艾初玲

摘 要： 南齊是南朝應(yīng)制詩創(chuàng)作的重要過渡階段，表現(xiàn)出明顯的新變特征：一是題材漸趨豐富；二是目的轉(zhuǎn)向娛樂；三是風(fēng)格日益清新。這些新變特征雖然被后世忽視甚至否定，但當(dāng)時的統(tǒng)治者和文人卻大都不以為非，因為這不僅是呈現(xiàn)良好文化氛圍的窗口，而且是皇族與文人政治愿望達(dá)成的交點，更是當(dāng)時儒家詩教式微的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 南齊 應(yīng)制詩 新變

一、南齊應(yīng)制詩的新特征

南朝是一個崇尚文學(xué)新變的時代，新的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮不斷涌現(xiàn)，與這樣的時代潮流相適應(yīng)，劉宋至梁陳，應(yīng)制詩的創(chuàng)作明顯呈現(xiàn)出不懼新變的發(fā)展趨勢。南齊應(yīng)制詩創(chuàng)作的主體是“竟陵八友”，根據(jù)逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩》統(tǒng)計，這八人中，留下應(yīng)制詩較多的是王融、沈約和謝脁，這三人的應(yīng)制詩較全面地展示了南齊應(yīng)制詩的風(fēng)格面貌。與前朝相比，南齊應(yīng)制詩呈現(xiàn)出以下新的特征：

（一）題材漸趨豐富。

劉宋時期，應(yīng)制詩的題材以侍宴、侍游、侍奠為主，代表人物是謝靈運和顏延之。尤其是顏延之，更是被譽為劉宋“廟堂文學(xué)的大手筆”。其他詩人如鮑照、沈慶之等人的應(yīng)制詩，也都是侍宴題材。唯一特別的是謝莊，在其四首應(yīng)制詩中，有兩首其他題材之作，分別是《和元日雪花應(yīng)詔詩》和《七夕夜詠牛女應(yīng)制詩》。但謝莊詩歌顯露的新氣象沒有引起當(dāng)時詩人的注意，一直到“竟陵八友”在文壇嶄露頭角時，這一現(xiàn)象才得以改變。

當(dāng)然，王融等人的作品依然保留有侍宴、侍游等題材，如王融《侍游方山應(yīng)詔》、《從武帝瑯琊城講武應(yīng)詔詩》，沈約《三日侍林光殿曲水宴應(yīng)制詩》等就是典型代表。但更引人注目的新風(fēng)貌是詩人開始大量攝取其他題材入詩。這時有詠物應(yīng)制詩，如沈約《詠新荷應(yīng)詔詩》、《庭雨應(yīng)詔詩》、《詠雪應(yīng)令詩》。有詠宮廷日常生活場景的應(yīng)制詩，如王融《移席琴室應(yīng)司徒教》、《抄眾書應(yīng)司徒教》，沈約《樂將殫恩未已應(yīng)詔詩》，沈約《奉和竟陵王藥名詩》等。有純粹的游戲之作，如沈約《大言應(yīng)令詩》等。有為迎合蕭子良的宗教趣味或頌圣意圖而寫的應(yīng)制詩，如王融的《游仙詩五首》、《齊明王歌辭七首》，王融與謝脁同賦的《永明樂十首》等。另外還有不少同題共賦的作品，這些作品雖然沒有直接標(biāo)明應(yīng)制，但因為是在君主或藩王的主持之下進(jìn)行，實際上與應(yīng)制詩沒有本質(zhì)區(qū)別。

