藝術(shù)形態(tài)
- 羌繡紋樣藝術(shù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)
闡述羌繡紋樣藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出具體性的羌繡紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，在力求保留羌繡紋樣藝術(shù)特征、審美風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，更好地展現(xiàn)羌繡紋樣的藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)以多元形式保護(hù)與傳承羌繡，讓更多人了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：羌繡紋樣；藝術(shù)形態(tài)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TS935文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）03-00-03羌繡屬于傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，發(fā)展歷史悠久，羌繡紋樣受多元文化、地域環(huán)境等方面因素影響，逐漸形成極具特色
藝術(shù)大觀 2024年3期2024-04-27
- 山東淄博地區(qū)非遺舞蹈“踩寸子”的藝術(shù)形態(tài)
“踩寸子”的藝術(shù)形態(tài)為研究的重點(diǎn)，主要從表演形式、服裝、道具、藝術(shù)特點(diǎn)幾方面探討了“踩寸子”藝術(shù)形態(tài)，進(jìn)一步突出山東淄博地區(qū)非遺舞蹈魅力的同時(shí)，在還原舞蹈原本形象以及文化內(nèi)涵中繼續(xù)不斷創(chuàng)新，展示非遺舞蹈新風(fēng)采，加大對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈的保護(hù)，使之存續(xù)下來?！娟P(guān)鍵詞】山東淄博；非遺舞蹈；踩寸子；藝術(shù)形態(tài)【中圖分類號(hào)】：J722.21 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）18-0052-04一、引言“踩寸子”是山東淄博地區(qū)常見的傳統(tǒng)綜合性
新楚文化 2023年18期2023-11-12
- 搬演的劇場(chǎng)：媒介融合中的戲劇影像
傳播，創(chuàng)新了藝術(shù)形態(tài)。戲劇影像真實(shí)還原劇場(chǎng)藝術(shù)，形成戲劇影像的審美特征；在接受層面則營(yíng)造身體虛擬在場(chǎng)的審美體驗(yàn)。戲劇影像形成相對(duì)穩(wěn)定的盈利機(jī)制，在經(jīng)濟(jì)層面促成戲劇影像作為一種藝術(shù)形態(tài)的獨(dú)立性。關(guān)鍵詞：媒介融合 戲劇影像 劇場(chǎng)搬演 藝術(shù)形態(tài) 創(chuàng)新性英國(guó)國(guó)家劇院（National Theatre）《費(fèi)德爾》（Phèdre）2009年在全球影院的影像直播與錄播吸引了50000名觀眾觀看，其中14000人在英國(guó)70個(gè)地點(diǎn)通過73面數(shù)字銀幕觀看了當(dāng)晚劇場(chǎng)的直播，同一
傳媒 2023年15期2023-09-05
- 造型意識(shí)在寫實(shí)油畫中的重要性
寫實(shí)性油畫在藝術(shù)形態(tài)上屬于具象藝術(shù)，是繪畫的一種表現(xiàn)形式。通常是對(duì)外部物象的觀察和描摹的一種寫照，親身親歷的感受與理解，再現(xiàn)的情景和復(fù)制外界的物象 ，從而符合物象的真實(shí)特點(diǎn)，給人們帶來審美愉悅的感受。關(guān)鍵詞：油畫創(chuàng)作；造型語(yǔ)言；造型藝術(shù)；寫實(shí)性；藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：J213文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）01-00-03繪畫成為人們對(duì)自然界使用各種表現(xiàn)手法進(jìn)行描繪的自然產(chǎn)物。繪畫的方式及材料有所異同，其中包括油畫、版畫、中國(guó)畫、水彩畫
藝術(shù)大觀 2023年1期2023-06-27
- 湖南杖頭木偶戲的藝術(shù)形態(tài)分析
杖頭木偶戲；藝術(shù)形態(tài)；造型；傳承保護(hù)木偶戲是一種古老的民間藝術(shù)形式，以木偶模仿人的動(dòng)作，配上音樂、唱腔及服飾，來表達(dá)各種人物的神態(tài)和情緒敘說故事，其歷史發(fā)展悠久，內(nèi)容豐富。自湖南木偶戲出現(xiàn)以來，戲班劇團(tuán)代代相承，經(jīng)過歷代接班人的不斷創(chuàng)新和逐步優(yōu)化，漸漸完善起來。在其傳播發(fā)展的過程中，湖南木偶戲出現(xiàn)了幾條分支，分別為杖頭木偶、提線木偶以及布袋木偶。其中杖頭木偶最為典型，在省內(nèi)傳播最為廣泛。杖頭木偶戲的表演生動(dòng)有趣、受眾群體廣、老少皆宜。湖南杖頭木偶戲是一種以
百花 2022年3期2022-11-23
- 鋼琴改編曲《蘭花花》的藝術(shù)形態(tài)分析
主題運(yùn)用 ?藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：J624.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）11-0066-05中國(guó)鋼琴改編曲是我國(guó)作曲家在西方鋼琴作曲框架中運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)音樂元素，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行改編，且成功創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的鋼琴改編曲，促進(jìn)了鋼琴音樂的中國(guó)化發(fā)展的有益嘗試。中西方音樂文化的交流與碰撞，使中國(guó)鋼琴音樂更具創(chuàng)新性、豐富性與發(fā)展性，內(nèi)容更加豐富，也使我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與鋼琴音樂更好的融合。我國(guó)著名作曲家汪立三對(duì)陜北民歌《蘭花花》進(jìn)行改編
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年11期2022-06-30
- 原始裝飾藝術(shù)形態(tài)在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
整理原始裝飾藝術(shù)形態(tài)相關(guān)資料，將其細(xì)分為具象形態(tài)、抽象形態(tài)、意象形態(tài)，分析三種形態(tài)的特征及意義，結(jié)合現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念研究其在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺化、現(xiàn)代化應(yīng)用形式和法則。原始裝飾藝術(shù)形態(tài)富有審美性和故事性，將其與現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合，有助于滿足消費(fèi)者對(duì)功能形式與藝術(shù)情感的雙重需求，且對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的傳承和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵的塑造具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。 [關(guān)鍵詞]原始裝飾;藝術(shù)形態(tài);家居產(chǎn)品設(shè)計(jì) [作者簡(jiǎn)介]黃凌玉，南昌航空大學(xué)副教授，研究方向
老區(qū)建設(shè) 2022年9期2022-06-21
- 藝術(shù)審美在建筑藝術(shù)中的價(jià)值
：建筑藝術(shù);藝術(shù)形態(tài);功能在我國(guó)建筑歷史上，建筑藝術(shù)美學(xué)是一種重要的美學(xué)類型，建筑藝術(shù)也會(huì)通過當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文來產(chǎn)生獨(dú)特的建筑藝術(shù)特色，在富含象征性與形式美的同時(shí)，又表現(xiàn)出民族與時(shí)代精神。用途上，它會(huì)按照人類的實(shí)際需要分化出紀(jì)念性建筑、宮廷與墓室建筑、宗教信仰樓宇、居住建筑、花園建筑等各種類型的建筑藝術(shù)作品。建筑美術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等相比，是指一個(gè)集實(shí)用價(jià)值和審美性工藝價(jià)值為一身的藝術(shù)作品。建筑與人們的生活息息相關(guān)，人們的生活一旦沒有了建筑，就沒有了
美與時(shí)代·城市版 2022年6期2022-05-30
- 桂南采茶戲的藝術(shù)形態(tài)與唱腔特征
采茶戲唱腔的藝術(shù)形態(tài)以及唱腔特征進(jìn)行初步分析探索，通過對(duì)表演劇目、人物角色以及表演動(dòng)作、演唱以及唱腔的多樣特征變化等幾個(gè)方面對(duì)桂南采茶戲進(jìn)行研究，希望社會(huì)中更多的人以及相關(guān)群體了解和關(guān)注桂南采茶戲，讓我國(guó)經(jīng)典的民族戲劇文化更長(zhǎng)遠(yuǎn)的流傳下去?！娟P(guān)鍵詞】 桂南采茶戲;藝術(shù)形態(tài);唱腔特征【中圖分類號(hào)】J825? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）16-0092-03【DOI】10.20024/j.
