摘 要：在六朝小說(shuō)中，狐擁有了能幻化人形的能力，因而擁有了各類(lèi)形象。到了唐代，隨著狐故事的繁榮，在原先六朝狐形象的基礎(chǔ)上，唐代狐形象又有了新的改變。唐代狐形象轉(zhuǎn)變的背后，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌與唐人創(chuàng)作觀念的改變。

關(guān)鍵詞：狐形象 狐妖 新變

一、唐代狐形象對(duì)六朝的繼承

（一）征兆之狐

自漢以來(lái)，讖緯之學(xué)，充斥天下，狐被神秘化，成為能夠預(yù)示吉兇的存在。六朝志怪小說(shuō)對(duì)此有所繼承，《談藪·北齊后主》中將狐妖作祟視作是南安王叛亂的預(yù)兆。至唐，狐依然被視作是一種能夠預(yù)示禍福的動(dòng)物，只是唐代狐故事所關(guān)注的不再是朝代更迭、天下興亡的大事，而是官員仕途的升遷。如《宣室志》中的《李林甫》記載，李林甫家中出現(xiàn)了一只玄狐，同一年，李林甫便被抄家。又如《宣室志》中的《李揆》記載，有一只白狐出現(xiàn)在庭院中，客人說(shuō)此乃“祥符”。果然，第二天，李揆就被提拔為禮部侍郎。

（二）作祟之狐

魏晉南北朝，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民生困苦，六朝人普遍遵循“事出反常必有妖”的心理，將各種災(zāi)禍歸咎于精怪作祟。作為當(dāng)時(shí)一種典型的精怪形象，狐精自然也有許多作祟的故事流傳于世。

在六朝志怪小說(shuō)中，有些狐精雖無(wú)害人之意，卻會(huì)潛入人們家宅中作亂。如《搜神記·倪彥思家魅》中的狐精在倪彥思家中胡作非為，倪彥思窮盡各種辦法也無(wú)法將之驅(qū)逐，直到三年之后，狐精自行離去。

在唐代的志怪小說(shuō)中，狐精也經(jīng)常潛入人們家宅中惡作劇。如在《廣異記·嚴(yán)諫》中，嚴(yán)諫去參加堂叔的喪禮，卻見(jiàn)堂叔家的人全都脫下喪服。嚴(yán)諫派人問(wèn)訊，“答云：‘亡者不許。因述其言語(yǔ)處置狀，有如平生”a。嚴(yán)諫懷疑是野狐作祟，便帶了人馬前去圍捕，果然在靈堂上見(jiàn)到了赤肉野狐。又如《廣異記·辛替否》中無(wú)毛的雌狐模仿死者說(shuō)話。

佛教雖然在我國(guó)東漢末年就已傳入，但在六朝志怪小說(shuō)的狐故事中卻罕見(jiàn)佛教的蹤影，直至唐代的志怪小說(shuō)中出現(xiàn)一種新的狐作祟的情節(jié)，即狐扮作菩薩、彌勒的模樣，騙取供養(yǎng)。隨著唐代宗教的繁榮，佛教在民間擁有廣泛的信徒，為狐精行騙提供了契機(jī)。如在《廣異記·代州民》中的狐精，不但假扮菩薩騙取了村民們的供養(yǎng)，還借機(jī)玷污了一名女子?！稄V異記·僧服禮》中，狐精變化成彌勒佛想要騙取供養(yǎng)，結(jié)果被僧服禮識(shí)破，只得遁走。這些故事的最后，作祟的狐妖都被道士降伏，流露出譏諷佛教的傾向，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有道教人士有意借狐精故事來(lái)貶低佛教。