應(yīng)制詩的題材在謝莊的基礎(chǔ)上已經(jīng)有了更寬廣的拓展，作者關(guān)注的目光從宮廷的盛大酒宴和皇帝的重大活動逐漸轉(zhuǎn)移到君臣普通的日常生活上。這種傾向在梁代宮廷詩人手里得到進(jìn)一步發(fā)揚。因此，可以這么認(rèn)為，瑣細(xì)題材進(jìn)入應(yīng)制詩創(chuàng)作領(lǐng)域，肇始于謝莊，發(fā)展于以沈約、王融為代表的竟陵文學(xué)團(tuán)體，在梁代達(dá)到頂峰，促使應(yīng)制詩的創(chuàng)作進(jìn)入南朝時期的全盛期。

（二）目的轉(zhuǎn)向娛樂。

南齊的應(yīng)制詩創(chuàng)作不可能完全無視歌功頌德這個最基本的政治功能，如歌頌永明盛世的《永明樂十首》，其一《明王曲》結(jié)尾“皇基方萬祀，齊民樂如何”，其二《圣君曲》結(jié)尾“大哉君為后，何羨唐虞時”，其十《散曲》結(jié)尾“言愿圣明主，永永萬斯年”就極盡奉承之能事。

因為題材的拓展，必然帶來創(chuàng)作目的的轉(zhuǎn)變，即由頌圣轉(zhuǎn)向娛樂。如謝朓詠琴、詠烏皮隱幾、詠席，王融詠琵琶、詠幔，沈約詠篪、詠竹檳榔盤，等等。這些應(yīng)制詩大多是在宴席上即興而作的，往往只是客觀描摹物象，沒有特別的情致和寄托，也不見明顯的頌圣痕跡。其他詠縣名、藥名、星名、回文、雙聲等詩歌，雖皆為奉和之作，但談不上強烈的政治色彩，反而游戲娛樂的特點相當(dāng)明顯。

（三）風(fēng)格日益清新。

因為應(yīng)制詩產(chǎn)生的場合和功用的特殊性，導(dǎo)致其語言以典雅華貴為尚?！叭玟佸\列繡，亦雕繢滿眼”①正是這種風(fēng)格的典型表現(xiàn)。前文提到謝莊的兩首應(yīng)詔詩雖具有開拓題材的意義，但風(fēng)格與劉宋其他應(yīng)制詩區(qū)別不大，如《和元日雪花應(yīng)詔詩》：

從候昭神世，息燧應(yīng)頌道。玄化盡天秘，凝功畢地寶。笙鏞流七始，玉帛承三造。委霰下璇蕤，疊雪翻瓊藻。積曙境宇明，聯(lián)萼千里杲。掩映順云懸，搖裔從風(fēng)掃。發(fā)貺燭侄前，騰瑞光圖表。澤厚見身末，恩逾悟生眇。竦誠岱駕肅，側(cè)志梁鑾矯。

詩歌情感板滯，語言華麗，完全沒有個性化的抒情。與謝莊相比，沈約、王融的詠物應(yīng)制詩在寫作技巧和詩歌風(fēng)格上已具有新的時代特點。從寫作情境來說，沈約《庭雨應(yīng)詔詩》和謝莊的詠雪花詩應(yīng)該是基本相似的，但風(fēng)格卻發(fā)生了很大的變化：

出空寧可圖，入庭倍難賦。非煙復(fù)非云，如絲復(fù)如霧。霢霂裁欲垂，霏微不能注。雖無千金質(zhì)，聊為一辰趣。

與謝詩相比，沈詩詠物的比重明顯增加了，而且沈詩語言更平易、風(fēng)格更清新、物態(tài)描摹更惟妙惟肖，表現(xiàn)出明顯的演進(jìn)軌跡。又如沈約《詠新荷應(yīng)詔詩》：

勿言草卉賤，幸宅天池中。微根才出浪，短干未搖風(fēng)。寧知寸心里，蓄紫復(fù)含紅。

這首詩字里行間的頌圣痕跡不太明顯。作為詠物詩，沈約不僅對荷花初萌的特征把握到位，而且以短莖里蓄藏著的花蕾胚芽，預(yù)測它孕育著一個生機勃勃的將來。這對于新荷未來命運的預(yù)言，似乎隱藏著沈約自己對未來仕宦前途的隱隱期盼，這首詩將頌圣、詠物和抒情較好地結(jié)合在了一起，其中的自我抒情意味已超越了一般應(yīng)制詩。