今古文創(chuàng) 2022年16期2022-04-22
- 漫畫是什么
：漫畫定義 藝術(shù)形態(tài) 喜劇性 評(píng)議性 敘事性漫畫是什么？豐子愷說：“漫畫是簡(jiǎn)筆而注重意義的一種繪畫?！盵1]《辭?！分袑⒙嫿忉尀椤耙环N具有強(qiáng)烈的諷刺性或幽默性的繪畫”。德國(guó)史學(xué)家愛德華·?？怂梗‥duard Fuchs）認(rèn)為：“漫畫是有意識(shí)制造出來的滑稽可笑的圖景或人物圖像?！盵2]美國(guó)漫畫大師威爾·艾斯納（Will Eisner）則指出，漫畫“是一種自創(chuàng)語(yǔ)法的具備連續(xù)性的藝術(shù)形式”，是文字與圖畫的成功結(jié)合?？梢钥闯?，盡管作為大眾藝術(shù)的漫畫在我們的生活中
中國(guó)藝術(shù) 2022年1期2022-03-07
- 基于影視音樂的藝術(shù)形態(tài)與運(yùn)用研究
案例，分析其藝術(shù)形態(tài)特征、實(shí)際應(yīng)用規(guī)律。關(guān)鍵詞：影視音樂? 藝術(shù)形態(tài)? 運(yùn)用研究中圖分類號(hào)：J905? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ??文章編號(hào)：1008-3359（2021）22-0162-03影視音樂屬于音樂的基礎(chǔ)組成，但這并不表示著它是單純的音樂，其是在影視音樂中發(fā)揮重要作用的音樂，其涵蓋了主體音樂、背景音樂、連續(xù)音樂等等。影視音樂在影視作品中并不是單獨(dú)存在的，而是作為其中的組成元素，是為影視作品的人物及情節(jié)的塑造和發(fā)展而服務(wù)的。所以影視音樂可以有強(qiáng)烈的音
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年22期2021-12-13
- 論紫砂壺“傾竹半月”的藝術(shù)形態(tài)和人文內(nèi)涵
;傾竹半月;藝術(shù)形態(tài);人文內(nèi)涵江南水鄉(xiāng)宜興古稱陽(yáng)羨，自古以來就以風(fēng)景秀麗、人文薈萃而名滿天下，特別是在宋代大文豪蘇東坡“買田陽(yáng)羨吾將老，從初只為溪山好”的詩(shī)詞吟誦之下，吸引了大批的游客來此游玩，除了這里的自然風(fēng)景頗具吸引力之外，紫砂藝術(shù)更是成為了宜興一絕，享譽(yù)海內(nèi)外。坡公曾經(jīng)在宜興有三愛“紫砂、金沙泉、紫筍茶”，留下的傳奇故事也是非常之多，如今的蜀山南麓依然坐落著東坡書院，記載著許多的人文軼事，特別是巨大的紫砂壺“東坡提梁”雕塑，向人們講述著東坡先生對(duì)于紫
江蘇陶瓷 2021年3期2021-09-23
- 傳統(tǒng)造物理念下唐宋香爐藝術(shù)與形態(tài)中的設(shè)計(jì)意識(shí)
社會(huì)機(jī)制下的藝術(shù)形態(tài)背景以及在形、色、質(zhì)、式四大形態(tài)參數(shù)下的設(shè)計(jì)特征，進(jìn)而挖掘傳統(tǒng)造物的創(chuàng)作思想、動(dòng)機(jī)和形態(tài)設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新觀念。古代工匠在形態(tài)聯(lián)想思維、美學(xué)嬗變風(fēng)格、盡意立象情懷“三板斧”全面反映造物意識(shí)的邏輯性，最終使得創(chuàng)新觀念產(chǎn)出結(jié)果，更加符合人類生產(chǎn)實(shí)踐的設(shè)計(jì)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】造物；唐宋香爐；藝術(shù)形態(tài)；設(shè)計(jì)特征；創(chuàng)新觀念【中圖分類號(hào)】TS939 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）14-159-03【本文著錄格式】盧怡安，焦國(guó)松
中國(guó)民族博覽 2021年14期2021-09-13
- 新媒體語(yǔ)境下的漫畫藝術(shù)形態(tài)分析
體語(yǔ)境下漫畫藝術(shù)形態(tài)的變化，并對(duì)其進(jìn)行了分析?！娟P(guān)鍵詞】新媒體語(yǔ)境;漫畫;藝術(shù)形態(tài);發(fā)展【中圖分類號(hào)】J218? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0080-02隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，漫畫等視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在不斷地轉(zhuǎn)變，不管是繪畫的風(fēng)格、創(chuàng)作方式，還是展示形式、視覺體驗(yàn)都越來越豐富多彩，逐漸地由紙質(zhì)媒介過度到了數(shù)字漫畫，這樣的改變不僅僅改變了漫畫的表現(xiàn)形式，也促進(jìn)了漫畫內(nèi)容的發(fā)
今古文創(chuàng) 2021年12期2021-09-10
- 武寧“打鼓歌”與通山“挖山鼓”的藝術(shù)形態(tài)對(duì)比分析
文對(duì)其兩者的藝術(shù)形態(tài)對(duì)比分析，讓更多的研究者發(fā)現(xiàn)其兩者的研究?jī)r(jià)值，使得兩者得到更好的保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：武寧“打鼓歌”? 通山“挖山鼓”? 歷史現(xiàn)狀? 藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）06-0028-03不管是武寧縣還是通山縣，兩縣所處的地理位置四處多為山峰、湖泊，俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，正因其獨(dú)特的地理位置造成了當(dāng)?shù)厝藗兌嘁运锊逖?、挖地、薅草等集體性農(nóng)業(yè)勞作為主，山歌的出現(xiàn)主要為了減輕
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年6期2021-05-10
- 從人性需求角度探究建筑藝術(shù)形態(tài)變化
值體系。建筑藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展顯示著人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展，體現(xiàn)著人類對(duì)于居住、生活環(huán)境的內(nèi)心需求變化。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的審美能力不斷提升，對(duì)于建筑的精神需求也在不斷增加，簡(jiǎn)單的建筑形式已經(jīng)不能滿足人們的需求，多種類型的建筑藝術(shù)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，不僅在功能上使人們得到極大的滿足，而且使人們的內(nèi)心精神世界有了寄托。關(guān)鍵詞：建筑;藝術(shù)形態(tài);人性需求人類社會(huì)與建筑是相互影響的，建筑承載著人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，并受到人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的制約。建筑與人
美與時(shí)代·城市版 2021年2期2021-04-12
- 小提琴協(xié)奏曲《梁?！返?span id="syggg00" class="hl">藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)價(jià)值