狐精作祟的手法中，有一種獨(dú)特的作祟方式，即截?cái)嗳税l(fā)。狐魅好截人發(fā)髻的情節(jié)最早可見(jiàn)于《風(fēng)俗通義》當(dāng)中的《鄭奇》《郅伯夷》兩則故事?！多嵠妗饭适轮姓f(shuō)汝陽(yáng)西門(mén)亭有鬼魅，而留宿在此的賓客“皆亡發(fā)失精”?！钝げ摹纷鳛椤多嵠妗饭适碌睦m(xù)篇，寫(xiě)作怪的貍精最終被郅伯夷除去，第二天發(fā)現(xiàn)“髡人結(jié)百余”。這類(lèi)情節(jié)的出現(xiàn)可能是受到了中國(guó)古代房中術(shù)的影響。按照傳統(tǒng)中醫(yī)理論，頭發(fā)與精血關(guān)聯(lián)，“截發(fā)”就相當(dāng)于“取精”，所以那些“亡發(fā)失精”的受害者其實(shí)是因?yàn)榕c鬼魅的交歡而丟掉了性命?！读挟悅鳌⒉摹分v述劉伯夷發(fā)現(xiàn)狐精“所殺人發(fā)數(shù)百枚”的故事后，說(shuō)：“舊說(shuō)貍髡千人，得為神也?！彼越匕l(fā)是狐精特殊的修煉方式。這一情節(jié)到了唐代還有遺存，如《太平廣記·靳守貞》中也記載了唐時(shí)女狐欲截人發(fā)反而被殺死的故事。

狐精作祟，有時(shí)會(huì)害人性命。在《搜神記·老貍化父》中，老貍化作男子父親的模樣，使男子誤殺生父。唐代狐故事中也有類(lèi)似的情節(jié)，在《太平廣記·張簡(jiǎn)》中，狐精先是變作張簡(jiǎn)的模樣講學(xué)，后又變成張簡(jiǎn)妹妹的樣子，誘使張簡(jiǎn)誤殺了親妹。

（三）媚人之狐

《搜神記》中的《阿紫》記載狐精化為美女引誘王靈孝，使得王靈孝神志不清。文中最后引用《名山記》的記載：“狐者先古之淫婦也，其名曰‘阿紫，化而為狐，故其怪多自稱(chēng)‘阿紫也?！眀干寶引用《名山記》中的記載對(duì)狐精進(jìn)行定性，將美女、淫婦與狐聯(lián)系在了一起，使得雌狐更具淫性，阿紫原型在此之后得到極大發(fā)展。而唐代娼妓業(yè)的繁榮更是進(jìn)一步使人們將妓女與狐精聯(lián)系起來(lái)。如《廣異記·王黯》中記載了王黯被狐精所媚，神智失常的情況?！稄V異記·薛迥》中薛迥與妓女廝混，結(jié)果妓女卻是野狐所化，直接點(diǎn)明了妓女與狐精之間的關(guān)聯(lián)。

（四）博學(xué)之狐

魏晉之世，談風(fēng)甚巨，時(shí)風(fēng)所致，同時(shí)期的志怪小說(shuō)中出現(xiàn)了一批“學(xué)問(wèn)狐”的形象。這類(lèi)故事中的狐大多博學(xué)多聞，故事的中心也多圍繞狐博學(xué)的特點(diǎn)展開(kāi)。如南朝《幽明錄·貍說(shuō)經(jīng)》記載的老貍“風(fēng)姿音氣，殊為不凡”，能與董仲舒這樣的漢代名儒“論五經(jīng)，究其深?yuàn)W”。到了唐代，時(shí)風(fēng)變換，狐已不復(fù)清談名士的風(fēng)范，而是注重才學(xué)修養(yǎng)，像個(gè)好學(xué)書(shū)生。如《廣異記·李元恭》中狐所化的少年，不但博學(xué)多智，而且頗通樂(lè)理，還規(guī)勸李元恭的外孫女崔氏要多讀書(shū)明理：“人生不可不學(xué)！”唐代詩(shī)歌繁榮，文人雅士莫不以賦詩(shī)為樂(lè)，在《太平廣記·張立本》中，唐代草場(chǎng)官?gòu)埩⒈镜呐畠罕缓然?，而后張立本在女兒房中發(fā)現(xiàn)了狐精留下的一首詩(shī)：“危冠廣袖楚宮妝，獨(dú)步閑廳逐夜涼。自把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜。”c狐精身居竹林墓穴之中，將月夜竹林的清幽之境寫(xiě)入詩(shī)中，足見(jiàn)其風(fēng)雅。

