閆海凌

摘要：山水詩(shī)這一題材作為中國(guó)詩(shī)歌史的重要組成部分，在唐代詩(shī)人的筆下呈現(xiàn)出與前代既一脈相承，又頗多革新的美學(xué)風(fēng)貌。在盛唐山水詩(shī)中，作為審美主體的詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)儒釋道思想進(jìn)行了新的選擇和構(gòu)建，其對(duì)審美客體的觀照態(tài)度也有所新變。

關(guān)鍵詞：山水詩(shī)；盛唐；審美主體；審美客體；新變

以詩(shī)歌模山范水的傳統(tǒng)上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等作品，到東漢末年建安期間出現(xiàn)了第一首真正意義上完整的山水詩(shī)——曹操的《觀滄?！?。此后，山水詩(shī)在晉宋陶淵明和大小謝手中獲得新生，并于盛唐發(fā)展至極致。此時(shí)山水詩(shī)的繁榮體現(xiàn)在多個(gè)方面：大家輩出且名作流傳甚多，并呈現(xiàn)出多元審美形態(tài)；詩(shī)歌題材空前擴(kuò)大，展示出紛繁多彩的地域特色；吟詠山水的情感內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，詩(shī)境廣博，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

一、主體創(chuàng)作中對(duì)儒釋道思想的構(gòu)建

相比晉宋山水詩(shī)中對(duì)老莊思想的大量吸收，在開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和文化大交融的背景下，唐代詩(shī)人受到儒釋道三家思想的共同影響，在詩(shī)作中所呈現(xiàn)出的思想方式和價(jià)值觀念也更為多元。其中多以儒家思想為主，釋道二家為輔：

孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。（王維《少年行》）

欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。（孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》）

一朝君王垂拂拭，剖心輸?shù)ぱ┬匾?。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。（李白《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》）

盛唐氣概的各個(gè)方面自然而然地激發(fā)起詩(shī)人們歌頌、報(bào)效國(guó)家的雄心。一代名相和文壇領(lǐng)袖張九齡和一生憂國(guó)憂民心系蒼生的杜甫自然不必多說(shuō)，其他的盛唐山水詩(shī)人們，如王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、裴迪、常建等，或向往建功立業(yè)一展宏圖，或始終無(wú)人賞識(shí)壯志難酬，或飽經(jīng)官場(chǎng)沉浮最終歸隱山林，總歸是或多或少地懷著政治抱負(fù)，對(duì)功名充滿熱情和向往，渴望立言立名于后世。這便是儒家入世精神在詩(shī)人處世價(jià)值觀念中的反映。

盛唐山水詩(shī)中也帶有相當(dāng)濃厚的佛道色彩，以王維的詩(shī)作為代表。王維的山水詩(shī)作以一“靜”字貫穿始終，這顯然符合禪宗精心順其以求人生暢達(dá)的旨義?！蔼?dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，一個(gè)“獨(dú)”字和一個(gè)“幽”字，描繪出環(huán)境的清靜；彈琴長(zhǎng)嘯襯托出作者心境的恬靜；無(wú)人相知卻又明月作伴，更是升華了空明靜謐的意境。忘情于幽靜的自然山水，陶冶其心智性情，悟得人生的曠然，這便是以佛家道義觀照人生，并將其映射于詩(shī)作之中的體現(xiàn)。

事實(shí)上，老莊之道所崇尚的“自然”、“無(wú)為”和佛釋的“空”、“寂”思想，很多情況下是作為知識(shí)分子在仕途失意、壯志難酬的境遇之下的備選項(xiàng)而存在的，能在一定程度上起到派遣苦悶、自我安慰的作用。雖然我們常說(shuō)王維奉佛、李白崇道，但那只是詩(shī)人個(gè)體的人生價(jià)值取向及其在詩(shī)文中的個(gè)性化體現(xiàn)，而此二人亦常懷匡時(shí)濟(jì)世的儒家之心，所以在盛唐山水詩(shī)中，釋道思想并不占據(jù)主要地位。即使是詩(shī)人們后來(lái)選擇隱退，也符合孔子“用則行，舍則藏”、“待賈而沽”、“獨(dú)善其身”的理念。對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)和歌頌以及民族自豪感成為了盛唐山水詩(shī)中的重要情感因素，與其他題材詩(shī)歌一樣，這是大唐盛世在文學(xué)中的磬音，也包含著詩(shī)人們致君堯舜、以天下為己任的自覺(jué)和抱負(fù)。