越。關(guān)鍵詞：藝術(shù)形態(tài)? 藝術(shù)價(jià)值? 中西結(jié)合? 藝術(shù)美中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）21-0047-03一、作品的藝術(shù)形態(tài)（一）創(chuàng)作背景全名《梁山伯與祝英臺(tái)》，簡(jiǎn)稱《梁?！罚且皇字男√崆賲f(xié)奏曲，以家喻戶曉的民間故事為題材，以越劇的曲調(diào)作為素材，將交響樂與我國(guó)民間戲曲音樂相融合作為表現(xiàn)手法，采用奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，單樂章，有小標(biāo)題，為緊湊、起伏的故事劇情巧妙的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)布局。完整的故事線給聽眾聽覺上的享受和心靈上
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年21期2020-12-28
- 論巖畫元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
于巖畫元素的藝術(shù)形態(tài)，對(duì)其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體化應(yīng)用展開了系統(tǒng)化剖析。關(guān)鍵詞：巖畫元素;藝術(shù)形態(tài);藝術(shù)設(shè)計(jì);具體應(yīng)用引言：中國(guó)巖畫元素藝術(shù)在中華文化幾千年的發(fā)展過程中，每一次變革無不與人類生活息息相關(guān)，從某方面來講中國(guó)巖畫元素既充滿著人類對(duì)于大自然的朦朧認(rèn)可，又無不體現(xiàn)著當(dāng)代人們的思想與文化水平，是凝固的歷史、時(shí)代的產(chǎn)物和民族精神的集中體現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過對(duì)巖畫元素的再設(shè)計(jì)，以此為中華民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一、巖畫元素藝術(shù)形態(tài)的基本概述“巖畫”
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年10期2020-09-10
- 影視作品中音樂藝術(shù)形態(tài)的美學(xué)功能
；影視作品；藝術(shù)形態(tài)；美學(xué)功能中圖分類號(hào)：J919 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）22-0140-02影視技術(shù)的不斷發(fā)展推動(dòng)著有聲時(shí)代的到來，影視作品已經(jīng)不單單是純粹的畫面敘事，有聲語(yǔ)言的加盟使影視作品逐漸被大眾接受，而音樂也成為了影視作品中有聲語(yǔ)言的重要組成部分，是詮釋影視作品的紐帶。影視作品中需要表現(xiàn)的內(nèi)容如果有音樂進(jìn)行襯托，能更好地展現(xiàn)作品的主題思想，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，一首好的音樂往往能對(duì)整個(gè)影視作品起到至關(guān)重要的作用。隨著時(shí)
新聞研究導(dǎo)刊 2020年22期2020-09-10
- 試析油畫材料與油畫技法的演變
鍵詞：油畫;藝術(shù)形態(tài);演變注：本文系課題“環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)類課程全過程評(píng)價(jià)體系研究”（GH-19130）研究成果。作為藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，油畫主要是由各種材料與技術(shù)手法繪制完成的。在油畫繪制過程當(dāng)中，所采用的調(diào)和顏料通常為油質(zhì)。在油畫當(dāng)中包含色彩、明暗度、線條勾勒、光感、空間感等諸多因素，此類因素是否能夠得到充分發(fā)揮，取決于油畫繪制時(shí)所選擇的材料與技法，基于此，在油畫繪制過程當(dāng)中，繪制者對(duì)不同材料與技法的使用便成為其表達(dá)思想的一種方式。一、油畫材料的作用在繪畫的
大觀·東京文學(xué) 2020年2期2020-07-13
- “后經(jīng)濟(jì)時(shí)代”下微電影創(chuàng)作的藝術(shù)形式研究
響，其自身的藝術(shù)形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化，進(jìn)而反映著該時(shí)代下藝術(shù)形式的諸多問題。為此，本文從“后經(jīng)濟(jì)時(shí)代”經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化角度探索微電影創(chuàng)作的藝術(shù)形式，以此為影視藝術(shù)的發(fā)展提供幫助。關(guān)鍵詞：“后經(jīng)濟(jì)時(shí)代”;微電影;藝術(shù)形態(tài);藝術(shù)經(jīng)濟(jì)中圖分類號(hào)： J90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2020）05-0128-03微電影是一門具有獨(dú)特視聽藝術(shù)形態(tài)的電影模式，它是在特定經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的產(chǎn)物，同時(shí)，也在隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征的不斷發(fā)展而變化。因此，在當(dāng)今“后（工業(yè)）經(jīng)濟(jì)
今傳媒 2020年5期2020-06-08
- 中國(guó)園林與建筑藝術(shù)分析
國(guó)園林建筑的藝術(shù)形態(tài)以及其中體現(xiàn)的藝術(shù)特征，分別結(jié)合亭、廳、廊分析了中國(guó)園林與建筑藝術(shù)。關(guān)鍵詞：中國(guó)園林;建筑藝術(shù);審美價(jià)值;藝術(shù)形態(tài);藝術(shù)特征一、中國(guó)園林與建筑藝術(shù)的審美價(jià)值（一）空間的審美價(jià)值中國(guó)園林的建筑藝術(shù)包含著“可行、可望、可游、可居”的基本思想，里面的建筑要可以居住人，讓人們得到休息，還能供人游玩、欣賞。在這里，“望”是非常重要的一點(diǎn)，即欣賞。在園林建筑中，窗子并不只是為了透氣，它也有一定的審美價(jià)值，讓人們一眼望去，體驗(yàn)到一種新的境界，增強(qiáng)審美
美與時(shí)代·城市版 2020年1期2020-05-29
- 新媒體環(huán)境下微電影的創(chuàng)新與傳播分析
詞：新媒體;藝術(shù)形態(tài);微電影;傳播一、微電影的興起和現(xiàn)狀移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和受眾日趨緊張的生活節(jié)奏，使得空閑時(shí)間被分割，用戶很難消耗長(zhǎng)時(shí)間去娛樂和消遣，從而將目光轉(zhuǎn)向短視頻市場(chǎng)。這是微電影興起的原因之一。微電影相較于院線電影來講，首先不同的就是它的時(shí)長(zhǎng)，用較短的時(shí)間講述一個(gè)簡(jiǎn)短而完整的故事，讓電影情節(jié)緊湊，不拖沓，信息分布多且集中，容易在短時(shí)間內(nèi)吸引受眾的注意力，充分利用了用戶的碎片化時(shí)間段;獲得第一批用戶人群。而時(shí)長(zhǎng)的縮短也在一定程度上減少了制作時(shí)間和
記者觀察·下旬刊 2020年2期2020-05-19
- 淺談現(xiàn)代音樂美學(xué)對(duì)聲樂表演藝術(shù)的影響
聲樂表演 藝術(shù)形態(tài) 影響隨著歷史的不斷發(fā)展，音樂美學(xué)的內(nèi)涵不斷豐富，特別是近現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)音樂與西方音樂碰撞，形成了現(xiàn)代音樂美學(xué)，其融合了中西方的特色，并且對(duì)現(xiàn)代多個(gè)領(lǐng)域的文化發(fā)展影響越來越深。音樂是大眾娛樂、陶冶情操的重要工具，對(duì)聽眾而言，音樂是生活的調(diào)味劑，但是對(duì)音樂作者而言，其蘊(yùn)含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此。好的音樂作品、好聽的歌都深受音樂美學(xué)的熏陶和影響，現(xiàn)代音樂美學(xué)觀念不斷更新，理論不斷豐富，正是有音樂美學(xué)的支持，聲樂表演藝術(shù)才能夠更好地展示其魅力，聽