（五）助人之狐

狐身負(fù)異能，除了作祟害人之外，也能助人避禍。《搜神記·貍神》中，劉伯祖依靠貍神預(yù)知未來(lái)的能力一路升遷，而后劉伯祖深覺(jué)貍神這一異能不祥，便將貍神請(qǐng)走了。

狐精憑借自身神通幫助官員的故事類(lèi)型被唐代延續(xù)。在《太平廣記·李自良》中，狐精為了從李自良手中取回文書(shū)，答應(yīng)“某能三年內(nèi)，致本軍政”。三年后，狐精使用神通，迷惑了李自良的上司和宰相，使得上司和宰相紛紛向皇帝舉薦李自良，李自良因此在短短三年之內(nèi)從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小官搖身一變成了封疆大吏?！短綇V記·袁嘉祚》中，袁嘉祚捕到一只老狐，老狐為求活命，許諾能為袁嘉祚帶來(lái)好處。袁嘉祚放了老狐后，老狐向袁嘉祚預(yù)言了其未來(lái)的官運(yùn)，并作為袁嘉祚的耳目，常伴左右。之后袁嘉祚果如老狐所言，一路升到了御史。唐代狐助人的故事類(lèi)型反映出唐人對(duì)狐態(tài)度的改善，相較于六朝人們對(duì)于狐精動(dòng)輒打殺的態(tài)度，唐代狐故事中的主角們對(duì)狐精要寬容許多。他們不似《搜神記》中的劉伯祖那般，對(duì)狐精預(yù)知未來(lái)的能力深感不安，反而深信自己能夠依靠狐精獲得好處，故而樂(lè)于與狐精達(dá)成某種利益交換，顯露出功利的傾向。

二、唐代狐形象的新變

（一）狐形象的新貌

其一，由狐怪到狐神。六朝時(shí)期，狐精作祟的觀念深入人心，故而在大多志怪故事中，狐都是以妖怪的面目出現(xiàn)。到了唐代，狐在六朝時(shí)期失落已久的神性又漸漸恢復(fù)，民間掀起了一陣狐神崇拜的風(fēng)潮。《朝野僉載》就記載：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩者非一家，食飲與人同。當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村?！眃至于狐又為何會(huì)從魏晉六朝時(shí)期的妖怪變?yōu)樯?，李劍?guó)先生解釋說(shuō)：“狐曾經(jīng)是神靈之物，唐代狐神崇拜的出現(xiàn)，乃是民眾對(duì)于狐的古老神性的記憶復(fù)蘇。而且，由于有這種歷史根源，狐即便在墮入妖精隊(duì)伍中后仍具備著二重性，即善和惡、正和邪、吉和兇、福和禍的二重性，既可作威作祟于人，也可施恩施福于人。它作福的一面自然可以使人對(duì)之尊崇有加，即便它作祟，也可以引發(fā)出敬畏心理。事實(shí)上是，古來(lái)各種神祇并不總是笑面佛，總是作威作福并舉，‘順我者昌，逆我者亡，乃是神祇的普遍態(tài)度?！眅

這些狐神往往神通廣大，尤以“天狐”為甚。天狐之說(shuō)本起于魏晉，《玄中記》記載：“千歲好與天通，為天狐?！碧拼适轮袑?duì)天狐的強(qiáng)大法力有了更多生動(dòng)細(xì)致的描述。如《廣異記·楊伯成》中的天狐，十幾個(gè)道士、術(shù)師前去降妖，都反被天狐戲耍，最后幸得神仙下凡，才將這只天狐捉拿。《太平廣記·姚坤》中的天狐還可以騰云駕霧，登上仙界，與神仙交接。天狐地位尊貴，人間的術(shù)士也不敢輕易殺之。《廣異記·長(zhǎng)孫無(wú)忌》中，崔參軍只能對(duì)天狐施以鞭刑，不敢傷其性命。

