O2O作為一種新興的商業(yè)模式可以將為消費(fèi)者提供線上線下相結(jié)合的服務(wù)，O2O商業(yè)模

;超越性;特征;新變【中圖分類號(hào)】B83 ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）16-0030-02審美體驗(yàn)并不神秘，它不是從天上掉下來的，而要由日常體驗(yàn)為其提供沃土。要認(rèn)識(shí)審美體驗(yàn)，需要從人的日常體驗(yàn)說起，因?yàn)檫@兩者具有緊密關(guān)聯(lián)。一、審美體驗(yàn)超越性特征的基礎(chǔ)日常體驗(yàn)是指人們?cè)谌粘Ｉ钪械纳w驗(yàn)?！霸聝簭潖澱站胖?，幾家歡樂幾家愁”，“是非成敗轉(zhuǎn)成空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”，從匹夫匹婦到英雄豪杰

;互聯(lián)網(wǎng);電影;新變【中圖分類號(hào)】H123? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）34-0060-02隨著大數(shù)據(jù)的到來，現(xiàn)實(shí)和社會(huì)，民族文化和媒體平臺(tái)，觀眾跟隨時(shí)代潮流的過程，電影界類型的轉(zhuǎn)變也為之發(fā)展迅速，快節(jié)奏生活中的人類，也常常需要一些娛樂性，電影的發(fā)展機(jī)遇就此產(chǎn)生，在時(shí)代潮流前線延伸的過程，也是對(duì)各大電影企業(yè)的考核，面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)顯然電影藝術(shù)不占優(yōu)勢(shì)，但是沒有時(shí)間感嘆，只能跟隨著大數(shù)據(jù)的發(fā)展

。關(guān)鍵詞：初樣;新變;定位;溫庭筠;柳永;蘇軾;辛棄疾一、前言詞是與詩(shī)、小說等文學(xué)體裁齊名的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)瑰寶，但詞最初只是詩(shī)余小道，登不得大雅之堂。任何一個(gè)事物都有其發(fā)展壯大的過程，詞也不例外，那么詞是如何拾級(jí)而上，最終在文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地的呢？我想我們能夠從歷朝歷代的詞作中可見一斑，從中尋得其發(fā)展軌跡。高中語(yǔ)文教材必修四第三單元以及選修《古代詩(shī)歌散文》中選編了很多詞作，且都是按照時(shí)間逐序呈現(xiàn)的。時(shí)間往往給人帶來探尋的沖動(dòng)，給人帶來認(rèn)知，給人帶來潛藏在事

代相比顯示出不少新變，如題名中首次出現(xiàn)“法”字、詩(shī)法的總結(jié)不斷成熟、著述體例更加完備、首次出現(xiàn)詩(shī)法匯編著作。關(guān)鍵詞：宋代;詩(shī)法著述;數(shù)量;特殊形態(tài);新變中圖分類號(hào)：I207.22 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1674-7356（2020）-02-0039-05中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)除了詩(shī)選、詩(shī)評(píng)、詩(shī)話等形式，還有一大類是詩(shī)格、詩(shī)式等詩(shī)法著述。所謂詩(shī)法著述，是以羅列詩(shī)法名目與技巧條目為主要形式的詩(shī)學(xué)專書。“就現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，中國(guó)詩(shī)學(xué)的主要內(nèi)容是詩(shī)法，即關(guān)于詩(shī)歌寫作

，又在新時(shí)期進(jìn)行新變。本文結(jié)合《俠女》《嬌娜》《霍女》等篇來展現(xiàn)聊齋女俠的新變化以及新變的緣由。關(guān)鍵詞：聊齋志異;女俠;復(fù)仇;報(bào)恩;新變作者簡(jiǎn)介：王冉（1995.12-），女，漢族，河北省衡水市人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：元明清文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-02《韓非子·五蠹》最早對(duì)“俠”進(jìn)行定義：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”[1]由此可知“俠”的特點(diǎn)：“習(xí)武

