龐美鳳 謝衛(wèi)平

摘 要：唯楚有材，于斯為甚。湖南是一個文化強省，各民族文學共生，精彩紛呈，苗族文學尤為璀璨。本文從湖南苗族文學早期的神話與傳說，到今天文人文學的層出不窮，闡述苗族文學內(nèi)容的因襲與新變。

關(guān)鍵詞：湘西；苗族文學；內(nèi)容；新變

湘西，古老而神秘，崇山峻嶺，山巒疊嶂，溝壑縱橫，古老的苗族兒女就生活在這里，他們?nèi)粘龆鳎章涠?，耕耘并裝點這片熱土，傳承并創(chuàng)造著本民族的文化，為華夏文明的燦爛和繁榮增添了濃墨重彩的一筆。本文試圖通過湘西苗族文學從遠古的神話傳說到當代的現(xiàn)實主義力作，文人作家著筆于本民族符號，從而實現(xiàn)了內(nèi)容上的因襲與新變。

一、早期文學：民族符號的神話與傳說

在遠古時期，關(guān)于開天辟地，苗族就流傳著許多的神話，如《開天辟地》、《天為什么是藍的》、《砍日樹月樹》、《神農(nóng)請?zhí)枴?、《明那雄射日月》等，把日月天地、大地河流山川歸根于神的主宰，表現(xiàn)為一種對神的崇拜，而人類的起源，則從《落天女》這一湘西苗族的神話反映出來了。天地生了一個姑娘為落天女，偷吃果子而懷孕并誕下了七個兒子，從此就有了人類的漁獵生活，古老的苗族兒女就代代繁衍于連綿的青山之中。

隨著社會的向前發(fā)展，階級的出現(xiàn)，出現(xiàn)了民族的紛爭，于是就有了英雄傳統(tǒng)故事。習近平指出：“‘天地英雄氣，千秋尚凜然。一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒?！庇⑿廴宋铮且粋€民族勇敢和智慧的集大成者，湘西苗族的英雄人物從族源神話到近現(xiàn)代斗爭，縱貫了各個歷史階段。蚩尤，湘西苗族傳說中的一位苗族英雄人物，他們稱之為“阿普蚩尤”，意為“祖公”之意，他力拔山兮，勇敢驍戰(zhàn)，是苗族最為尊崇的祖先。而《天星山群雄決策》則反映了在封建王朝下苗族義軍首領(lǐng)吳八月率領(lǐng)苗軍利用大山與清軍斗智斗勇的故事，也反映了苗族百姓在封建勢力壓榨下的不屈與抗爭。其他的傳說故事特別有代表性的有節(jié)慶傳說、服飾傳說、居住傳說，如三月三、清明歌會、六月六等一直流傳到今天，苗族服飾婦女衣著刺繡的精湛和佩戴銀飾的華麗，叮鐺耀眼的銀飾成為了避邪驅(qū)妖，迎吉納福的象征。而苗家的吊腳樓在傳說中也表現(xiàn)了人民與自然環(huán)境作斗爭的聰穎。苗家房屋外形多成“凹”形，凹進去的部分稱“籽蹬”；堂屋與火塘間靠后方位的第二根大柱稱為“圖乃”（意思是“母柱"），選取材料必須是楓香樹；苗家安放米桶處的那根柱子稱為“米桶樹”，選材為水果樹；苗家祖先神位安于火坑上方，稱為“窮告”。關(guān)于這一系列獨特的習俗，均有傳說。如《苗家籽蹬》、《母柱》、《砍米桶樹》等。這些傳說，神話色彩濃重，但卻圣潔嚴肅，規(guī)范著建房主人與匠人的行為。苗族先民遷徙頻繁，山高路遠，新鮮食材難以攜帶，飲食來之不易，生活十分辛苦，故關(guān)于飲食的傳說頗多。其中以酸食文化發(fā)育最為豐滿?！睹缂液人釡挠蓙怼?、《苗家酸魚》等，敘述了酸食的起源、制作、烹調(diào)、品嘗，高度贊揚了苗族人民飲食制作技藝之精巧，同時也反映了“斗米斤鹽”艱難經(jīng)濟生活的歷史。直至今天，苗家依然保留喜酸的特點，酸魚、酸肉成為苗家待客的美食，也成為“舌尖上的中國”一道具有濃郁地方民族特色的美食。解釋一方山水及地名的由來是一些地方傳說的主要內(nèi)容。湖南苗族居住在山區(qū)，這里溝壑縱橫，溶洞密布，大自然的鬼斧神工，造就了湘西的奇山異水。一山一水，一村一寨，都有著一個個美麗動人的傳說。

