石悅

摘 要：本研究以梳理文言小說中女俠形象的發(fā)展脈絡(luò)為基礎(chǔ)，結(jié)合清代的政治文化背景，從行俠主題多樣化、行俠手段豐富化、女性特征明顯化和精神內(nèi)涵倫理化四個(gè)方面總結(jié)女俠形象在清代出現(xiàn)的變化。

關(guān)鍵詞：清代文言武俠小說；女俠形象；原因；新變

在清代，文言小說中塑造的女俠形象數(shù)量激增，-以女俠形象為主要表現(xiàn)對(duì)象的篇目達(dá)到90篇以上，居歷代之冠。從質(zhì)量上看，清代文言武俠小說中也出現(xiàn)了諸如王士禎《池北偶談·女俠》、蒲松齡《聊齋志異·俠女》、宣鼎《夜雨秋燈錄·箏娘》、劉鈞《楊娥傳》等優(yōu)秀作品。這些作品有些來源于前代尤其是唐傳奇中的女俠故事，有些則是文人們創(chuàng)造出來的新形象。這些形象的出現(xiàn)，大大發(fā)展和壯大了了自唐代以來形成的女俠隊(duì)伍，在中國古代小說的人物長廊中增添了光輝燦爛的一筆。

1 清前文言武俠小說中女俠形象的演變

清代以前文言武俠小說中的女俠形象，大概經(jīng)歷了這樣一個(gè)演變過程：由性別意識(shí)模糊、家庭觀念淡薄、個(gè)體完全獨(dú)立自由到認(rèn)可其性別、婦女意識(shí)逐漸增強(qiáng)并漸漸回歸家庭、依附于男性。

唐前一些神話故事、史傳筆記中已出現(xiàn)了女俠的雛形，如《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的“越女”。而在小說中，《搜神記·李寄斬蛇》中的少女李寄可以看作這類形象的濫觴。在少女李寄身上所體現(xiàn)的特質(zhì)不僅包含著對(duì)父母的至親至孝，更包含著對(duì)鄰里鄉(xiāng)親的博愛，同時(shí)她所具有的社會(huì)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)并不輸給男子，閃耀著女俠的光輝。

唐代，相對(duì)開放的文化氛圍以及唐代后期愈演愈烈的藩鎮(zhèn)割據(jù)，滋生出了一大批富有鮮明時(shí)代特色的女俠形象。這些女俠數(shù)量眾多，類型多樣，體現(xiàn)了自由獨(dú)立、昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌。這與她們高超的武藝和神幻的異術(shù)息息相關(guān)。然而，唐傳奇中對(duì)于女俠形象的描寫大多缺乏外貌描寫，且其感情世多為空白。這使得她們的女性特征并不明顯。

唐代之后，宋元明之女俠深受宋明理學(xué)之影響，可謂出入廳堂，調(diào)解家庭，既是治家之能手，也遵守儒家的家庭倫理，缺少了唐之女俠的自由，但是相對(duì)的有獨(dú)立意識(shí)，沒有完全的束縛在家庭之中。因此可以說，宋元俠女在“俠”的身份特點(diǎn)之上，有了更多女性的特質(zhì)，女性的身份更加凸顯了。

2 清代文言武俠小說女俠形象繁榮的原因

女俠形象的發(fā)展經(jīng)歷了宋元明的衰落，到清代重又出現(xiàn)了繁榮的局面。究其原因，是與清代的政治、文化、思想息息相關(guān)的。

首先，清女俠形象的繁榮受到到清代“尚奇”風(fēng)氣的影響。在清代，“尚奇”的思想不僅在文人士大夫階層出現(xiàn)，而且擴(kuò)展到了普通人民群眾中。在這種“尚奇”心態(tài)的驅(qū)使下，那些女俠形象沖破了三從四德的封建藩籬，勇于闖出一片天地的人生經(jīng)歷充滿了神秘性和傳奇性，極大程度地滿足了人們“尚奇”的心態(tài)。人們希望解開這層面紗，便只能通過閱讀相關(guān)的文學(xué)作品。小說家們便更加將女俠形象夸張化，以充分滿足市民階層的“尚奇心態(tài)。

其次，清代文言武俠小說中女俠形象的興盛與文人的心理也有密切關(guān)系，女俠形象便是文人們宣泄情感及表達(dá)理想的寄托。文人們往往借助于女俠形象的高超武藝或是奇特異能來傾注自己在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的愿望。那些手無縛雞之力，又在仕途上懷才不遇的失落文人，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人欺人的現(xiàn)狀無能為力，就寄希望于女俠，希望她們能幫助他們實(shí)現(xiàn)鏟除人間之惡的美好愿景。久而久之，壯志難酬的文人們，通過塑造女俠對(duì)社會(huì)惡勢力的懲處等情節(jié)，來宣泄出自己的不平情緒，抒發(fā)對(duì)于理想社會(huì)和理想人生的憧憬和向往之情。女俠便間接成為他們的寄托，這種寄托為女俠形象的興盛提供了機(jī)遇。