出現(xiàn)大量反映花卉新變的詩(shī)作，著力表現(xiàn)了傳統(tǒng)花卉競(jìng)香斗艷、新興花卉昌茂繁榮、外來花卉聲名鵲起、牡丹風(fēng)潮席卷全國(guó)的盛況。唐詩(shī)中的花卉書寫亦真實(shí)地還原了唐代的社會(huì)生活與時(shí)人心態(tài)，統(tǒng)治者賞花逐異與游幸娛樂日重.新貴族慕上習(xí)氣與競(jìng)奢攀比成風(fēng)，士大夫醉心于園林雅趣與花木娛情，方外人著力于寺觀美化與心性修行。作為潮流觀察者的唐代詩(shī)人們敏銳地捕捉到這一切，以自己獨(dú)特的視角呈現(xiàn)于詩(shī)作之中，豐潤(rùn)了唐代詩(shī)歌的特殊風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：唐詩(shī);花卉;新變;時(shí)人心態(tài)中圖分類號(hào)：1207.22

一文學(xué)傳統(tǒng)而又有新變。首先，漢代棄婦賦中出現(xiàn)了明確的宮廷棄婦形象。其次，在西漢棄婦賦中，建立起了一種棄婦與逐臣的特殊情感關(guān)聯(lián)，棄婦之怨與逐臣之悲在作品中是融為一體的。另外，漢代棄婦賦表達(dá)感情更為細(xì)膩婉曲，并擅長(zhǎng)通過景物描寫側(cè)面烘托，達(dá)到情景交融的境界。關(guān)鍵詞：漢賦 棄婦 新變中國(guó)封建社會(huì)女性地位低下，在婚姻關(guān)系中屬于弱勢(shì)的一方，丈夫有權(quán)休棄妻子。這一社會(huì)現(xiàn)象在文學(xué)作品中得到了廣泛反映，從先秦時(shí)期開始，“棄婦”就成為詩(shī)歌中常見的藝術(shù)形象?！对?shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)·

;思想政治教育;新變21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)和傳播媒介成為這個(gè)時(shí)代最大的文化裂變推手，人類社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)由媒介主導(dǎo)和統(tǒng)治的時(shí)代。媒介在改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也在改變著具有歷史慣性的文化結(jié)構(gòu)，繼報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體之后，以互聯(lián)網(wǎng)為中心發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)等渠道，以手機(jī)、電腦、數(shù)字電視機(jī)等為終端，向大眾傳播信息的一種媒體形態(tài)。這種大眾傳播環(huán)境，既為思想政治教育提供了一種新的載體，也使得大眾傳播環(huán)境更為復(fù)雜，同時(shí)，以網(wǎng)

術(shù)與藝術(shù);關(guān)系;新變;發(fā)展引言技術(shù)，是人們改變物質(zhì)世界的方法、手段和規(guī)范;而藝術(shù)是人們情感表達(dá)和交流的方式。兩者的本質(zhì)區(qū)別是，技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是改變客觀對(duì)象以此來讓自身需求得到滿足;藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人內(nèi)心的感受。在數(shù)字化語(yǔ)境下，藝術(shù)的作用被人們忽略， 人們重視技術(shù)帶來的效益性，使得技術(shù)越來越強(qiáng)盛，而藝術(shù)越來越衰弱。那么急于數(shù)字化語(yǔ)境下，對(duì)于技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系我們?cè)撊绾慰创?，這需要我們用辯證的眼光看待。1技術(shù)與藝術(shù)概念的理解技術(shù)和藝術(shù)，當(dāng)今社會(huì)中使用頻率最高的詞匯之一

? 口語(yǔ)交際? 新變2000年，小學(xué)語(yǔ)文大綱首次用“口語(yǔ)交際”替代了以前的“聽說教學(xué)”?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001）明確指出：“口語(yǔ)交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力，使學(xué)生具有文明和諧地進(jìn)行人際交往的素養(yǎng)。”《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版》）對(duì)口語(yǔ)交際能力的重視也越發(fā)顯著。近幾年，隨著一、二年級(jí)統(tǒng)編語(yǔ)文教材的試用和普及，口語(yǔ)交際內(nèi)容得到了更新，再次表明了國(guó)家對(duì)