二、南齊應(yīng)制詩的新變的原因

對于南齊應(yīng)制詩出現(xiàn)的這些新特征，有些論者持否定態(tài)度。他們認(rèn)為，以蕭子良為代表的皇族“生于深宮之中”，以沈約、王融為代表的文人隨侍左右，盡管出身階層各有差別，但囿于生活空間的狹窄，他們雖有拓展題材的自覺意識，卻因眼界有限而只能流于瑣屑，為了出奇制勝，又只好在技巧和構(gòu)思上取勝，導(dǎo)致應(yīng)制詩的質(zhì)量不高。但筆者認(rèn)為，任何現(xiàn)象的出現(xiàn)總有其復(fù)雜的原因，南齊應(yīng)制詩的新變有其存在的合理性。

（一）它是呈現(xiàn)良好文化氛圍的窗口。

應(yīng)制文學(xué)發(fā)展的繁榮，往往和統(tǒng)治者熱衷于組織宮廷文學(xué)活動息息相關(guān)?；首褰M織文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，除了本身喜歡文學(xué)或借詩歌頌盛世之外，有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者更是試圖以此體現(xiàn)朝廷的文化政策、精神風(fēng)貌，從而建設(shè)良好的文化生態(tài)。

南朝統(tǒng)治者在政治資本的累積過程中，已經(jīng)逐漸意識到了文化和文學(xué)對于統(tǒng)治的積極意義，因而頗為注重子弟的文化教育。據(jù)《南齊書·高帝紀(jì)》記載，開國皇帝蕭道成已經(jīng)具備了較高的文學(xué)素養(yǎng)，在其統(tǒng)治生涯中，還有過幾次詔令賦詩或?qū)ξ膶W(xué)之士青睞有加的行為：

《南齊書·高帝紀(jì)》：“戌申，車駕幸宣武堂宴會，詔諸王公以下賦詩?！薄凹汉ィ囻{幸樂游苑宴會，王公以下賦詩。”

《南齊書·檀超傳》：“嗜酒，好言詠，舉止和靡，自比晉郗超為高平‘二超。謂人曰：‘猶覺我為優(yōu)也。太祖賞愛之?！?/p>

這種做法對皇位繼承者和文士的啟迪意義是顯而易見的。其子齊武帝雖以事務(wù)為重，不太愛好文學(xué)，但他頗為重視良好文學(xué)生態(tài)的建設(shè)。與其父一樣，他也詔令文人賦詩：

《南齊書·武帝紀(jì)》：“八月，丙午，車駕幸舊宮小會，設(shè)金石樂，在位者賦詩?！?/p>

《南齊書·王融傳》：“九年，上幸芳林園，禊宴朝臣，使融為《曲水詩序》，文藻富麗，當(dāng)世稱之?！?/p>

當(dāng)看到兒子文才杰出時，他不免得意揚揚：“上以子隆能屬文，謂儉曰：‘我家東阿也?！雹谒膭顑鹤觽兘Y(jié)交文學(xué)之士，組建文人集團(tuán)。對于文惠太子蕭長懋，他“處之府東齋，令通文武賓客”。文惠太子“禮接文士，畜養(yǎng)武人，皆親近左右，布在省闥”③。竟陵王蕭子良“禮才好士，居不疑之地，傾意賓客，天下才學(xué)皆游集焉”④。隨郡王蕭子隆“在荊州，好辭賦，數(shù)集僚友，朓以文才，尤被賞愛，流連晤對，不舍日夕”⑤?！皾}川庾銑，善屬文，見賞豫章王”⑥。正是在齊武帝的培養(yǎng)和支持下，文學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了彬彬之盛的局面。