苗族民間歌謠則反映了遠古苗民的生產(chǎn)和生活?！睹缱骞鸥琛窂拈_天辟地到耕作漁獵、民族變遷，當之無愧于一部苗族史詩。各種祭祀、節(jié)日風俗歌謠，從內(nèi)容到形式都基本固定，像無數(shù)條無形的紐帶，既有形的外殼，又有神的內(nèi)涵，給人留下神奇怪異之感。流傳于鳳凰一帶的《接龍歌》則圖示了苗民對雨神的祈求和祈福。而《三月三歌》和《六月六歌》則反映了苗民在節(jié)日里的歡欣和團聚。其中不乏對勞動的感受、對生活的感悟、對時政的感慨、對情感的感嘆。

隨著社會的向前發(fā)展，到唐宋以后，民族交流出現(xiàn)了融合，漢文化涌入苗區(qū)，出現(xiàn)了熟悉漢文化知識的苗民，他們掌握了漢文學書面表達的技巧，揭開了苗族書面文學的嶄新一頁，涌現(xiàn)出一批又一批掌握和熟悉漢文化知識的文人，如明代舉人瀘溪人石鼎，長于歸隱田園詩作，寄寓對苗家生活和苗嶺山川的摯愛之情。此外還有麻陽進士滿朝薦，通過科考得以走上仕途，一展自己的理想抱負，其詩作表達了自己的信心和逆境中不屈不撓的堅強意志及憂國憂民之情，遺存的110多首詩作充滿著強烈的現(xiàn)實主義精神，留存的15篇散文，針砭時弊，具有極強的政治色彩，能詩能文的政治家滿朝在苗族文學史上有著較為重要的影響。早期的創(chuàng)作，為苗族文學的繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。

二、作家輩出：后起與勃發(fā)

苗族文人文學得以空前發(fā)展是在現(xiàn)當代社會，鳳凰人田名瑜是南社詩人代表，他的人生跨19世紀末和幾乎四分之三的20世紀，有《殘存詩稿》手抄本。其詩作情意綿邈，追隨時代之跫音，沉勁有力，至為動人。

出生于鳳凰的沈從文，是中國現(xiàn)當代文學史上著名的苗族作家。鳳凰是一個偏僻小城，有著獨特的淳樸的民風民俗，但也不失繁華熱鬧，在這里有“江西人在此賣布，福建人在此賣煙，廣東人在此賣藥”，管理者為地方少數(shù)讀書人與多數(shù)屯駐在此的部隊軍官。沈從文將近15歲時從戎離開，兩年半后回過小城一次，至死再也沒有回過這座邊地小城。他的《邊城》、《長河》、《過嶺者》等都是膾炙人口的佳作。沈從文生長在青山綠水、有著古樸苗族習俗的邊地，身上流淌著苗族的血液，吸取了大自然和本民族的靈氣，從小靈心慧眼，小城的山山水水，一草一木，一人一物，一風一俗都鐫刻在他的幼小的心靈，成為他筆下的有血有肉的人物，描摹不盡的民族符號，成為當代苗族作家學習的范式。