民國(guó);韓愈研究;新變;意義摘要：韓學(xué)研究經(jīng)過清代的巔峰階段后，進(jìn)入到一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩、新舊交替、中西文化碰撞最為激烈的時(shí)期——民國(guó)。民國(guó)時(shí)期的韓愈研究一方面繼承前代優(yōu)秀成果，一方面不斷追求創(chuàng)新，在韓集整理與校注、生平思想研究、詩(shī)文研究等各方面都取得了較多成果，形成了自身的特色，諸如在研究主體、研究方式、研究重心、研究思路方法以及研究的階段性方面都發(fā)生較多新變，形成了韓學(xué)研究史上又一個(gè)小高潮?？疾齑似诘捻n愈研究狀況，對(duì)韓學(xué)史研究、民國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史研究以及中國(guó)文學(xué)學(xué)

前興盛帶來的文學(xué)新變會(huì)昌毀佛是中國(guó)佛教史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，毀佛可以毀廢一切與佛教有關(guān)的物質(zhì)存在，但無法摧毀不依賴寺院和經(jīng)籍而傳承的禪宗思想，“不立文字”“教外別傳”的禪宗逐漸成為中國(guó)佛教的主流。禪宗追求以心傳心，不像法相、天臺(tái)、華嚴(yán)等義理學(xué)派那樣注重精細(xì)的文本闡釋，而是更強(qiáng)調(diào)在已經(jīng)開悟的禪師地引導(dǎo)下明心見性。[10]162尤其是唐末戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝，再加上寺院被拆、佛經(jīng)被燒、佛像被毀，這些都很難再恢復(fù)，臺(tái)、賢、唯識(shí)各宗都衰落了?！蔼?dú)有禪者，山邊林下，到

物感說的發(fā)展，重新變，學(xué)民歌，以及“直尋”、“自然英旨”等，這些都對(duì)以后的詩(shī)歌乃至文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得我們認(rèn)真研究。關(guān)鍵詞：雅；文采；風(fēng)力；新變；因人廢言鐘嶸，字仲偉，潁川長(zhǎng)社人。其生卒年，《梁書》及《南史》本傳都沒有明確記載。潁川長(zhǎng)社鐘氏自東漢末年就是郡的“著姓”（1），但在《梁書·鐘嶸傳》中，對(duì)鐘嶸的家世背景只有這么幾個(gè)字：“晉侍中雅七世孫也。父蹈，齊中軍參軍?！保?）而對(duì)其祖父（雖然在《詩(shī)品》中提到其從祖齊正員郎鐘憲）、曾祖、高祖，史書都沒

[關(guān)鍵詞]楚辭;新變;王國(guó)維;梁?jiǎn)⒊?南北融合;心理研究[中圖分類號(hào)]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2018）06-0077-06一政治上?；实耐鯂?guó)維，卻是二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史上開風(fēng)氣的人物，正如在中國(guó)小說研究史上，他第一個(gè)用西方哲學(xué)研究《紅樓夢(mèng)》，以叔本華學(xué)說，將《紅樓夢(mèng)》的精神定位在“解脫”二字上，以闡述《紅樓夢(mèng)》作為徹頭徹尾之悲劇的哲學(xué)意蘊(yùn)。在《楚辭》研究上，他的《屈子文學(xué)之精神》（1906）一文不僅是標(biāo)志二十世紀(jì)，進(jìn)

文學(xué)內(nèi)容的因襲與新變。關(guān)鍵詞：湘西；苗族文學(xué)；內(nèi)容；新變湘西，古老而神秘，崇山峻嶺，山巒疊嶂，溝壑縱橫，古老的苗族兒女就生活在這里，他們?nèi)粘龆?，日落而息，耕耘并裝點(diǎn)這片熱土，傳承并創(chuàng)造著本民族的文化，為華夏文明的燦爛和繁榮增添了濃墨重彩的一筆。本文試圖通過湘西苗族文學(xué)從遠(yuǎn)古的神話傳說到當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)主義力作，文人作家著筆于本民族符號(hào)，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容上的因襲與新變。一、早期文學(xué)：民族符號(hào)的神話與傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期，關(guān)于開天辟地，苗族就流傳著許多的神話，如《開天辟地