參花（上） 2020年5期2020-04-27
- 淺談裝置藝術(shù)之我見
種用物體表達(dá)藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)流派。裝置藝術(shù)獨(dú)立存在于藝術(shù)領(lǐng)域中，它是場(chǎng)地、材料、情感相融合的綜合藝術(shù)。本文通過解讀裝置藝術(shù)的發(fā)展，探討裝置藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中的重要性?！娟P(guān)鍵詞】裝置藝術(shù)，藝術(shù)形態(tài)，發(fā)展一、裝置藝術(shù)的發(fā)展裝置藝術(shù)興起于二十世紀(jì)六十年代，同時(shí)由于裝置藝術(shù)相較于傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的獨(dú)特性，又被稱之為“環(huán)境藝術(shù)”。它與同代所發(fā)展的波普藝術(shù)、極少主義、觀念藝術(shù)、過程藝術(shù)等均有相關(guān)聯(lián)系，而這些藝術(shù)派別也都從不同角度以裝置的方式呈現(xiàn)其藝術(shù)思想。裝置藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了
- 淺析唐代渤海國(guó)藝術(shù)形態(tài)的多元化發(fā)展
代;渤海國(guó);藝術(shù)形態(tài);多元化中圖分類號(hào)：J8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0225-01渤海國(guó)是唐朝附屬國(guó)，在注重自身發(fā)展的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)周圍其他不同類型文化，如新羅文化、百濟(jì)文化等，融合自身特點(diǎn)形成多元化的渤海文化。歷史上渤海國(guó)幅員遼闊，屬于東北邊疆地區(qū)少數(shù)民族，在其存在的二百多年間，對(duì)我國(guó)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有非常重要的作用，被稱為“海東盛國(guó)”，在中華民族的整個(gè)發(fā)展歷史上占有重要地位。一、
戲劇之家 2020年8期2020-04-08
- 指尖上的魅力
鍵詞】徐州;藝術(shù)形態(tài);審美;創(chuàng)新中圖分類號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0117-01中國(guó)的面塑藝術(shù)屬于中國(guó)民間藝術(shù)中的一種類別。它是一幅立體的畫，一場(chǎng)無聲的戲。面塑藝術(shù)是一種特殊的美學(xué)技藝，它集繪畫、雕塑、裝飾于一身。徐州作為我國(guó)面塑藝術(shù)的發(fā)源地與傳承地之一，其面塑藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)具特色。然而，近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和流行文化的蔓延，傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了強(qiáng)烈沖擊，徐州民間面塑藝術(shù)更成為當(dāng)代
戲劇之家 2020年7期2020-03-23
- 河南沁陽(yáng)民間舞“高抬火轎”的藝術(shù)形態(tài)研究
高抬火轎”的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行研究。首先從“高抬火轎”的概念、地域文化背景、發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)其作一個(gè)概述;其次，從表演實(shí)體、表演內(nèi)容方面分析其表演形式和內(nèi)容;最后，闡明“高抬火轎”的傳承意義，也是本文寫作的意義體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】沁陽(yáng)民間舞;“高抬火轎”;藝術(shù)形態(tài);文化傳承【中圖分類號(hào)】J712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A河南沁陽(yáng)民間舞“高抬火轎”是一種具有民族特色的民間藝術(shù)表演形式，屬于一種大型的民間藝術(shù)表演活動(dòng)?！案咛Щ疝I
北方音樂 2019年20期2019-12-04
- 克孜爾石窟藝術(shù)文化價(jià)值探析
克孜爾石窟;藝術(shù)形態(tài);文化價(jià)值[中圖分類號(hào)] K879.25? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1005-3115（2019）03-0147-04克孜爾石窟位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南8公里處渭干河河谷北岸的明屋塔格山麓，現(xiàn)有洞窟236個(gè)，窟形完整的70余窟，保存有近1萬(wàn)平方米形象生動(dòng)、色彩絢麗的壁畫及部分塑像殘軀寺塔。閻文儒教授依據(jù)窟形、壁畫題材風(fēng)格將克孜爾石窟保存較好的74個(gè)石窟分為四期，第一期為東漢后期，第二期為西晉時(shí)期，第三期為南北朝至隋時(shí)
絲綢之路 2019年3期2019-11-30
- 淺析贛南蘇區(qū)紅色繪畫藝術(shù)研究創(chuàng)作模式
;紅色繪畫;藝術(shù)形態(tài)基金項(xiàng)目：2019年度贛州市社會(huì)科學(xué)研究課題（項(xiàng)目編號(hào)：19336）。紅色文化的產(chǎn)生具有極強(qiáng)的社會(huì)歷史特點(diǎn)以及產(chǎn)生沿革特點(diǎn)，創(chuàng)造的主要群體是中國(guó)共產(chǎn)黨人，在歷史進(jìn)程中將極強(qiáng)的精神力量轉(zhuǎn)化成為當(dāng)下支撐人民群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，具有極強(qiáng)的精神指引作用。早在第二次國(guó)內(nèi)革命階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人就在贛西南、閩西等地區(qū)建立了中國(guó)革命根據(jù)地，成為了支撐革命建設(shè)的重要精神力量，在地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展的進(jìn)程中也呈現(xiàn)出了具有歷史意義和藝術(shù)價(jià)值的紅色繪畫作品。1
卷宗 2019年29期2019-11-11
- 民族民間舞的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)
族別具一格的藝術(shù)形態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】民族民間舞;特點(diǎn);藝術(shù)形態(tài);發(fā)展趨勢(shì)中圖分類號(hào)：J722?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0122-02中國(guó)是一個(gè)具有56個(gè)民族的大家庭，而且通過大量的歷史資料表明，我國(guó)各族在歷史進(jìn)程中，一直表現(xiàn)都是文化、習(xí)俗互相交融，互相學(xué)習(xí)和共同發(fā)展的趨勢(shì)。在如今，我國(guó)的各個(gè)民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等都有其不同的特點(diǎn)。中國(guó)本就是一個(gè)地域遼闊、物產(chǎn)豐富的大國(guó)，各種民族的藝術(shù)種類繁多，