頻繁參與南齊應(yīng)制文學(xué)活動的王融、謝朓等人，又被委以重任，參與文化政策的制定和文化事業(yè)的管理?！安┥嬗形牟拧钡耐跞谇蟾叩圩栽嚂r言辭懇切，態(tài)度謙卑，蕭道成將其升遷為秘書丞?！案咦谳o政，以（謝）朓為驃騎諮議，領(lǐng)記室，掌霸府文筆。又掌中書詔誥，除秘書丞，未拜，仍轉(zhuǎn)中書郎”⑦。秘書丞作為秘書監(jiān)機構(gòu)的一員，直接參與負(fù)責(zé)圖書典籍的收藏、保管和編目。沈約“博通群籍，能屬文”，南齊時以太子家令兼著作郎，齊武帝于永明五年，敕令沈約撰《宋書》。一方面，帝王和擔(dān)任秘書丞或著作郎的文人一起制定文化政策，整理、編撰各種文化典籍，促進(jìn)文化事業(yè)的繁榮。另一方面，皇族組織應(yīng)制文學(xué)活動，既展示了統(tǒng)治者愛好的高雅，又間接表明了他們對文學(xué)的寬容態(tài)度，這對于文化事業(yè)的繁榮、政權(quán)的穩(wěn)定同樣起了積極的作用。即使王融、沈約的一些應(yīng)制詩不以頌圣為終極目的，即使風(fēng)格有傷典雅莊重，甚至僅僅成為君臣游戲娛樂的工具，但它們是南齊統(tǒng)治穩(wěn)定和文化繁榮的點綴，是無傷大雅的，是與政治的安定和社會的和諧同一的。這些活動和作品可以被看作是盛世氣象更直觀的呈現(xiàn)窗口之一。

（二）它是皇族與文人政治愿望達(dá)成的交點。

從參與應(yīng)制文學(xué)活動的文人角度來說，他們之所以積極投身其中，其實是基于政治上的期望。家道中衰的世族急需重振家聲，出身寒微的文人渴望改變命運，當(dāng)統(tǒng)治者有心籠絡(luò)時，他們當(dāng)然不會放棄這條終南捷徑，應(yīng)制文學(xué)的創(chuàng)作，實際上是兩者政治愿望達(dá)成的一條重要途徑。

以王融為例?！赌淆R書·王融傳》云：“融以父官不通，弱年便欲紹興家業(yè)。”“融自恃人地，三十內(nèi)望為公輔?！边@樣的家族背景是他奮斗的動力之一。王融積極參與政治和軍事的獻(xiàn)計獻(xiàn)策想以此謀求富貴，但由于政局較為穩(wěn)定，這種方法不太奏效。過人的文才則使這種愿望有實現(xiàn)的可能，在蕭子良那里，王融得到青睞：“融文辭辯捷，尤善倉卒屬綴，有所造作，援筆可待。子良特相友好，情分殊常。”“才地既華，兼藉子良之勢，傾意賓客，勞問周款，文武翕習(xí)輻湊之。”⑧可惜由于時局的變化，王融死于非命，政治愿望最終沒有實現(xiàn)。

王融以文才獲得齊武帝和蕭子良的倚重，并參與各種游宴活動，被令創(chuàng)作應(yīng)制作品，這不僅是身份的炫耀，更是實現(xiàn)政治抱負(fù)的途徑之一。皇族和文士這兩大陣營就此找到了默契合作的交點。皇族以自己的悠游嫻雅和一系列應(yīng)制文學(xué)活動獲得禮待文人的名望，促進(jìn)本朝文化、文學(xué)事業(yè)的繁榮昌盛，而文士則以杰出的文才躋身權(quán)力中心獲得期盼的政治資本，這基本上是封建帝王和文人熱衷于應(yīng)制文學(xué)的心理動因。