詞；用調(diào)；繼承；新變詞調(diào)原是一種音樂和歌詞確定的律調(diào)格式。隨著演奏方式的失傳，詞調(diào)就只是一種文字和音韻定式。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作過程中，詞由宮調(diào)所賦予的急緩、哀樂等，表現(xiàn)出了一定的選擇和繼承。本文主要分析了明詞用調(diào)對(duì)宋詞的繼承與新變，同時(shí)也挖掘了明人作詞的態(tài)度和觀點(diǎn)。一、明詞用調(diào)的使用情況目前，經(jīng)文獻(xiàn)考證可知的是明詞24373首，用詞調(diào)668種。600余種詞調(diào)多沿用唐宋詞的調(diào)式，有103種是明人自己所創(chuàng)。以使用100次及以上為標(biāo)準(zhǔn)，明詞調(diào)668種常用的有57種，其

謝朓；擬樂府詩(shī)；新變中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）09-0237-01“樂府詩(shī)”是樂府機(jī)關(guān)配合音樂而演唱的歌辭。樂府始建于漢武帝，《漢書·藝文志》說：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！盵1]郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷六十一論《雜曲歌辭》有曰：“自晉遷江左，下逮隋唐，徳澤寢微，風(fēng)化不競(jìng)，去圣逾遠(yuǎn)，繁音日滋，艷曲興于南朝，胡音生于北俗，哀淫靡漫之辭，

段，表現(xiàn)出明顯的新變特征：一是題材漸趨豐富；二是目的轉(zhuǎn)向娛樂；三是風(fēng)格日益清新。這些新變特征雖然被后世忽視甚至否定，但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和文人卻大都不以為非，因?yàn)檫@不僅是呈現(xiàn)良好文化氛圍的窗口，而且是皇族與文人政治愿望達(dá)成的交點(diǎn)，更是當(dāng)時(shí)儒家詩(shī)教式微的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞： 南齊 應(yīng)制詩(shī) 新變一、南齊應(yīng)制詩(shī)的新特征南朝是一個(gè)崇尚文學(xué)新變的時(shí)代，新的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮不斷涌現(xiàn)，與這樣的時(shí)代潮流相適應(yīng)，劉宋至梁陳，應(yīng)制詩(shī)的創(chuàng)作明顯呈現(xiàn)出不懼新變的發(fā)展趨勢(shì)。南齊應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作的主

、靈活、個(gè)性化的新變，仍然對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作起到了極大的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：新媒體；文學(xué)批評(píng)；新變文學(xué)批評(píng)從文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，同時(shí)，反作用于文學(xué)實(shí)踐，是文學(xué)理論研究中非常重要的部分，對(duì)于文學(xué)理論的發(fā)展起到了強(qiáng)大的推動(dòng)性作用。但隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，文學(xué)批評(píng)無論是在批評(píng)語(yǔ)言、批評(píng)手段、批評(píng)方式等各方面都較之傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)有了很大的變化。本文通過將傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)與新媒體文學(xué)批評(píng)在各要素之間進(jìn)行對(duì)比，分析文學(xué)批評(píng)在新媒體時(shí)代的一些變化，從而使文學(xué)批評(píng)在新媒體時(shí)代

女俠形象；原因；新變在清代，文言小說中塑造的女俠形象數(shù)量激增，-以女俠形象為主要表現(xiàn)對(duì)象的篇目達(dá)到90篇以上，居歷代之冠。從質(zhì)量上看，清代文言武俠小說中也出現(xiàn)了諸如王士禎《池北偶談·女俠》、蒲松齡《聊齋志異·俠女》、宣鼎《夜雨秋燈錄·箏娘》、劉鈞《楊娥傳》等優(yōu)秀作品。這些作品有些來源于前代尤其是唐傳奇中的女俠故事，有些則是文人們創(chuàng)造出來的新形象。這些形象的出現(xiàn)，大大發(fā)展和壯大了了自唐代以來形成的女俠隊(duì)伍，在中國(guó)古代小說的人物長(zhǎng)廊中增添了光輝燦爛的一筆。1