韓棕樹和吳雪惱也是鳳凰人，韓棕樹高中畢業(yè)從軍，后轉(zhuǎn)業(yè)到地方，成為一名《中國文化報》駐湘記者，已出版詩集《鳥鳴枝頭》和散文集，獲得國家級新聞獎10多項。韓棕樹曾得到文學大師沈從文和藝術(shù)大師黃永玉的當面賜教。他的作品關(guān)注現(xiàn)實，具有強烈的憂國憂民意識和民族自豪感，并有著濃郁的湘西地方味道，極強的鄉(xiāng)土味，極重的人情味，于這多種味道中，又可以細細品味到那難得的歷史文化韻味。吳雪惱是一位地道的農(nóng)家兒子，初中畢業(yè)后，扛過犁耙，做過木匠、篾匠和鋸匠，當過養(yǎng)路工，干過所有農(nóng)活，飽嘗了生活艱辛，深切體會到農(nóng)民生活的酸甜苦辣，他把自己融入到生活中，融入到社會中，苦苦的思索和追尋，萌發(fā)了他創(chuàng)作的沖動，從而發(fā)表了處女作《邊邊場的風波》，隨后筆耕不停，出版了小說集《騎士·弱女·闊老》。吳雪惱扎根于苗家土地，他的作品具有強烈的民族感情和鮮明的鄉(xiāng)土氣息，被文藝界稱為“又一個生有藝術(shù)氣質(zhì)的小苗子”和“新一代的沈從文”。

石太瑞是出生于永順的當代詩人，湘西這片沃土，是他創(chuàng)作素材的基地，也是他創(chuàng)作的源泉，詩集《唱給故鄉(xiāng)》，抒發(fā)了鄉(xiāng)情、親情、民族情，承載了故鄉(xiāng)的悠悠歲月和山美、水美、人性美。

向本貴，這位沅陵農(nóng)民的兒子，高中畢業(yè)后，種過田做過木工，當過生產(chǎn)隊長，農(nóng)民的艱辛，農(nóng)村的貧困，鄉(xiāng)民的樂觀豁達，鄉(xiāng)村的寧靜平和，民風的淳樸和民情的濃厚，震撼他的心靈，激發(fā)了他創(chuàng)作的沖動，從此他艱難跋涉，一步一步地從農(nóng)民、木工、鄉(xiāng)村干部、文學專干、雜志編輯和站長，最后到國家一級作家的人生角色的轉(zhuǎn)換。發(fā)表長篇、中短篇小說以及散文、隨筆等400余萬字，向本貴是一位在大山里成長起來的真正的鄉(xiāng)土作家。日出而作日落而息的農(nóng)村生活是他生活的格局，也是他創(chuàng)作的基礎(chǔ)，正因為這樣，他重筆于大山的農(nóng)民，謳歌他們用堅硬的脊梁托起國家建設(shè)的希望。長篇小說《蒼山如?！肥堑湫偷拇碇?，榮獲少數(shù)民族駿馬獎。同樣是湖南沅陵的姚筱瓊，高中畢業(yè)后當了供銷社營業(yè)員，90年代初供銷社解體，開始從事文學創(chuàng)作，90年代中期任《懷化日報》的編輯兼記者，發(fā)表中短篇小說、散文、隨筆100余萬字。姚筱瓊是位自學成才的苗族女作者，她是大山的女兒，深深吸吮著湘西大山母親的乳汁。她用真情塑造許許多多可敬的人物形象，留給讀者的是一首首無題的詩，一串串感人肺腑的故事，一幅幅壯麗的生活圖景，她像大山的百靈鳥，始終為各族人民歌唱。

賀曉彤，芷江人，湖南苗族女性作家，出生于芷江縣城，曾下過鄉(xiāng)，種過地，挖過煤，教過書，當過廣播員，高中畢業(yè)的她經(jīng)過磨煉，閱歷豐富，憑自己的努力最終畢業(yè)于北京鋼鐵學院。獲得好評的處女作《笛笛》堅定了她文學創(chuàng)作的決心，選擇了編輯和記者這一職業(yè)，自此一發(fā)不可收拾，開始自己漫長的文學創(chuàng)作道路。出版了《愛，充滿著這顆心》等小說集。《美麗的丑小鴨》獲第四屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作優(yōu)秀獎。