（三）它是文人忽視儒家詩教的必然表現(xiàn)。

魏晉南北朝時期政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治者大都忙于奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)，無暇顧及文學(xué)思想的控制，盡管儒學(xué)并沒有完全被拋棄，但儒家詩教衰微早已成為不爭的事實。而且即使統(tǒng)治者在某種程度上依然尊崇儒家，但對于儒家詩教并沒有加以特別的宣揚和強調(diào)。

《南齊書·高帝紀(jì)》：“四年，下詔說：‘式遵前準(zhǔn)，修建敩學(xué)，精選儒官，廣延國胄?！?/p>

《南齊書·武帝紀(jì)》：“十月，壬戌，詔曰：‘皇太子長懋講畢，當(dāng)釋奠，王公以下可悉往觀禮?！?/p>

《南齊書·高逸傳》：“（顧歡）……母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕?！瓪g早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母，輒執(zhí)書慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪篇》不復(fù)講。”“太祖輔政，悅歡風(fēng)教，征為揚州主簿，遣中使迎歡?！?/p>

由以上史料可以看出，南齊不廢儒學(xué)的舉措，對顧歡的欣賞與提拔，顯然是從政治穩(wěn)定、人心感化的政治角度行事的。在文學(xué)領(lǐng)域，儒家詩教卻不太被人們所提起。蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中說：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊思含毫，游心內(nèi)運，放言落紙，氣韻天成，莫不稟以生靈，遷乎愛嗜，”蕭子顯生活于齊梁之際，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作出自個人心靈，隨本人的嗜好而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，并且主張求新求變，這些觀點無疑是對齊梁文學(xué)新變創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)。但從另外一個角度來看，它又暴露了儒家詩教在當(dāng)時被冷落的現(xiàn)實處境，這種思想意識表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，就是從上至下的文人不再刻意講求詩歌的溫柔敦厚和政治色彩，都在探求和嘗試新變的道路，哪怕這些實踐和詩教有所背離，人們也無暇顧及。

儒家詩教對文人思想的規(guī)范一旦失去約束力，那么，他們自然就會關(guān)注社稷之外的題材，就有可能把詩歌創(chuàng)作當(dāng)作一種純粹的娛樂方式并以游戲的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，這種做法反而給了文學(xué)自由發(fā)展的空間，使文學(xué)創(chuàng)作更進(jìn)一步走向自覺。因此，南齊應(yīng)制詩的創(chuàng)作在新變中雖然背離了儒家典雅莊重的傳統(tǒng)詩風(fēng)，但它不是歷史的倒退，而是文學(xué)的進(jìn)步，是齊梁文人思想相對解放的表現(xiàn)，并最終形成了齊梁應(yīng)制詩的基本特色。這種特色雖有明顯的缺陷，但不能完全否定它對文學(xué)發(fā)展的影響，否定它對后來應(yīng)制詩與非應(yīng)制詩創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。

任何事物的新變都植根于當(dāng)時特有的時代土壤，南齊由于統(tǒng)治時間短暫，還來不及讓應(yīng)制詩完成蛻變，但是齊梁君主對于文學(xué)的相似愛好和創(chuàng)作者的延續(xù)性，使它在梁代達(dá)到巔峰，并徹底完成新變。

注釋：

①李延壽.南史·顏延之傳[M].北京：中華書局，1997：881.

②蕭子顯.南齊書·蕭子隆傳[M].北京：中華書局，2003：710.

③蕭子顯.南齊書·文惠太子傳[M].北京：中華書局，2003：399.

④蕭子顯.南齊書·蕭子良傳[M].北京：中華書局，2003：694.

⑤⑦蕭子顯.南齊書·謝朓傳[M].北京：中華書局，2003：825，826.

⑥蕭子顯.南齊書·文學(xué)[M].北京：中華書局，2003：897.

⑧蕭子顯.南齊書·王融傳[M].北京：中華書局，2003：823.