二、審美主客體之間關(guān)系的新變

（一）從模山范水到同情共性

山水田園詩(shī)發(fā)展到盛唐，審美主客體之間的關(guān)系新變首先體現(xiàn)在從冷靜客觀地模山范水到熱情地將個(gè)人情志發(fā)散于目之所視、耳之所聞，山水物象不再是靜態(tài)的、有距離的，而成為了與詩(shī)人同情共性的靈動(dòng)之體。在謝靈運(yùn)的代表作《登池上樓》中，作者由于政治上的失意而縱情于山水之間，把政治抱負(fù)轉(zhuǎn)換為對(duì)山水的迷戀和吟詠，故在此詩(shī)中前半部分都在抒發(fā)自己苦悶的心緒。在觀賞山水時(shí)，作者“傾耳聆波瀾，舉目眺嶇岑”，保持著與景物并峙對(duì)立的狀態(tài)，對(duì)景物進(jìn)行窮形盡相的描摹。如千古名句“池塘生青草，園柳變鳴禽”，清新自然，極富生機(jī)。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)有極強(qiáng)的畫(huà)面感，雖然還未完全革除玄言詩(shī)遺風(fēng)，存在著有句無(wú)篇的缺弊，卻邁出了革新之路的第一步。而同樣是寫(xiě)景，在李白詩(shī)中就呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)貌：

渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，從來(lái)楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。（《渡荊門(mén)送別》）

此詩(shī)作于詩(shī)人出蜀之際。群山、江河、明月、云彩都給人飛躍的動(dòng)感，畫(huà)面奇妙繽紛，境界澄澈開(kāi)闊。故鄉(xiāng)水萬(wàn)里相送，隱含著作者對(duì)家鄉(xiāng)的一絲絲牽念不舍，更多的是出鄉(xiāng)關(guān)、建功業(yè)的豪情壯志。而即使是經(jīng)歷了人生的坎坷風(fēng)雨、大起大落，李白也不曾改變其曠達(dá)瀟灑的個(gè)性：

問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。（《山中問(wèn)答》）

同樣是排遣被貶謫之后的愁苦憤懣之情，李白詩(shī)中自然山水卻是飄逸靈動(dòng)的，流露出樂(lè)觀逍遙的精神，自然山水之靈與詩(shī)人之靈達(dá)到了渾然一體的境界。李白的山水詩(shī)橫向擴(kuò)展了盛唐山水詩(shī)的抒情容量，為其增加了一份飄逸雄渾、驚心動(dòng)魄的壯美色彩。他對(duì)自然山水的熱愛(ài)是根植于他對(duì)萬(wàn)物生命本身的熱愛(ài)中的，這種熱愛(ài)并不因其政治上的失落而減少，反而是仕途失意進(jìn)一步觸發(fā)了他對(duì)山水的迷戀?！跋嗫磧刹粎?，唯有敬亭山”，作者在凝視山川時(shí)，所感受到的是人和自然一見(jiàn)如故、惺惺相惜的情愫?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”，作者總能在孤獨(dú)中體會(huì)到自然的陪伴和安慰，因此詩(shī)中即使有孤寂和苦悶，其抒情濃度和力度也總是有所控制的。