最后，清代小說女俠形象的興盛也與清代武術(shù)盛行的社會(huì)狀況密切相關(guān)。在清代，武術(shù)文化得到了空前的重視和發(fā)展，習(xí)武、練武之人很多，這為以女俠為主的清代文言武俠小說提供了素材和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，由于清政府來自關(guān)外，在思想領(lǐng)域，受儒家傳統(tǒng)思想觀念的浸染不深，對(duì)女子的要求也較為寬松，因而社會(huì)上也常常出現(xiàn)比武招親這種擇偶形式。社會(huì)上也存在在女俠游走四方、懲奸除惡的現(xiàn)實(shí)事件。這些現(xiàn)象都為武俠清代武俠小說女俠形象的描述提供了豐富的題材和，對(duì)精彩紛呈的武功描寫具有重大影響。

3 清代文言武俠小說中女性形象的新變

清以前女俠形象經(jīng)歷了一個(gè)性別意識(shí)逐漸清晰、家庭觀念逐漸增強(qiáng)但自由獨(dú)立精神逐漸減弱、倫理道德意識(shí)逐漸增強(qiáng)的過程，清代文言小說中的女俠形象，無論是在其形象本身還是形象內(nèi)涵方面都繼承并強(qiáng)化了這一過程，體現(xiàn)了其自身的特點(diǎn)。

首先，清女俠形象在題材內(nèi)容上更加多樣，其形象類型更加豐富，形象主題更為多元。除繼承前代的復(fù)仇型、行俠仗義型、盜俠型等，還出現(xiàn)了諸如“較武稱雄”型和“懲淫治惡”型等新的女俠類型。前者如《飛劍將軍》中向飛劍將軍主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)的十四五歲少女；后者如《鐵腿韓昌》中的韓昌，自恃武力，調(diào)戲紡績美婦。結(jié)果卻反被婦人捆綁痛打，追悔莫及。另外，清代民間盛行的習(xí)武風(fēng)氣催生出了一個(gè)獨(dú)特的女俠類型——“以武為業(yè)”型。這就使得這些女俠所具有的不再是神幻的異術(shù)，而是高強(qiáng)的真實(shí)武藝，具有現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。如《武技》中的少年尼憑借其精巧的拳法賣藝；《難女》中的逃難女子被一百七八十斤的糖包壓住，卻能夠“左抵右拋”，擁有比男性還強(qiáng)大的力量。

其次，與唐女俠身上所體現(xiàn)出的自由獨(dú)立、灑脫不羈的氣質(zhì)和粗獷豪放的陽剛之氣相比，清代文言武俠小說中的女俠形象則更具有女性獨(dú)特的陰柔氣質(zhì)。第一，清代武俠小說中特別重視對(duì)女俠靚麗容顏的描寫，并突出其美好形象在故事中所起到的突出作用。比如，蒲松齡用“年約十八，秀曼都雅，世罕其匹”，“艷若桃李，而冷如冰霜”等語句勾勒俠女的形象，展現(xiàn)了其作為女性婉轉(zhuǎn)柔美的特點(diǎn)。第二，女俠作為女性的情感世界也成為清代文人注視的焦點(diǎn)。唐傳奇中的女俠大仇得報(bào)后，為了自覺塵念殺死孩子的情節(jié)屢屢出現(xiàn)，而在清女俠身卻更多地體現(xiàn)出其作為母親的情懷。清代女俠復(fù)仇之后，改“殺子”而去為“托子”而去，使女俠能夠回歸其身為女子的天性，使得女俠形象也更具人情味和塵世的煙火氣息。第三，在清代的女俠身上作者也曾下筆墨表現(xiàn)其具體的生活細(xì)節(jié)，賦予了她們更多的倫理內(nèi)涵。如上文提到的蒲松齡筆下“艷若桃李，而冷若冰霜”的俠女實(shí)際上也善于理家，這使得俠女的女人味似乎更加濃郁，性別特征也更加明顯。

最后，清代的女俠形象也具有一般婦女所必須具備的忠孝節(jié)烈的品質(zhì)，女俠精神也更加符合倫理道德的規(guī)范和要求，呈現(xiàn)出更加趨向倫理化的樣貌。第一，在國難當(dāng)頭、國破家亡的時(shí)候，女俠們表現(xiàn)出一種非比尋常的家國之憂和民族氣節(jié)。如秋星《女俠翠云娘傳》中翠云娘對(duì)入侵西兵的英勇奮戰(zhàn)，對(duì)賣國求榮者的長劍屠戮，女俠的家國情懷與民族氣節(jié)昭然若見。第二，傳統(tǒng)儒家的“忠孝”觀念在女俠身上也有生動(dòng)體現(xiàn)。如劉鈞的《楊娥傳》，她是永明王的護(hù)衛(wèi)，在永明王生前，隨之顛沛流離，百般護(hù)衛(wèi)；而在其死后，楊娥雖勢單力薄，卻仍不遺余力地為主報(bào)仇，充分彰顯了“忠”的高尚品質(zhì)。第三，貞節(jié)觀念在清女俠身上也體現(xiàn)的淋漓盡致。如李四娘“托業(yè)為女妓，日與貴游子弟狎，人但見其旖旎風(fēng)流，而不知花月其容，冰雪其操也”。

總之，清代文言武俠小說中的女俠形象為沉寂已久的文言小說注入了新的活力，使其重新煥發(fā)生機(jī)與希望。雖然他改變不了文言小說行將就木的歷史命運(yùn)，卻為新時(shí)代小說，尤其是現(xiàn)代武俠小說的發(fā)展翻開了嶄新的一頁。清代文言武俠小說中的俠女形象為中國古典小說的發(fā)展點(diǎn)燃了最后一絲光亮，為中國古典小說的發(fā)展劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

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