其二，由淫婦到賢婦。六朝時(shí)期，狐在人形化的過(guò)程中，由于狐媚人這一作祟手段，而被賦予了“性淫”的特質(zhì)。如《搜神記·阿紫》《幽明錄·費(fèi)升》這些故事中的狐精往往主動(dòng)登門(mén)魅惑凡間男子，有時(shí)還會(huì)給男性帶來(lái)災(zāi)禍。這背后反映的實(shí)際上是世俗禮法壓制下，男性對(duì)自身性欲的渴望與畏避。到了唐代，一方面狐精繼續(xù)保持著魅惑人間男女的形象，如《太平廣記·上官翼》中的狐女主動(dòng)引誘上官翼的兒子，騙取食物。另一方面，狐女的形象又有了新的變化，她們不再將魅惑凡男作為害人的手段，而是對(duì)男子付以真心，與男子結(jié)婚生子，助他成家立業(yè)，宛如人間的賢妻良母。如《太平廣記·李黁》中，李黁在赴任途中買(mǎi)下了鄭氏，鄭氏“性婉約，多媚黠風(fēng)流；女工之事，罔不心了；于音聲特究其妙”f。鄭氏溫柔美貌，多才多藝，可以說(shuō)是男性理想中的妻子形象?！短綇V記·計(jì)真》中，計(jì)真的妻子李氏“色甚姝，且聰敏柔婉”，見(jiàn)到計(jì)真沉迷學(xué)道便上前勸阻，勸計(jì)真不要被求仙之事迷惑?！袄钣衅咦佣?，才質(zhì)姿貌，皆居眾人。”在中國(guó)古代的婚姻之中，血脈傳承向來(lái)為古人所看重?！抖Y記·昏義》釋“婚禮”曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而以繼后世也，故君子重之?！眊無(wú)論是國(guó)家發(fā)展還是家族傳承，子嗣繁衍都是其根基所在。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，能否教養(yǎng)好子女也被視作評(píng)價(jià)一位妻子是否稱(chēng)職的標(biāo)準(zhǔn)之一。所以，在唐代，李氏不但能夠?yàn)橛?jì)真多誕子嗣，且將這些子女都撫養(yǎng)得才姿出眾、不同凡響，可謂賢妻良母的典范。

（二）狐的人性化

在魏晉六朝的文學(xué)作品中，首次出現(xiàn)了狐精大量人形化的現(xiàn)象。這時(shí)的狐精化人只是狐精作祟的一種手段，大部分的狐精雖具備了人的形貌，但人性化的程度并不高，他們大多時(shí)候還是令人恐懼的妖怪。而在唐代的狐故事中，狐精往往深具人情，狐精的人性化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，狐通曉人間的倫理道德，并積極融入人類(lèi)社會(huì)。如《廣異記·崔昌》中，崔昌因懼怕老狐吃人而將老狐殺死，小狐雖悲憤于長(zhǎng)輩之死，但感念崔昌長(zhǎng)久以來(lái)的教誨之恩，不愿復(fù)仇，徑自離開(kāi)。這里小狐對(duì)待崔昌的態(tài)度遵循的是人類(lèi)社會(huì)的恩義觀念，以人類(lèi)的道德觀念來(lái)壓制自身想要血債血償?shù)膹?fù)仇本能。又如《廣異記·王璿》中，狐女嫁給王璿為妻，狐女自知身為異類(lèi)，便在言行舉止上盡力向人靠攏，進(jìn)退得宜，從容有度，想要以此來(lái)獲得人類(lèi)的接納與尊重。

其二，狐和人一樣擁有自己的人際關(guān)系網(wǎng)，狐的社會(huì)化程度高。不同于六朝狐故事中的狐精大多只身一人作亂人間的情形，唐代狐故事中的狐有著自身的人際關(guān)系網(wǎng)，他們和人一樣有著家小奴仆、親朋好友。如《廣異記·謝混之》中，謝混之殺了一只老狐，之后便有老狐的兩個(gè)兒子狀告謝混之殺其父?！短綇V記·鄭宏之》中，天狐初到時(shí)，“有貴人從百余騎”，可見(jiàn)其聲勢(shì)浩大，仆從眾多。天狐被鄭宏之鎖在院中時(shí)，前兩夜先后有“諸神鬼自稱(chēng)山林川澤叢祠之神”和“諸社鬼”前來(lái)拜謁，但都無(wú)法將天狐救出。直至第三天，“有神自稱(chēng)黃撅”，領(lǐng)了許多仆從將天狐救走?？梢?jiàn)這只天狐不但有自己的家奴仆從，在神鬼間也有許多朋友。