龍寧英，1962年出生在湖南花垣縣的一個苗寨里，她是在一種苗族原始文化藝術(shù)的氛圍中長大的女性，童年常常依偎在阿媽的小背簍上看繡花，看剪紙刺繡，還看姐姐織花帶，這些苗家婦女特有的藝術(shù)技能深深地編織進她的腦海里，從80年代開始創(chuàng)作，先后在《湖南文學》、《民族文學》等雜志發(fā)表作品多篇，《女兒橋》是她多年來發(fā)表的中短篇小說集，引起文壇的關(guān)注。報告文學《逐夢——湘西扶貧紀事》，2016年獲得第十一屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”。這是一部歷史感、真實性與時代特征有機結(jié)合的精品力作，文字散發(fā)著一種異樣的美感，精神價值與文學價值并重。

此外，湖南城步苗族自治縣作家肖仁福， 80年代開始文學創(chuàng)作，《簫聲曼》獲中國作協(xié)和民委舉辦的第五屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎，透過他的作品，可以看到一種天真無邪的人間真諦。同為湖南城步苗族自治縣的實力派作家楊光輝，70年代開始文學創(chuàng)作，著有報告文學、散文專集《春華秋實》、雜文新聞專集《足下的旋律》，兒童長篇《深山歷險記》三部專著，他先后發(fā)表新聞作品和文學作品達400余萬字。瀘溪作家向啟軍和侯自佳，分別以《遠徙的魂》和《別了，古老的吊腳樓》崛起于文壇，成為在民眾間的有影響的作家。

神秘、美麗的湘西，淳樸、善良的人民，獨特的民俗民情，積貧積弱的生活中的不屈與奮發(fā)，誕生了一代又一代的苗族作家，他們在文學創(chuàng)造和想象的天空里，不斷的認知和升華，挖掘、發(fā)現(xiàn)這片土地上的變化，承負了民族的責任、使命和榮光。

三、內(nèi)容新變：夢想的承載與追逐

沈從文在創(chuàng)作思想上，主要是注重湘西地域性的古樸民風、淡淡的鄉(xiāng)情，突出一種原始典雅的人性美，他極力探索鄉(xiāng)民的風雨人生，揭示人生規(guī)律。他的著筆點在渡口、碼頭、石板街、店鋪、石拱橋、山間人家、水上船上。作品既有山風撲面、爽心潤肺之感，又覺有水性柔美、滴水穿石的剛強之情。春季山風是他的風度，水的品格與性情是他的處世之道。看得出溫柔中的倔強與倔強中的溫柔緊密地結(jié)合，當一個多災多難的國家深受殘蝕的時候，他用一種自然美去點化它，以喚起千百萬民眾為美好生活而奮斗。他同樣用這一手法，呼喚一個愚昧民族心靈上的覺醒。在他那一串串的字符中，看不到刀光劍影，更嗅不到戰(zhàn)火硝煙，然而在平靜的水面下涌動著濁流，在盛開的玫瑰中帶有尖尖的刺角。讀者可以感受熱情洋溢之中的憂慮，幽默后面的隱痛，微笑之間的悲涼，是民族使命感與責任感的體現(xiàn)。

湘西的山還是那山，湘西的水還是那水，昔日沈從文筆下的人物風畫，已經(jīng)被獨特的吊腳樓和人物新傳所取代，秀美的山川河流裝載著一個偉大民族的歷史從遠古走來，在新時代向著希望的明天奔去。