；陶淵明接受史；新變；意義中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2018）01-0141-006民國(guó)是陶淵明研究的重要階段，相關(guān)著作、論文如雨后春筍，各大報(bào)刊雜志刊載尤多。但目前學(xué)界對(duì)這些資料的整理偏向于大家、名家的專著，如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、魯迅、胡適、朱自清等，而對(duì)報(bào)刊上有價(jià)值的文獻(xiàn)資料熟視無睹，這不利于陶淵明的整體研究。因此本文將從人物研究和作品研究?jī)纱蠓较蚴崂砻駠?guó)報(bào)刊所涉陶淵明研究文著，旨在考察其時(shí)陶淵明研究的客觀情況及其

史詩(shī) 研究述評(píng) 新變元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立并統(tǒng)治的大一統(tǒng)王朝，元朝雖然存續(xù)不過百余年，但是元代文化與文學(xué)卻統(tǒng)一的多民族國(guó)家中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。與前代相比，元代詩(shī)歌雖顯衰微之勢(shì)，但是有兩點(diǎn)卻是值得稱道的。首先，元代百余年間，文人創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)量龐大，《全元詩(shī)》錄入元詩(shī)數(shù)量約有13萬(wàn)余首。可見，從時(shí)間長(zhǎng)短上論詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮情況，元代絲毫不遜于唐宋。從質(zhì)量上論元詩(shī)，雖然唐宋詩(shī)詞的輝煌成就已是煜煜生輝，元詩(shī)的光芒被元曲所遮蔽，但詩(shī)歌藝術(shù)的好壞很大程度上

形成了女性視角的新變：作者在關(guān)注現(xiàn)實(shí)女性基礎(chǔ)上，將視角轉(zhuǎn)向自己，將女性形象與自己的政治處境結(jié)合起來，托她象以寄己意。而這種新變是由文化傳統(tǒng)、時(shí)代環(huán)境及個(gè)人因素所致。關(guān)鍵詞：曹植 詩(shī)賦 女性視角 新變曹植是建安文士中較早以女性題材為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容的作者，走在了時(shí)代的前沿?；诜N種文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的因素以及對(duì)于女性題材作品的繼承，曹植形成了自己獨(dú)特的女性觀并創(chuàng)作了大量以女性為題材的作品。自屈原以來，借美人以喻君子，以男女而喻君臣關(guān)系的傳統(tǒng)一直為后人所繼承和發(fā)展

媒體；人際傳播；新變；影響中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）10-0047-03傳播新科技的發(fā)展、新媒體的出現(xiàn)，給人際傳播帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，影響了其傳播方式和效果，使其出現(xiàn)了許多新的特征和功能。在此，筆者擬對(duì)此予以論析，以就教于方家。一、新媒體與人際傳播施拉姆認(rèn)為媒介“既是信息的倍增器，又是很長(zhǎng)的信息傳輸管道……還是信息通道上強(qiáng)大的把關(guān)人”，[1]15麥克盧漢則認(rèn)為“媒介即訊息”，并提出了“媒介即人的延伸”。

的觀照態(tài)度也有所新變。關(guān)鍵詞：山水詩(shī)；盛唐；審美主體；審美客體；新變以詩(shī)歌模山范水的傳統(tǒng)上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等作品，到東漢末年建安期間出現(xiàn)了第一首真正意義上完整的山水詩(shī)——曹操的《觀滄?！?。此后，山水詩(shī)在晉宋陶淵明和大小謝手中獲得新生，并于盛唐發(fā)展至極致。此時(shí)山水詩(shī)的繁榮體現(xiàn)在多個(gè)方面：大家輩出且名作流傳甚多，并呈現(xiàn)出多元審美形態(tài)；詩(shī)歌題材空前擴(kuò)大，展示出紛繁多彩的地域特色；吟詠山水的情感內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，詩(shī)境廣博，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。一、主體創(chuàng)作中對(duì)儒釋道思

詩(shī)話》；舊體詩(shī)；新變作者簡(jiǎn)介：黃菁（1989-），女，土家族，湖北省恩施市人，文學(xué)碩士，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向中國(guó)文化與文論。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05-0-011922年，以吳宓為代表的學(xué)衡派對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)舊體詩(shī)的過激言論提出批評(píng)，他們注重繼承傳統(tǒng)，繼往開來，主張?jiān)谠?shī)歌的創(chuàng)作上融合中西風(fēng)格，認(rèn)為舊體詩(shī)不可棄，文言文不應(yīng)革除，為舊體詩(shī)的新變做出了理論及實(shí)