其三，狐與狐之間也像人一樣有各種矛盾。如《廣異記·楊氏女》中，兩只狐都娶了楊氏的女兒，但主母卻只疼惜小狐婿。大狐婿嫉妒小狐婿獨(dú)得寵愛(ài)，便將小狐婿是狐貍的身份告訴了主母，楊家果然便將小狐婿趕走了?？梢?jiàn)狐與人一樣，同類(lèi)之間也會(huì)有各種恩怨矛盾，仿佛是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的映射。

三、轉(zhuǎn)變的原因分析

（一）宗教傳播

佛、道兩教經(jīng)過(guò)六朝的漫長(zhǎng)發(fā)展，通過(guò)自身不斷改良，終于在唐代為社會(huì)各個(gè)階層所接受，實(shí)現(xiàn)了共同繁榮。李唐立國(guó)之初，便尊奉老子李耳為其先祖，道教因而成了唐朝的國(guó)教，唐代的狐故事有一些就受到了道教的影響。如天狐這一形象，其修煉方法明顯是道教法門(mén)：“我狐之通天者，初穴于塚，因上竅，乃窺天漢星辰，有所慕焉。恨身不能奮飛，遂凝盼注神。忽然不覺(jué)飛出，躡虛駕云，登天漢，見(jiàn)仙官而禮之?！県這當(dāng)中“窺天漢星辰”“凝盼注神”的做法，其實(shí)是道教冥想飛升的方法。天狐還引用道教著名典籍《西升經(jīng)》中的話：“神能飛形，亦能移山?！?/p>

天狐修煉多要用到狐書(shū)，狐書(shū)上記載的文字，也與道教有關(guān)。如《太平廣記·李自良》中，李自良從狐穴偷得的狐書(shū)，“其字皆古篆，人莫之識(shí)”。古篆是道教寫(xiě)符時(shí)要用到的文字，《廣異記·楊伯成》中有“道士書(shū)作三字，狀如古篆”。由此可見(jiàn)狐書(shū)與道教的淵源。正如李劍國(guó)先生在《中國(guó)狐文化》中所說(shuō)的，狐書(shū)的出現(xiàn)是由于“道教影響滲透的結(jié)果，其實(shí)狐書(shū)也就是道書(shū)”i。

唐代開(kāi)放包容的思想環(huán)境也給了佛教充分的發(fā)展空間，尤其是到了武則天執(zhí)政階段，為了維護(hù)自身統(tǒng)治，給自己登基為帝造勢(shì)，武則天大力發(fā)展佛教“鑄浮屠，立廟塔，役無(wú)虛歲”j，使得佛教的發(fā)展勢(shì)頭大大超過(guò)了道教。而佛教作為外來(lái)宗教，在本土傳播日盛自然會(huì)影響到道教的發(fā)展，兼之唐代將宗教與政治相勾連，使得佛、道二教之間的關(guān)系更為復(fù)雜。故而，便有人有意借狐喻胡僧，杜撰故事來(lái)攻擊佛教。如《廣異記·汧陽(yáng)令》《廣異記·代州民》《廣異記·僧服禮》這些唐代的故事中，狐貍或扮菩薩，或化彌勒，騙取信徒供奉，迷惑女子，均被道士降伏。

