曾詩(shī)媚

關(guān)鍵詞：杖頭木偶戲；藝術(shù)形態(tài)；造型；傳承保護(hù)

木偶戲是一種古老的民間藝術(shù)形式，以木偶模仿人的動(dòng)作，配上音樂(lè)、唱腔及服飾，來(lái)表達(dá)各種人物的神態(tài)和情緒敘說(shuō)故事，其歷史發(fā)展悠久，內(nèi)容豐富。自湖南木偶戲出現(xiàn)以來(lái)，戲班劇團(tuán)代代相承，經(jīng)過(guò)歷代接班人的不斷創(chuàng)新和逐步優(yōu)化，漸漸完善起來(lái)。在其傳播發(fā)展的過(guò)程中，湖南木偶戲出現(xiàn)了幾條分支，分別為杖頭木偶、提線木偶以及布袋木偶。其中杖頭木偶最為典型，在省內(nèi)傳播最為廣泛。杖頭木偶戲的表演生動(dòng)有趣、受眾群體廣、老少皆宜。湖南杖頭木偶戲是一種以操縱木偶表演為中心，集音樂(lè)、唱腔、雕刻、服裝道具、雜技、舞蹈于一身的綜合性藝術(shù)，逐步發(fā)展完善成為一門獨(dú)立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

隨著信息化和知識(shí)社會(huì)的來(lái)臨，影視業(yè)、電商、短視頻和自媒體飛速崛起，傳統(tǒng)藝術(shù)勢(shì)微，木偶戲的發(fā)展舉步維艱，頗為坎坷。而關(guān)于湖南木偶戲的相關(guān)理論研究和經(jīng)典劇目也較少，使得現(xiàn)今群眾有不少人甚至不知道這一藝術(shù)的存在。因此，筆者擬對(duì)杖頭木偶戲的藝術(shù)形態(tài)作以細(xì)致分析，進(jìn)行創(chuàng)新性的活態(tài)傳承研究，在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中衍生出新的社會(huì)意義和價(jià)值。

一、湖南杖頭木偶戲的歷史概況

中國(guó)木偶戲最早是從刻木為人開(kāi)始，模擬人的形態(tài)，主要是模仿人耕田下地的生活動(dòng)作，以及原始的歌舞。在此后的發(fā)展過(guò)程中，雕刻木偶一切從模仿出發(fā)，模擬人的動(dòng)作，與歌舞戲劇之間相互影響。木偶戲是由多種音樂(lè)元素、舞臺(tái)道具以及一些簡(jiǎn)單情節(jié)組合成的一種戲劇音樂(lè)，包括音樂(lè)、服裝、舞臺(tái)、動(dòng)作、木偶表演等部分。木偶戲在唐宋時(shí)期就已非常流行，是中國(guó)古代市民音樂(lè)藝術(shù)的代表之一，木偶戲劇種繁多，演唱形式各有不同，但皆和當(dāng)?shù)氐胤綉蚯兄懿豢煞值年P(guān)系。在唐代，木偶戲從模仿人的形態(tài)動(dòng)作和歌舞表演，逐漸轉(zhuǎn)為模仿戲劇演唱，但其在借鑒模仿的同時(shí)又保留本身獨(dú)有的藝術(shù)特征。因此，木偶戲并不是戲劇的完全翻版，在歌舞戲中也并非處于從屬地位，而是一種獨(dú)立存在的藝術(shù)形式。地方木偶戲都有當(dāng)?shù)貞蚯摹坝白印?，湖南木偶戲雖是模擬湖南花鼓戲，但操縱木偶的方式、藝術(shù)形態(tài)、表演與全國(guó)各地木偶戲相同。

杖頭木偶戲深受湖南歷史精神和社會(huì)文化空間的滋養(yǎng)。清末民初，民間文學(xué)、民間藝術(shù)日漸繁榮，杖頭木偶戲成為民眾觀戲的主流形式之一，職業(yè)以及半職業(yè)的戲班遍地都是。首先，演出場(chǎng)地往往因地制宜，或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的街頭搭臺(tái)，或在村頭的曬谷場(chǎng)上搭臺(tái)，雨雪天氣甚至在堂屋室內(nèi)搭臺(tái)。其次，表演內(nèi)容和形式上迎合鄉(xiāng)村農(nóng)民的審美需求，滿足鄉(xiāng)民的基本精神文化需要，同時(shí)也為當(dāng)?shù)匕傩仗峁┝艘环N文化身份的認(rèn)同感。湖南杖頭木偶戲的劇本大多數(shù)選自民間故事、歷史故事以及神話傳說(shuō)，與戲劇選本大體相似，宣揚(yáng)美德典范是其主要表演內(nèi)容，通過(guò)觀看表演可以使觀眾對(duì)善與惡有更明確的概念。同時(shí)它也具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，豐富了老百姓的生活，觀眾驚嘆它的劇中人物“簡(jiǎn)直跟活人一樣”“跟真人只差了一口氣”。湖南木偶戲遍及全省，傳播廣泛，戲班隊(duì)伍精簡(jiǎn)，表演道具小巧輕便，演出費(fèi)用低廉，易于深入鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)奔走演出。其分布狀況與地方戲曲不同之處，即木偶戲較戲曲流行的范圍更為廣泛，杖頭木偶戲遍及湘中、湘南和湘西。