主義話語(yǔ)；傳承；新變近年來，有關(guān)太空冒險(xiǎn)、宇宙探索的電影可謂層出不窮，它們中大部分都憑借著過硬的特效制作和劇本編撰，獲得了口碑與票房的雙豐收。其中，英國(guó)導(dǎo)演雷德利·斯科特根據(jù)安迪·威爾的同名小說改編而成的《火星救援》（The Martian，2015），因?yàn)閾碛泻?jiǎn)單易懂的科學(xué)知識(shí)，并且沒有刻意上升到全人類高度的煽情，加上男主角馬特·達(dá)蒙頗帶喜劇意味的表演，取得了令人滿意的娛樂效果，也在某種程度上激發(fā)了廣大觀眾對(duì)于太空事業(yè)的熱情和關(guān)注，成為近年好萊塢涌現(xiàn)出來

000)摘要：“新變”是宋人精神中最引人矚目的一大標(biāo)志，晏幾道卻堅(jiān)持婉約詞的小令陣地，被目為“婉約正宗”。然而在看似傳統(tǒng)的情詞中，也體現(xiàn)了“新變”。他的新變，使得傳統(tǒng)的小令更為本色，更為當(dāng)行，將代婦人言改造為道自我真情，將艷情雅化醇化，“鉛華落盡，直指人心”。關(guān)鍵詞：晏幾道；小令；新變從宋詞的發(fā)展走向來看，總的有傳統(tǒng)和革新兩大趨勢(shì)，而無論是對(duì)晚唐五代詞的傳統(tǒng)繼承還是革新變創(chuàng)，其實(shí)都包含著“新變”的因素，正如清人陳廷焯在評(píng)論南宋詞時(shí)所說的那樣“北宋去溫、韋未

尤其對(duì)中晚唐詩(shī)歌新變的影響是很值得分析的。關(guān)鍵詞：吳均體 古詩(shī) 新變 文學(xué)價(jià)值一關(guān)于詩(shī)體的稱謂，我們后世有“白體”（白居易之詩(shī)）、“柳體”（柳宗元之詩(shī)）、“山谷體”（黃庭堅(jiān)之詩(shī)）等稱謂，后人奉其詩(shī)歌作品為創(chuàng)作的楷模，進(jìn)行摹習(xí)。一方面該詩(shī)人作品本身具有文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值；另一方面，該詩(shī)人之作品具有可學(xué)性、可模仿性，即可操作性?！皡蔷w”是最早的以作家姓名命名的詩(shī)體，它的基本內(nèi)涵如下?！读簳蔷鶄鳌罚骸皡蔷?，字叔庠，吳興故鄣人也。家世寒賤，至均好學(xué)有俊才。沈

張新月?摘 要：隨著計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字新媒體已經(jīng)走入了人們的日常生活。新的傳播媒介和載體，為人們帶來了前所未有的精神滿足，大大開闊了大眾的眼界。動(dòng)畫作為一門視聽結(jié)合的綜合藝術(shù)，自誕生以來便與最先進(jìn)的技術(shù)緊密結(jié)合。數(shù)字技術(shù)使得動(dòng)畫的制作愈加簡(jiǎn)單，新媒體為動(dòng)畫提供了更廣闊的舞臺(tái)，使得動(dòng)畫這一藝術(shù)形式與人們的日常生活聯(lián)系得更為緊密。尤其是21世紀(jì)以來，新媒體正在慢慢變革著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，使其有了新的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：新媒體；數(shù)字技術(shù)；互聯(lián)網(wǎng)；動(dòng)畫；變革中圖

尤其對(duì)中晚唐詩(shī)歌新變的影響是很值得分析的。關(guān)鍵詞：吳均體 古詩(shī) 新變 文學(xué)價(jià)值一關(guān)于詩(shī)體的稱謂，我們后世有“白體”（白居易之詩(shī)）、“柳體”（柳宗元之詩(shī)）、“山谷體”（黃庭堅(jiān)之詩(shī)）等稱謂，后人奉其詩(shī)歌作品為創(chuàng)作的楷模，進(jìn)行摹習(xí)。一方面該詩(shī)人作品本身具有文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值；另一方面，該詩(shī)人之作品具有可學(xué)性、可模仿性，即可操作性。“吳均體”是最早的以作家姓名命名的詩(shī)體，它的基本內(nèi)涵如下?！读簳蔷鶄鳌罚骸皡蔷质邂?，吳興故鄣人也。家世寒賤，至均好學(xué)有俊才。沈