戲劇之家 2019年27期2019-11-05
- 藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展歷程：再現(xiàn)——表現(xiàn)——形式主義
某種意義上講藝術(shù)形態(tài)決定了藝術(shù)形式，不同文化的藝術(shù)形態(tài)在表現(xiàn)的形式方面有很大不同，當(dāng)然也有相似的地方。這便是通常說的“異體同構(gòu)”的問題。比較藝術(shù)學(xué)的研究無法繞開對(duì)藝術(shù)形態(tài)的研究，很多情況下，比較藝術(shù)學(xué)的實(shí)踐研究，對(duì)不同文化背景的藝術(shù)形態(tài)的關(guān)注成為主要視域范圍。藝術(shù)門類有著相同的生產(chǎn)過程，即認(rèn)知對(duì)象與社會(huì)生活的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”與“形式主義”在三種藝術(shù)形態(tài)的長(zhǎng)期發(fā)展過程中;一方面他們自身保持著自我的發(fā)展規(guī)律，另一方面他們又相互模仿、相互融合。藝術(shù)形式的創(chuàng)作者
青年生活 2019年16期2019-10-21
- 淺談高職院校藝術(shù)管理文化藝術(shù)形態(tài)與傳播研究
;藝術(shù)管理;藝術(shù)形態(tài)一、髙職院校園文化教育影響層的功能及構(gòu)成1、高職院校園文化教育影響層的功能及制約因素校園文化的教育影響層主要具有三方面功能：一是將決策管理層的校園文化建設(shè)理念通過課堂講授、活動(dòng)開展或其它形式向參與反饋層傳遞;二是結(jié)合參與反饋層的具體特點(diǎn)，有機(jī)組合各類文化藝術(shù)載體，優(yōu)化傳播效能;三是在決策管理層與參與反饋層之間承擔(dān)橋梁紐帶作用，幫助參與反饋層向決策管理層實(shí)現(xiàn)有效反饋。2、高職院校園文化教育影響層的藝術(shù)構(gòu)成高職院校園文化教育影響層的藝術(shù)構(gòu)成
廣告大觀 2019年7期2019-10-20
- 電影《無問西東》的藝術(shù)形態(tài)學(xué)特征解析
方面對(duì)影片的藝術(shù)形態(tài)學(xué)特征進(jìn)行解析，導(dǎo)演在故事的設(shè)計(jì)上采用分段式情節(jié)編排、非線性時(shí)間敘事、多個(gè)主人公設(shè)定等方式，塑造了豐滿的人物性格，吸引觀眾深入電影情節(jié)之中，并在最后的結(jié)局中運(yùn)用文本整合的方式再現(xiàn)思想蒙太奇的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：藝術(shù)形態(tài) 無問西東 文本設(shè)計(jì)“西山蒼蒼，東海茫茫，吾校莊嚴(yán)，巋然中央……器識(shí)為先，文藝其從，立德立言，無問西東……”這是由汪鸞翔先生作詞，張慧珍女士作曲，創(chuàng)作于1923年的清華校歌，伴隨著悠揚(yáng)的歌聲，電影《無問西東》由此拉開序幕。該
藝術(shù)研究 2019年4期2019-08-27
- 紙雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)與研究
。紙雕藝術(shù)按藝術(shù)形態(tài)可分為平面紙雕和立體紙雕，都具有很強(qiáng)的裝飾感。當(dāng)前紙雕藝術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，比如包裝設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等，在不同領(lǐng)域都發(fā)揮著不可替代的作用?！娟P(guān)鍵詞】紙雕藝術(shù)；藝術(shù)形態(tài)；藝術(shù)設(shè)計(jì)自從我國(guó)祖先發(fā)明了造紙術(shù)以后，紙張便被廣泛應(yīng)用，而且還用它制作出了各種平面或立體的紙藝術(shù)品。紙雕藝術(shù)便是在這種背景下孕育而生，隨著紙雕技術(shù)的不斷進(jìn)步，發(fā)展到如今，紙雕藝術(shù)更多的成為了一種賺錢的插圖媒體[1]。國(guó)內(nèi)外許多美術(shù)學(xué)院甚至還專門
智富時(shí)代 2019年6期2019-07-24
- 高職數(shù)字媒體專業(yè)基于藝術(shù)形態(tài)的教學(xué)資源庫(kù)開發(fā)
看，開發(fā)基于藝術(shù)形態(tài)的教學(xué)資源庫(kù)十分有必要。本文簡(jiǎn)單分析基于藝術(shù)形態(tài)的數(shù)字媒體專業(yè)教學(xué)資源庫(kù)開發(fā)需求，探討其設(shè)計(jì)開發(fā)及對(duì)應(yīng)平臺(tái)功能。關(guān)鍵詞：高職;數(shù)字媒體專業(yè);藝術(shù)形態(tài);教學(xué)資源庫(kù);開發(fā)教學(xué)資源庫(kù)能夠?yàn)楦呗殞I(yè)教學(xué)和專業(yè)發(fā)展提供穩(wěn)定支持，是促進(jìn)專業(yè)穩(wěn)定建設(shè)、良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也有利于培養(yǎng)大量高素質(zhì)的優(yōu)秀人才。對(duì)高職數(shù)字媒體專業(yè)而言，其教學(xué)資源庫(kù)必然需要充分凸顯專業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)培養(yǎng)，故而需要以藝術(shù)形態(tài)為基礎(chǔ)進(jìn)行開發(fā)。1 高職數(shù)字媒體專業(yè)基于藝術(shù)形態(tài)的
藝術(shù)科技 2019年3期2019-07-23
- 淺析漢代舞蹈中“翹袖折腰”舞姿的形態(tài)特征
的文化形態(tài)及藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：“翹袖折腰”? ?漢代舞蹈? ?文化形態(tài)? ?藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：J706? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）06-0065-03中國(guó)舞蹈歷史在賡續(xù)流變的過程中，由于各時(shí)期的歷史環(huán)境存在差異，因此舞蹈藝術(shù)形式及風(fēng)格也有所區(qū)別，在這一前提下，漢代已然形成了獨(dú)特的舞風(fēng)舞貌。傅毅《舞賦》有云：“委蛇姌裊，云轉(zhuǎn)飄曶。體如游龍，袖如素
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年6期2019-06-14
- 云南綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)研究
質(zhì)的綜合材料藝術(shù)形態(tài)風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：綜合材料；云南語(yǔ)境；藝術(shù)形態(tài)基金項(xiàng)目：本論文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南語(yǔ)境下當(dāng)代綜合材料繪畫專題研究”（2015Y334）階段性研究成果。當(dāng)下，綜合材料藝術(shù)已經(jīng)躍然成為眾多視覺門類表現(xiàn)的主要方式，媒介的多元性、寬容度、表現(xiàn)性都讓其具備了充分的視覺表達(dá)性，在二維、三維、四維空間中呈現(xiàn)著不同的敘述。在綜合材料的藝術(shù)形態(tài)研究上，筆者主要從綜合材料本身的屬性和不同空間所呈現(xiàn)的表述進(jìn)行研究，從國(guó)外藝術(shù)家塔皮埃斯、勞申伯格、
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年3期2019-04-27