（二）從躲禍避亂到陶情養(yǎng)性

盛唐詩(shī)人的筆下很少真正流露出由官場(chǎng)失意而產(chǎn)生的頹廢、消極的情感，即使苦悶于政治抱負(fù)無(wú)法施展也不曾因此對(duì)人生價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑，他們內(nèi)心深處始終潛藏著一種樂(lè)觀向上的進(jìn)取精神。盛唐詩(shī)人即使舍棄了廟堂之高選擇了江湖之遠(yuǎn)，也是因?yàn)樗麄儽种眯猩岵氐娜寮姨幨婪椒?。和陶淵明有所不同，即使唐代很多詩(shī)人都對(duì)陶淵明表示敬佩，卻鮮有人下定決定像陶淵明那樣真正退守田園，將“隱退”作為目的本身。于唐代詩(shī)人如孟浩然來(lái)說(shuō)，退隱只是他們?cè)俣瘸鍪饲暗南U伏，讓自己暫時(shí)地從“塵網(wǎng)”中解脫出來(lái)，讓疲憊的心靈得到片刻的安寧。這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變自然與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境息息相關(guān)。與晉宋文人相比，盛唐詩(shī)人所處的社會(huì)環(huán)境更加繁榮和穩(wěn)定，因此對(duì)世事無(wú)常、人生苦短沒(méi)有那么深刻的體會(huì)，也沒(méi)有形成如此強(qiáng)烈的“避禍”意識(shí)。他們投身山水不像晉宋文人那樣希冀遠(yuǎn)離朝廷保全性命；其訴求更多地體現(xiàn)在親近自然以陶冶性情、完善人格和放松心情。寄情山水的不同目的和對(duì)自然的不同訴求，是審美主客體之間關(guān)系變化的另一體現(xiàn)。endprint

（三）從景中情趣到景外哲理

盛唐山水詩(shī)中還體現(xiàn)出一種對(duì)景物內(nèi)在意蘊(yùn)和的探索。如孟浩然的名篇《春曉》：

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

這首小詩(shī)一大特色便在于言近旨遠(yuǎn)，韻味無(wú)窮。作者從酣暢閑適的“春眠”中醒來(lái)，朦朧恍惚中聽(tīng)得鳥(niǎo)語(yǔ)陣陣，自然詩(shī)人心情愉悅，胸懷舒展?；叵肫鹎耙估镉酗L(fēng)雨之聲，不知道春花又落了多少。此刻即使有淡淡的傷感，也被壓縮成一縷輕云，風(fēng)吹即散。本詩(shī)的整體意蘊(yùn)是平和閑適、自然沖淡的?！耙箒?lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”像與鳥(niǎo)的對(duì)話，更是作者于對(duì)自己人生哲思的抒發(fā)。“風(fēng)雨聲”和“花落”在這里象征著時(shí)間的自然流逝，花開(kāi)花落、春去春來(lái)都被作者以一種平靜坦然的態(tài)度對(duì)待，這也是作者順其自然、以豁達(dá)平靜的心態(tài)面對(duì)有限人生的體現(xiàn)。由此，風(fēng)雨和落花都沾染了別樣的生機(jī)，作者也在對(duì)景物的觀照中升華了對(duì)人生的體悟哲思。

王維有名句“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，這也可以看做盛唐山水詩(shī)的新變所在。各種名山大川和秀美田園在紙上渲染開(kāi)來(lái)，或是懸泉瀑布，或是清榮峻茂，或是野花幽香，或是嘉木繁蔭。四時(shí)之景，四方之境，皆流于詩(shī)人筆端。其中類似于“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我，應(yīng)如是”如此直觀地將主體“我”代入的并不多見(jiàn)，更多的是描寫(xiě)和抒情的主人公隱藏在畫(huà)面之外，他不在“空山”之中，可是詩(shī)作中卻處處透露著其主觀情志。從與山水景物保持著一定距離的“觀景人”，到萬(wàn)物皆著我之色彩、與山水共情共性的“造景人”；從窮形盡相地描摹景物，到以情觀景、融情于景并偏重于主觀情感的抒發(fā)；從投身自然以避禍自保，到寄情山水以修養(yǎng)身心陶冶性情；從滿足于自然景物的外在形態(tài)，到注重挖掘其內(nèi)涵意蘊(yùn)，并進(jìn)一步對(duì)人生哲理進(jìn)行探討，這便是盛唐山水詩(shī)對(duì)前代晉宋山水詩(shī)的革新。加之詩(shī)論的進(jìn)一步發(fā)展和詩(shī)人在創(chuàng)作中的有意實(shí)踐，凡此種種，共同促成了盛唐山水詩(shī)的大繁榮面貌。這是盛唐山水詩(shī)的獨(dú)特魅力和新成就，也是大唐盛世的風(fēng)貌氣概對(duì)文學(xué)的饋贈(zèng)。

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