》；詩(shī)社；競(jìng)爭(zhēng)；新變所謂“白戰(zhàn)體”，又稱“禁體物詩(shī)”，得名于蘇軾的“白戰(zhàn)不許持寸鐵”。被世人公認(rèn)的“白戰(zhàn)體”詩(shī)的代表作品,首先是歐陽(yáng)修在宋仁宗皇祐二年(1050年)寫的《雪》,其次是蘇軾的兩篇,一篇題為《江上值雪,效歐公體,限不以鹽、玉、鶴、鷺、絮、蝶、飛、舞之類為比,仍不使皓、白、潔、素等字,次子由韻》，另一篇?jiǎng)t是《聚星堂雪》。文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌雖然按定義要求無法列入“白戰(zhàn)體”詩(shī)歌，然而細(xì)細(xì)體察揣摩“白戰(zhàn)體”的源流和性質(zhì)，卻會(huì)驟然發(fā)現(xiàn)二者又未必不

宗紹興更化與詩(shī)壇新變連國(guó)義(牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)[摘要]秦檜去世后，宋高宗在堅(jiān)持與金和議政策的同時(shí)進(jìn)行更化，清理秦檜黨羽，為秦檜專權(quán)期間遭到排擠和迫害的士人平反，重組官僚隊(duì)伍，結(jié)束了相黨政治的局面，改變了秦檜專權(quán)期間的政治高壓環(huán)境，使得言論環(huán)境相對(duì)寬松，士大夫階層的參政熱情高漲。詩(shī)壇也因此出現(xiàn)了新變，詩(shī)歌抒情言志的傳統(tǒng)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的功能得以恢復(fù)，詩(shī)人們通過詩(shī)歌來贊頌新政，表達(dá)積極的參政熱情，對(duì)秦檜及其黨羽進(jìn)行辛辣的

現(xiàn)出不同于前代的新變：散體化的行文風(fēng)格、議論性的風(fēng)氣和道德化的傾向。[關(guān)鍵詞]宋賦；《孟子》；言辭；哲思；新變宋代學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)、文化昌明，宋人尤重學(xué)識(shí)才華。諸學(xué)之中，辭賦一門倍受青睞，加之辭賦又以科考文體身份自貴其價(jià)，當(dāng)時(shí)便有“盛世選才終用賦”[1]、“能賦為大夫”之說。辭賦地位在宋代十分受尊崇，是當(dāng)朝士子全力研之的一種文體，很能反映宋人的精神風(fēng)貌。筆者研讀宋賦發(fā)現(xiàn)，宋代辭賦受《孟子》影響極深。本文擬從宋賦入手，觀照所蘊(yùn)言辭、哲思、心性等多個(gè)因素之于孟子的吸收

異;題材;沿襲;新變中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 《聊齋志異》是一部藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性極高的說部杰作，但它并非空中樓閣，全出于想象，其在題材、觀念、情節(jié)等方面存在著借鑒因襲之處。同時(shí)如蒲松齡在《自志》中所說，有些故事是“四方同人又以郵筒相寄”者，所以一些篇章便有與當(dāng)時(shí)或后人記載相同相近的部分。因此，將這些類似的作品標(biāo)舉出來，不僅可以對(duì)《聊齋志異》本身的內(nèi)容有更加深入的認(rèn)識(shí)，而且通過比較研究，對(duì)其藝術(shù)上的新創(chuàng)與優(yōu)長(zhǎng)之處也會(huì)有更為鮮明的體認(rèn)，更加