除了諷刺佛教，唐代也有狐故事是嘲諷道教的，如《廣異記·焦練師》中，焦練師想要請(qǐng)?zhí)侠暇笛?，反被狐女化作老君樣貌戲?！?/p>

唐代三百年來(lái)，佛、道在相互爭(zhēng)斗中，又相互融合，使得唐代狐故事中的狐形象表現(xiàn)出佛、道融合的特征。如《廣異記·長(zhǎng)孫甲》中的“狐剛子”一名乃是道教名諱，而“狐剛子”卻化作文殊菩薩的形象現(xiàn)世，可見(jiàn)狐形象身上佛、道融合的特點(diǎn)。

（二）異族融合

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一次民族大融合時(shí)期，由于“五胡亂華”，戰(zhàn)亂不斷，大量胡人涌入中原，促進(jìn)了民族之間的交流與融合，狐故事中“以狐喻胡”的傳統(tǒng)自此而始。陳寅恪先生的《胡臭與狐臭》中推測(cè)所謂狐臭，最早之名應(yīng)為胡臭，本專(zhuān)指西域胡人之體氣。如《幽明錄》的狐故事中絕大部分是貍精故事，唯有《雄狐》一篇以狐精為主角，寫(xiě)一只老雄狐臂綁香囊，可能是想以此來(lái)掩蓋體臭。

唐代延續(xù)魏晉六朝以狐喻胡的傳統(tǒng)，如《新唐書(shū)·哥舒翰傳》記載安祿山與哥舒翰之間的一段對(duì)話：“祿山謂翰曰：‘我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族類(lèi)本同，安得不親愛(ài)？翰曰：‘諺語(yǔ)：狐向窟嗥不祥，以忘本也。兄既見(jiàn)愛(ài)，敢不盡心？祿山以翰譏其胡，即罵曰：‘突厥敢爾！”k哥舒翰提到了帶“狐”的諺語(yǔ)，安祿山便認(rèn)為哥舒翰是在譏諷自己為“胡”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)狐作為胡人的歧視性稱(chēng)謂已然深入人心。

在唐代狐故事中，我們依稀可見(jiàn)一些狐貍與胡人之間的關(guān)聯(lián)，如狐貍多以胡自稱(chēng)。如《李元恭》中，“狐遂見(jiàn)形為少年，自稱(chēng)胡郎”；《焦練師》中的黃衣女子自稱(chēng)阿胡；《楊氏女》中，兩只狐貍分別被稱(chēng)為“小胡郎”“大胡郎”。

唐代的狐故事中還留有一些當(dāng)時(shí)胡、漢融合的痕跡，如《廣異記·唐參軍》中，狐貍對(duì)人類(lèi)說(shuō)道：“千年之狐，姓趙姓張。五百年狐，姓白姓康。”“白”“康”兩姓乃是胡人的姓氏，而“趙”“張”乃是中原漢族常見(jiàn)的姓氏。胡、漢融合的過(guò)程中，入漢時(shí)間較短的胡人，姓氏還保有自己民族的痕跡，而融合的時(shí)間越長(zhǎng)，在各方面就越與漢人無(wú)異，就連姓氏也看不出胡人的痕跡了。

然而，外來(lái)的胡人想要融入漢族也并非易事，出于對(duì)胡人的歧視心理，胡女嫁入漢人家中，并不為其家人所容。如《廣異記·賀蘭進(jìn)明》中就描寫(xiě)了胡女融入漢族家庭時(shí)的尷尬，即便她禮數(shù)周全，容貌甚美，依舊遭到男方家人的拒斥。每逢佳節(jié)，胡女都要奉上大量的禮物給男方家人，結(jié)果禮物卻被男方家人焚毀。而一些與胡人結(jié)親的漢人也受到歧視，如《廣異記·李黁》中，李黁從賣(mài)胡餅的熟人手中買(mǎi)下胡婦鄭四娘，后鄭四娘化作狐貍死了。李黁又另娶了蕭氏為妻，蕭氏常常罵李黁為野狐婿，李黁和鄭四娘的兒子也被罵作是狐貍生的兒子。

（三）冶游成風(fēng)