- 大冶漁鼓藝術(shù)研究
對(duì)大冶漁鼓的藝術(shù)形態(tài)、流傳現(xiàn)狀和發(fā)展做一次全面系統(tǒng)的論述，旨在希望讀者能夠?qū)Υ笠睗O鼓所處的現(xiàn)狀有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，并且能夠一起為大冶漁鼓今后的發(fā)展出謀劃策。關(guān)鍵詞 大冶漁鼓 藝術(shù)形態(tài) 發(fā)展1大冶漁鼓概述大冶漁鼓是湖北一帶最具代表性的藝術(shù)音樂形態(tài)之一，其隸屬于道情藝術(shù)。追根究底其最早始于唐宋。大冶漁鼓到現(xiàn)在還保留著一些早期道教的唱腔。大冶漁鼓自八十年代始就開始廣為流傳于大冶個(gè)地區(qū)，成為了大冶人民生活中不可或缺的一個(gè)娛樂項(xiàng)目，頗受大冶人民的喜愛。因?yàn)榇笠彼嚾舜蠖?/div>
科教導(dǎo)刊·電子版 2019年4期2019-04-12
- 云南地方文獻(xiàn)中的茶歌文化及其藝術(shù)形態(tài)
，具有獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)與文化特征。本文介紹了云南茶歌的傳播情況，分析了云南茶歌的主要藝術(shù)形態(tài)，認(rèn)為云南茶歌具有鮮明的民族性與地域性特征，歌曲曲調(diào)獨(dú)特、重視歌舞，同時(shí)受到云南地方文化的影響，云南茶歌崇尚自然、追求自由，風(fēng)格原始古樸。關(guān)鍵詞：云南茶歌 藝術(shù)形態(tài) 文化特征 茶文化中圖分類號(hào)：G253 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）01-0078-02茶歌又叫“采茶歌”“采茶曲”，是反映茶農(nóng)生活與勞動(dòng)生產(chǎn)的民間歌謠。作為一種伴隨茶行業(yè)產(chǎn)現(xiàn)代交際 2019年2期2019-03-21
- 試從敘述者角度論《古船》的主題結(jié)構(gòu)
特氛圍怪異的藝術(shù)形態(tài)使得《古船》具備了自己的獨(dú)立價(jià)值，成為了一部頗為獨(dú)特的作品。關(guān)鍵詞：古船;敘述者;主題結(jié)構(gòu);時(shí)空意識(shí);人物組合關(guān)系;藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：I207.425文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0005-02一、引言發(fā)端于上個(gè)世紀(jì)七十年代末的中國(guó)新時(shí)期文學(xué)至今已走過了四十個(gè)年頭。在這四十年里，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)文學(xué)迅速融入了世界文學(xué)的潮流并迎來了輝煌的發(fā)展時(shí)期。一大批優(yōu)秀的作家作品支撐起了中國(guó)文藝生活·下旬刊 2019年11期2019-01-03
- 竹枝歌舞原始藝術(shù)形態(tài)研究
枝歌舞的原始藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行探究，分析竹枝歌舞的文化背景，可為竹枝歌舞的藝術(shù)研究與發(fā)展提供理論借鑒。關(guān)鍵詞：竹枝歌舞；藝術(shù)形態(tài)；音樂形態(tài)；舞蹈形態(tài)中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）07-0016-04竹枝歌舞是我國(guó)傳統(tǒng)民間樂舞，它集詩(shī)、樂、舞三位一體，以描寫風(fēng)土人情，抒發(fā)百姓情懷為主，主要用于祭祀、迎神、求偶等社會(huì)功能。竹枝歌舞源于巴渝地區(qū)，本屬鄉(xiāng)土俚音，只于當(dāng)?shù)亓鱾?，后因唐代文人劉禹錫被貶夔州，發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年7期2018-11-02
- 岳西高腔的藝術(shù)形態(tài)與文化意蘊(yùn)研究
以岳西高腔的藝術(shù)形態(tài)與文化意蘊(yùn)為研究?jī)?nèi)容，在介紹這一劇種的同時(shí)，結(jié)合具體劇目對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析，以便更加深入的了解這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)。關(guān)鍵詞：岳西高腔；藝術(shù)形態(tài)；文化意蘊(yùn)；劇目中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）08-0139-03岳西高腔起源于明末清初，至今已有約300年的歷史，因流傳于岳西縣，因此得其名。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，岳西高腔的現(xiàn)實(shí)生存狀況令人擔(dān)憂，盡管已經(jīng)被納入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，卻依然面臨著失赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年8期2018-10-09
- 美國(guó)電視藝術(shù)概覽
，衍生多樣的藝術(shù)形態(tài)，也使美國(guó)電視成為全球化的重要驅(qū)動(dòng)力量。本文將立足于美國(guó)電視的發(fā)展歷程，結(jié)合電視藝術(shù)形態(tài)，簡(jiǎn)要概述美國(guó)電視藝術(shù)的發(fā)展軌跡。【關(guān)鍵詞】美國(guó)電視；發(fā)展歷程；藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）19-0105-02本文依托于美國(guó)學(xué)者埃杰頓所提出的“依據(jù)電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同形態(tài)”編撰《美國(guó)電視史》的視角來研究美國(guó)電視藝術(shù)的發(fā)展，主要研究對(duì)象集中于美國(guó)電視節(jié)目，并結(jié)合時(shí)代背景的影響來簡(jiǎn)要概述美國(guó)電戲劇之家 2018年19期2018-09-21
- 服裝表演的藝術(shù)形態(tài)研究
曹麗摘 要 藝術(shù)形態(tài)學(xué)是美學(xué)同各門藝術(shù)理論性聯(lián)系的必不可少的環(huán)節(jié)。各門藝術(shù)一直處于互無聯(lián)系的狀態(tài)，并且缺少堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。只有揭示這一系列的規(guī)律才能促進(jìn)美學(xué)和各門藝術(shù)理論的聯(lián)系。這對(duì)于美學(xué)和單門藝術(shù)都很必要。服裝表演是以人為載體，通過表演的特有模式，動(dòng)態(tài)地展示服裝的穿著效果。同時(shí)還是以表演為主體的多門藝術(shù)類相協(xié)調(diào)的綜合性藝術(shù)。本文主要側(cè)重點(diǎn)是以系統(tǒng)的觀點(diǎn)研究服裝表演藝術(shù)形態(tài)特征、未來發(fā)展等內(nèi)容，以供參考。關(guān)鍵詞 服裝表演 藝術(shù)形態(tài) 藝術(shù)觀念中圖分類號(hào)：J5科教導(dǎo)刊·電子版 2018年17期2018-09-17
- 白鹿洞書院雕刻白鹿之藝術(shù)形態(tài)比較芻議