家經(jīng)典化；路徑；新變2014年上半年，上?！段膶W(xué)報(bào)》的“新批評(píng)”欄目就當(dāng)代文學(xué)中“經(jīng)典”的相關(guān)問題展開了持續(xù)的討論。其“經(jīng)典”問題的由來，是因?yàn)槌坦鉄樈淌谠凇懂?dāng)代文學(xué)中的“魯郭茅巴老曹”》（《南方文壇》2013年第5期）一文中，認(rèn)為賈平凹、王安憶、余華、莫言等人的小說創(chuàng)作，已經(jīng)具有了“經(jīng)典”的意義，因此這幾個(gè)作家也就堪比現(xiàn)代文學(xué)史上的“魯郭茅巴老曹”。而《文學(xué)報(bào)》主編陳歆耕先生在他的《當(dāng)代文學(xué)中的“魯郭茅巴老曹”在哪里？》中則認(rèn)為“魯郭茅巴老曹”的排名具有

術(shù)方面，在傳統(tǒng)中新變：第三人稱限制敘事方式的引入、虛實(shí)交錯(cuò)的創(chuàng)作手法、結(jié)筆突兀、以巧成書，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化意識(shí)。關(guān)鍵詞：《劫余灰》 主題話語(yǔ) 兩重性 傳統(tǒng) 新變晚清小說高標(biāo)獨(dú)立，在中國(guó)小說發(fā)展史上起著承前啟后的作用，并形成了數(shù)量可觀的創(chuàng)作群體，吳趼人在其中占有重要的一席之地。蓋因魯迅先生提出所謂“譴責(zé)小說”，論者對(duì)他的譴責(zé)小說《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》多有論及。此外，對(duì)其言“情”小說也關(guān)注頗多，但多屬統(tǒng)而論之，如魏文哲的《衛(wèi)道者言——論吳趼

下小學(xué)數(shù)學(xué)課程的新變化與教師面臨的新挑戰(zhàn)進(jìn)行了探討?！娟P(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)課程；新變；教師面臨；新挑戰(zhàn)義務(wù)教育課程改革已進(jìn)行了十余年，一路走來，廣大教師在實(shí)踐中探索，在探索中前進(jìn)，在前進(jìn)中總結(jié)。為了研究新問題，適應(yīng)新情況，深化小學(xué)新課改，征對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)課程的新變化和教師面臨的新問題提出探討。一、小學(xué)數(shù)學(xué)課程的新變化1、數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念的新變化數(shù)學(xué)新課程倡導(dǎo)的是“大眾數(shù)學(xué)”的理念。它把“數(shù)學(xué)教育”的重心轉(zhuǎn)移到“教育”上，不僅僅關(guān)注學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)，更關(guān)注每一個(gè)學(xué)生

論蘇颋制敕新變與唐文演變之關(guān)系胡燕(西華師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 南充 637002)摘要：蘇颋受唐玄宗“崇雅黜浮”政策以及蘇氏家族傳統(tǒng)特別是五世祖蘇綽之影響，在撰寫制敕時(shí)有意識(shí)地在句式、用典、文采等方面力求變革，雖仍為四六句式但不強(qiáng)求對(duì)偶，典故密度不大且喜用明典，文采煥發(fā)自然。蘇颋制敕意理明確、典雅莊重，特別是在內(nèi)容的典實(shí)與風(fēng)格的典重以及追求以達(dá)意為宗等方面進(jìn)行了有益的探索，在當(dāng)時(shí)曾產(chǎn)生廣泛影響，并直接或間接對(duì)賈至、陸贄、元稹、白居易等人的制敕寫作產(chǎn)生了

列變化。就如何在新變中把握古典詩(shī)詞吟誦，文章根據(jù)吟誦的特點(diǎn)以及時(shí)代背景提出了建議。關(guān)鍵詞： 古詩(shī)詞 ? ?吟誦 ? ?繼承 ? ?新變隨著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興的腳步，古詩(shī)詞吟誦開始重新進(jìn)入人們的視野，并得到了各界的大力推廣。然而，關(guān)于古詩(shī)詞吟誦的“古今之辯”和“雅俗之爭(zhēng)”也隨之而起。當(dāng)務(wù)之急，是根據(jù)文化發(fā)展和受眾的需求，為古詩(shī)詞吟誦謀求一個(gè)合適的推動(dòng)方法，讓詩(shī)詞之美以一個(gè)嶄新的姿態(tài)煥發(fā)永恒的光彩。一、詩(shī)詞吟誦之古韻吟誦在我國(guó)具有悠久的歷史，沈約有言：“歌