詩是一閃而過的激情的再現(xiàn)，是詩人心靈火花的閃耀，更是思想藝術(shù)的人格化。石太瑞已是耄耋這年的詩人，他的詩作處處顯現(xiàn)著青春的活力。多年來，他在繼承傳統(tǒng)詩歌的同時，有機地結(jié)合現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)手法，從古樸的民歌中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出不少表現(xiàn)時代意識的作品。他跳出了一種盲從的思維審美，上升到符合大眾審美的境界；決裂于自然感觀，取舍民族意愿的靈性，從而得到一種超越一般的審美藝術(shù)的效果。石太瑞的心是一顆永遠年輕的心，他的詩作十分重視對現(xiàn)實生活的描述，詩韻也和時代脈搏一起跳動，其特色是以情感人，情景交融，有機地把作家感情與民族感情、現(xiàn)實物景與深層的思想表達溶為一爐，鑄造出反映時代與作家心靈的美好境界。如在詩組《春之聲》中這樣寫道：“一窩鵲蛋，孵化出一群，報喜的歌手，翅膀四處奔忙，山來水往，飛出最優(yōu)美的姿勢……”?！笆且话暌话甑拈伲俪墒炝恕且凰胍凰氲牡竟?，稻谷金黃了……是一枝一枝的竹笛，竹笛唱歌了……”?？梢娝脑姼柘礋挾旨儤?，高貴中深藏典雅，讓讀者吸一腔清涼的山風，喝一碗濃烈的米酒，嘗一口甜蜜的山蜂糖，大有潤喉清肺、賞心悅目之感。石太瑞正在由耋耋之年走向鮐貝之年，但他的創(chuàng)作激情，思想品味和洞察力仍然敏捷，充滿睿智。

向本貴擅長點化生活在基層的“下里巴人”，閃動在字里行間的是活靈活現(xiàn)的不同角色人物。農(nóng)民問題在他們身上表現(xiàn)得切實、執(zhí)著、生動、濃重。如果說中國文壇繼趙樹理之后在北方又出現(xiàn)了描寫中國農(nóng)村生活、農(nóng)民命運、基層干部形象而著名的當代作家何申的話，那么白本貴是從荊棘叢生的鄉(xiāng)間小道上走出來的苗族作家，這就是文家界的“北何南向”。他們都不約而同地表現(xiàn)一個永恒的主題，講述一個永遠講不完的話題。在題材選擇、表現(xiàn)手法、語言運用、創(chuàng)作風格等方面都有鮮明的個性。有意識地選擇生活里的風趣和幽默的故事來增強作品的藝術(shù)感染力，達到突出主題的目的。向本貴創(chuàng)作的成功，是他熱愛生活勤奮開拓的結(jié)果。

龍寧英，帶著使命與擔當，苦苦追問：貧困從何而起、因何而致、何時脫離？脫貧一定要遠離土地？政府、農(nóng)民如何處理好土地與生產(chǎn)、產(chǎn)品與市場的關(guān)系？祖祖輩輩耐以生存的土地怎樣繁衍？她扎進時間的長河，逆流本民族的歷史，用湘西人的堅韌與頑強書寫苗家兒女從貧窮到鳳凰涅槃?！吨饓簟嫖鞣鲐毤o事》用平實率真的文字，家鄉(xiāng)父老所創(chuàng)造的新的神話和傳說，古老湘西在新時代的華麗轉(zhuǎn)身與蛻變。她的作品道出了新時代黨的精準扶貧政策的貫徹和落實，見證了湘西人從貧寒到解決溫飽、從解決溫飽到脫貧并走向富裕的歷史，這是對湘西大地在國家精準扶貧最激情最壯烈的史詩抒寫。

當代苗族文學具有一種古樸的美，內(nèi)容上賦予時代以新的內(nèi)涵；在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文學的同時，突出新時代的風韻。精煉的語言、樸實的文字，這一切都融進了苗族作家對生活的憧憬與熱愛，對黨和人民的無限忠誠，對人生崇高思想藝術(shù)境界的追求，翻開了苗族文學新時代的嶄新一頁，賦予了本民族文學內(nèi)容上所特有的湘西味道。

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作者簡介：龐美鳳（1993— ），女，廣西貴港人，湖南科技大學中國古代文學專業(yè)2016級碩士研究生；

謝衛(wèi)平（1967—），女，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南工程學院人文社會科學部教授。