，從白鹿雕刻藝術(shù)形態(tài)的表象追索到內(nèi)涵層面進(jìn)行探索考察，認(rèn)為現(xiàn)今留存下來的白鹿洞書院明代遺存石刻白鹿，雕刻精美，集藝術(shù)性與儒家文化思想性為一體，誠(chéng)為我國(guó)現(xiàn)存不可多得的科舉文化歷史遺存。關(guān)鍵詞：白鹿洞 石鹿 藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：G649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）09-0084-02一、作為白鹿雕刻存放空間的白鹿洞書院背景白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，屬中國(guó)四大書院之一，以其悠久的辦學(xué)歷史，深遠(yuǎn)的文化影響，被譽(yù)為“天下書院之首現(xiàn)代交際 2018年9期2018-08-31
- 繪畫作品中的材料肌理及幾種制作方法
地展現(xiàn)了視覺藝術(shù)形態(tài)的延伸性。本篇文章中筆者簡(jiǎn)析了綜合材料的繪畫創(chuàng)作中的材料肌理、藝術(shù)特點(diǎn)，以及其在作品中具體的使用類型和功能，簡(jiǎn)單闡述了幾個(gè)材料肌理的制作方式，并且梳理和總結(jié)了在繪畫創(chuàng)作過程中使用材料肌理的方法和技巧，給相關(guān)人員提供參考意見。關(guān)鍵詞：繪畫創(chuàng)作;材料肌理;藝術(shù)形態(tài);制作方法在繪畫創(chuàng)作期間，作品是靠畫家對(duì)具體素材進(jìn)行加工而完成的，選取的素材與畫家之間是相輔相成的關(guān)系。各地之間精神文化和地域風(fēng)情的差異，造就各類素材的產(chǎn)生，其對(duì)藝術(shù)的局限性也不盡藝術(shù)科技 2018年2期2018-07-23
- 新時(shí)代中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)主義深入發(fā)展研究
；表現(xiàn)形態(tài)；藝術(shù)形態(tài)；觀影體驗(yàn)中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）12-0086-02中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，電影發(fā)展也進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義題材電影作品更多的進(jìn)入觀眾的視野，悄然聲息地吸引著觀眾的注意力，讓現(xiàn)實(shí)主義電影煥發(fā)出更強(qiáng)的社會(huì)力量，彰顯新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義電影特色。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也充分地體現(xiàn)在電影需求方面，電影觀眾的口味也正在變化，對(duì)于優(yōu)秀影片的辨別、鑒賞能力在提高。中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義戲劇之家 2018年12期2018-06-13
- 地方曲藝的榮光與衰落
其歷史淵源、藝術(shù)形態(tài)、傳承發(fā)展等方面進(jìn)行了初步的考察分析，力圖呈現(xiàn)出新野槐書的基本現(xiàn)狀，梳理出其大致的發(fā)展脈絡(luò)，以期更好的傳承發(fā)展。【關(guān)鍵詞】新野槐書 歷史淵源 藝術(shù)形態(tài) 傳承發(fā)展新野槐書是三國(guó)古城新野的地方曲種，盛傳時(shí)間較短，傳播面較小，主要流行于新野、淅川、南召、方城、唐河等地。目前對(duì)于新野槐書的記載主要集中在曲藝志，如：《中國(guó)曲藝志》中概括介紹了槐書代表曲目、音樂、演出場(chǎng)所等，并列舉譜例對(duì)其音樂形態(tài)做了相關(guān)分析；《中國(guó)曲藝音樂集成》（河南卷）在鑼鼓曲中國(guó)藝術(shù)時(shí)空 2018年2期2018-05-14
- 談布努瑤花棍舞的藝術(shù)形態(tài)
傳統(tǒng)花棍舞的藝術(shù)形態(tài)獨(dú)具特色。[關(guān)鍵詞]布努瑤；花棍舞；擊打；藝術(shù)形態(tài)瑤族是個(gè)具有悠久歷史文化的民族，也是我國(guó)人口較多的一個(gè)少數(shù)民族。人口主要分布在五嶺南北地區(qū)廣西、廣東、湖南、云南等地，其中分布在廣西壯族自治區(qū)的瑤族人口最多。語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系，苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支。每個(gè)地區(qū)的瑤族隨著地理環(huán)境和時(shí)間的推移，衍生出了各種各樣不同的瑤族分支系，布努瑤便是瑤族支系中的一個(gè)重要分支。東蘭縣位于廣西壯族自治區(qū)河池市，地處桂西北，云貴高原南緣，紅水河中游。在東蘭有壯、瑤、苗、歌海 2018年1期2018-05-14
- 淺析“線圓壺”的造型特色
變成一種具有藝術(shù)形態(tài)的工藝品，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上提升了藝術(shù)審美價(jià)值。茶壺藝術(shù)形態(tài)的變遷也反映了我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與智慧。線圓有其藝術(shù)形態(tài)，在“線圓壺”中不但可以看出圓壺的特點(diǎn)，而且可以看出其精髓，又將圓壺的特點(diǎn)淋漓盡致地體現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞 紫砂；線圓；工藝；藝術(shù)形態(tài)紫砂圓器是最為經(jīng)典的造型，同時(shí)許多壺式都是在紫砂圓器的造型基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的，因此圓器是紫砂造型中不可忽視的主流。圓器講究的是“形、神、氣、態(tài)”等要素，以及曲線與塊面之間的關(guān)系，在曲線過渡的同時(shí)，以形體的江蘇陶瓷 2018年1期2018-05-14
- 中法數(shù)碼版畫藝術(shù)生態(tài)研究
】數(shù)碼版畫；藝術(shù)形態(tài)；學(xué)術(shù)價(jià)值；市場(chǎng)價(jià)值對(duì)于藝術(shù)形式的研究始終伴隨著新興技術(shù)的涌現(xiàn)和創(chuàng)作觀念的演變。在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)界，數(shù)碼版畫的定義、內(nèi)涵、藝術(shù)語(yǔ)言以及發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)取得了階段性的研究成果，其展現(xiàn)出的視覺沖擊力和創(chuàng)作觀念的前瞻性是傳統(tǒng)藝術(shù)形式所不具備的。中國(guó)的數(shù)碼版畫在近十年間有了長(zhǎng)足的發(fā)展，然而相較于西方，從藝術(shù)形態(tài)、價(jià)值認(rèn)定再到創(chuàng)作觀念上都存在著諸多差異。本文將以中法兩國(guó)的數(shù)碼版畫現(xiàn)狀作為研究切入點(diǎn)，探尋數(shù)碼版畫藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。一、法國(guó)數(shù)碼版畫的藝術(shù)絲路視野 2018年30期2018-05-14
- 論中國(guó)畫的音樂美
音樂感受力；藝術(shù)形態(tài)；隱喻中國(guó)畫自身的音樂感，通過被稱之為中國(guó)畫中所蘊(yùn)含的音樂表現(xiàn)或者音樂美。事實(shí)上，與建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的，以塊面明暗為造型語(yǔ)言的西方繪畫藝術(shù)相比較，中國(guó)畫自誕生之初，就以抽象的線條來構(gòu)造形象，其獨(dú)特的抽象性使其更為接近以抽象為本質(zhì)的音樂藝術(shù)。因此，法國(guó)人雅克·馬利坦才會(huì)說：“中國(guó)繪畫特別的近似音樂?！毙蕾p中國(guó)畫，就像欣賞一首歌，兩者包含了很多相似的藝術(shù)形態(tài)，比如意境、情感、創(chuàng)作過程、視覺和聽覺的感官等等。繪畫與音樂是兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，繪絲路視野 2018年19期2018-05-14