有唐一代，狎妓之風(fēng)盛行，達(dá)官顯貴、文人商賈無(wú)不縱情聲色，標(biāo)榜風(fēng)流。唐代科舉取士，士子登科后，往往攜妓游宴，恍如奉旨一般。文人士子與妓女的交流，催生出許多以妓女為題材的文學(xué)作品，如《霍小玉傳》《李娃傳》等。對(duì)于唐代的文人來(lái)說(shuō)，妓女不僅是他們娛樂(lè)賞玩的對(duì)象，還是他們抒懷寫(xiě)意的愛(ài)侶。

而狐自魏晉六朝時(shí)起，便有化為美女魅惑凡男的故事流傳。狐自身的魅惑特性本就與妓女相合，由于唐代冶游成風(fēng)，唐代文人受時(shí)風(fēng)所染，在創(chuàng)作狐故事時(shí)，便將妓女的形象投射到狐女身上，使得狐女亦有了妓的特征。如《任氏傳》中的任氏舉止輕佻，經(jīng)常引誘男人夜宿家中，且自稱(chēng)“生長(zhǎng)秦城，家本伶?zhèn)悾斜硪鲎?，多為人寵媵，以是長(zhǎng)安狹斜，悉與之通”l?？梢?jiàn)其家族世代便是伶優(yōu)，姐妹多為娼妓。

（四）創(chuàng)作觀念的改變

六朝志怪小說(shuō)的作者遵循史家傳統(tǒng)，追求真與實(shí)，以補(bǔ)史之闕的審慎態(tài)度，來(lái)收集、記錄各種奇異傳聞，典型代表為《搜神記》的作者干寶。他寫(xiě)作的目的是為了“發(fā)神道不誣”，證明鬼神之事乃是實(shí)有，而非有意識(shí)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

唐代文人脫離了史傳文學(xué)的敘事，以“娛玩”為文本宗旨，開(kāi)始有意識(shí)地將虛構(gòu)運(yùn)用到小說(shuō)中?！胺沧儺愔劊⒂诹?，然多是傳錄鐘化，未必盡幻設(shè)語(yǔ)。至唐人，乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端。”m

唐人對(duì)待狐魅的態(tài)度并非如魏晉六朝人一般將之視為實(shí)有，而是在明知其為幻設(shè)的前提下，有意識(shí)地借此來(lái)抒發(fā)胸臆。如沈既濟(jì)的《任氏傳》，末尾有作者的議論：“嗟乎！異物之情也有人道焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣。惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性；向使淵識(shí)之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已?！眓作者借寫(xiě)狐來(lái)寫(xiě)人，通過(guò)對(duì)狐的贊揚(yáng)來(lái)表達(dá)自己的勸世之意。故此，唐代狐故事中涌現(xiàn)出許多個(gè)性鮮明的狐形象。

a 〔唐〕戴孚：《廣異記》，中華書(shū)局1992年版，第210頁(yè)。

b 〔晉〕干寶：《搜神記》，中華書(shū)局2009年版，第 300 頁(yè)。

cf 〔宋〕李昉等編：《太平廣記》，中華書(shū)局1961年版，第3706頁(yè)，第3689頁(yè)。

d 〔唐〕張鷟撰、程毅等校：《隋唐嘉話·朝野僉載》，中華書(shū)局1979年版，第223頁(yè)。

ei 李劍國(guó)：《中國(guó)狐文化》，人民文學(xué)出版社2002年版，第113頁(yè)，第125頁(yè)。

g 〔漢〕鄭玄注、〔唐〕孔穎達(dá)疏、李學(xué)勤主編：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1618頁(yè)。

h 〔唐〕裴铏：《裴铏傳奇》，上海古籍出版社2012年版，第135頁(yè)。

jk 〔宋〕歐陽(yáng)修：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第4398頁(yè)，第4571頁(yè)。

l 魯迅校注、王中立譯注：《唐宋傳奇集》，天津古籍出版社2002年版，第67頁(yè)。

m 〔明〕胡應(yīng)麟：《少宰山房筆叢》，上海人民出版社2001年版，第375頁(yè)。

n 汪辟疆校錄：《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社1978年版，第4748頁(yè)。

作 者： 李倩，文學(xué)碩士，中共河源市委黨校講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com