- 中法數(shù)碼版畫研究
】數(shù)碼版畫；藝術(shù)形態(tài)；學(xué)術(shù)價(jià)值；市場(chǎng)價(jià)值對(duì)于藝術(shù)形式的研究始終伴隨著新興技術(shù)的涌現(xiàn)和創(chuàng)作觀念的演變。在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)界，數(shù)碼版畫的定義、內(nèi)涵、藝術(shù)語(yǔ)言以及發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)取得了階段性的研究成果，其展現(xiàn)出的視覺沖擊力和創(chuàng)作觀念的前瞻性是傳統(tǒng)藝術(shù)形式所不具備的。中國(guó)的數(shù)碼版畫在近十年間有了長(zhǎng)足的發(fā)展，然而相較于西方，從藝術(shù)形態(tài)、價(jià)值認(rèn)定再到創(chuàng)作觀念上都存在著諸多差異。本文將以中法兩國(guó)的數(shù)碼版畫現(xiàn)狀作為研究切入點(diǎn)，探尋數(shù)碼版畫藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。一、法國(guó)數(shù)碼版畫的藝術(shù)美術(shù)界 2018年1期2018-03-07
- 新中式建筑藝術(shù)形態(tài)研究
了新中式建筑藝術(shù)形態(tài)，以此加強(qiáng)我國(guó)建筑對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的傳承，促進(jìn)我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：新中式建筑；藝術(shù)形態(tài)；風(fēng)格；發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)建筑具有一定的藝術(shù)價(jià)值，但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑顯現(xiàn)出了許多的弊端，不符合現(xiàn)代建筑的要求，對(duì)此還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新中式建筑藝術(shù)形態(tài)的研究，既要繼承傳統(tǒng)建筑中的藝術(shù)風(fēng)格，又要進(jìn)行中式建筑的創(chuàng)新，加強(qiáng)對(duì)新技術(shù)、新材料以及新理念的融合，使得我國(guó)建筑形態(tài)煥發(fā)新的生命力，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)建筑的可持續(xù)發(fā)展。1新中式建筑藝術(shù)形態(tài)背景中國(guó)住宅設(shè)施 2017年4期2018-01-24
- 試論藏傳佛教噶舉派金剛法舞之藝術(shù)形態(tài)
金剛法舞 藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）22-0077-02藏族，是青藏高原的原住民，是中國(guó)以及南亞最古老的民族之一。藏族起源于雅魯藏布江流域中部的一個(gè)農(nóng)業(yè)部落，在唐朝的時(shí)候，歷史進(jìn)入了新的階段，藏族統(tǒng)一青藏高原，在宋元時(shí)期，佛教深入到了藏族的各個(gè)領(lǐng)域，又經(jīng)歷了歷史的發(fā)展，在1965年正式成立了西藏自治區(qū)。藏族有著自己的語(yǔ)言文字，有著自己的藝術(shù)，也有著自己的民族風(fēng)俗，藏族人民創(chuàng)造了燦爛的民族文化藝術(shù)評(píng)鑒 2018年22期2018-01-19
- 解讀當(dāng)代城市公共空間中的多媒體藝術(shù)應(yīng)用
間;多媒體;藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：J0?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672 - 8122（ 2018） 09 - 0114 - 03日新月異不斷發(fā)展的新科技新技術(shù)為人們的生活帶來了巨大的變化，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息化技術(shù)不斷融入了我們的生活，我們生活的城市和自然環(huán)境也在這種背景下逐漸發(fā)生變化。各種新技術(shù)和多媒體以多元化的形態(tài)展現(xiàn)在我們的生活和空間中。城市公共空間，從古時(shí)的街道和集市演變到今天的城市公共空間系統(tǒng)，涵蓋了城市中公眾使用的各種包含辦公、商業(yè)、娛樂、表演、今傳媒 2018年9期2018-01-16
- 淺談當(dāng)代陶瓷雕塑的藝術(shù)形態(tài)
陶瓷 雕塑 藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.21.176當(dāng)代陶瓷雕塑是一門獨(dú)立的藝術(shù)，具有極其豐富的內(nèi)涵及形態(tài)。在陶藝家智慧的創(chuàng)作之下，泥與火發(fā)生著奇妙的變化，凝聚成生命鮮活的藝術(shù)作品。正是由于當(dāng)代陶瓷雕塑的語(yǔ)言及形態(tài)特點(diǎn)，使得當(dāng)代陶瓷雕塑有著強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，這是其他藝術(shù)所不具備的。中國(guó)的當(dāng)代陶瓷雕塑是在上世紀(jì)80年代末發(fā)展起來的，85思潮過后，通過講座、書籍、媒體等途南北橋 2017年21期2017-11-25
- 淺析佛教文化對(duì)中國(guó)民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)的影響
化對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)的影響結(jié)果屬于封建社會(huì)時(shí)期的一個(gè)特征。但是它對(duì)中國(guó)文化各個(gè)領(lǐng)域的影響卻是不容我們小覷的。關(guān)鍵詞：佛教文化 民間美術(shù) 藝術(shù)形態(tài)中圖分類號(hào)：J522文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）19-0085-01佛教自西漢末年傳入我國(guó)，在經(jīng)歷了魏晉南北朝這么一個(gè)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的歷史年代后，它在中國(guó)很快傳播開來，并被封建統(tǒng)治階級(jí)重視及利用。到了唐代，佛教及道教更為統(tǒng)治者所推崇提倡，佛教思想在我國(guó)的地位進(jìn)一步得以穩(wěn)固。這一時(shí)期，佛教在與中國(guó)現(xiàn)代交際 2017年19期2017-10-23
- 南北方道教建筑山門藝術(shù)形態(tài)比較芻議
教建筑山門的藝術(shù)形態(tài)為主要研究對(duì)象，分別從建筑形制、裝飾手法、材料、色彩、紋樣、題材、文化內(nèi)涵等多個(gè)方面進(jìn)行比較，對(duì)比總結(jié)南北方的地域特色。關(guān)鍵詞：道教建筑；山門；藝術(shù)形態(tài)；比較中圖分類號(hào)：TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0186-01道教經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，融合了佛、儒和中國(guó)傳統(tǒng)文化，逐步形成了一種多元化的宗教形態(tài)。道教建筑作為其外顯的物化形式，成為了多重文化的傳達(dá)者。一、道教建筑山門概述山門，是道教建筑群入口處的文藝生活·下旬刊 2017年9期2017-10-22
- 云南地方文獻(xiàn)中的茶歌文化及其藝術(shù)形態(tài)