二、湖南杖頭木偶戲的藝術(shù)形態(tài)

（一）演唱特點(diǎn)

呼吸，是歌唱藝術(shù)中的重要根源和支撐。專業(yè)人士常說(shuō)：會(huì)呼吸就會(huì)唱歌，學(xué)會(huì)了呼吸基本上就掌握了歌唱技術(shù)的50%。湖南杖頭木偶戲的演唱和美聲、民族唱法一樣，十分講究科學(xué)的運(yùn)用氣息，演員必須要在演唱時(shí)氣沉丹田?！皻獬恋ぬ铩?，就是吸氣要吸到肺里，沉氣要沉到丹田，同時(shí)，肌肉還要放松，呼吸要流動(dòng)順暢，氣管保持通暢，如果太用力或者用蠻勁就會(huì)出現(xiàn)臉紅脖子粗的現(xiàn)象，太放松氣息沒(méi)有支點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)氣息不穩(wěn)的現(xiàn)象。氣息掌控技巧包括揉氣、歇?dú)?、彈氣、提氣等。揉氣多用于平緩的唱段，氣息進(jìn)行平穩(wěn)，勻速呼吸，音樂(lè)速度相對(duì)較慢，適用于敘事。歇?dú)饧词恰奥晹鄽獠粩唷?，跟我們平常學(xué)美聲唱法是一樣的道理。雖然在聲音上稍作停頓處理，但是氣息依舊保持穩(wěn)定，并且與此同時(shí)加入情感醞釀，這樣的處理能夠加強(qiáng)唱段的情感表達(dá)，從而讓觀眾更加全面深刻地感受到人物心理情緒的變化。彈氣則是快吸慢呼，自身猶如彈簧一般，核心發(fā)力并且快速地吸氣，然后輕巧地將吸入的氣息彈射出去，同時(shí)要注意咬字頭，一般唱詞的聲母為塞音、塞擦音以及含有爆破音成分的詞較為常用。提氣則多用于表現(xiàn)人物情感的升騰，氣貫長(zhǎng)虹的唱段，采用慢吸快呼的方法使氣息充足、支點(diǎn)扎實(shí)，從而達(dá)到音色飽滿嘹亮、情感充沛的藝術(shù)效果。

語(yǔ)言是歌唱藝術(shù)的基礎(chǔ)。明代著名戲曲家魏良輔說(shuō)：“唱曲有三絕：字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕?！奔匆ё滞伦忠逦?、行腔潤(rùn)腔要純凈圓滑，板眼節(jié)奏要準(zhǔn)確。因此通過(guò)極富有地方特色的湖南方言和聲音飽滿的音色處理，可以加強(qiáng)表演者真摯、生動(dòng)、自然的情感表達(dá)。重咬字頭，但又不能過(guò)于僵硬笨拙，要用“巧勁”，這就需要表演者多加練習(xí)。要以輕帶重，口腔放松，管道通暢，氣息要流動(dòng)，才能達(dá)到“字正腔圓”的效果。句尾要收字，直到這句詞唱完，氣息才能松。在一句詞快結(jié)束時(shí)，氣流氣壓減弱，腔體放松，聲音逐漸減小，但核心仍然是收緊的狀態(tài)，氣息支撐依舊要保持住，不然容易出現(xiàn)泄氣、漏氣的狀況。

（二）音樂(lè)特點(diǎn)

最早的杖頭木偶戲是沒(méi)有固定伴奏音樂(lè)的，也沒(méi)有聲腔，是一種粗糙的市井雜耍表演。后逐漸發(fā)展為依照民間話本、模擬人的動(dòng)作講述一些簡(jiǎn)單故事，采用一種民間說(shuō)唱形式，謂之“歌腔”。這是一種口語(yǔ)化的自由板式，依據(jù)不同人物的情緒變化，表達(dá)不同的情感，并敘述故事情節(jié)。表演過(guò)程中敲打一個(gè)類似梆子的物體作為伴奏，根據(jù)這簡(jiǎn)單的節(jié)拍旋律不斷重復(fù)演唱話本臺(tái)詞，樸實(shí)單調(diào)。隨著社會(huì)的發(fā)展和戲班演員的不斷創(chuàng)新，木偶戲逐漸吸收了民間音樂(lè)元素來(lái)豐富自己，伴奏增加了喇叭、小調(diào)和鑼鼓；同時(shí)還吸收戲曲的音樂(lè)和聲腔，由于藝術(shù)形式不同，故對(duì)有些戲曲的音樂(lè)和聲腔作了改良，在運(yùn)用上展現(xiàn)出木偶戲獨(dú)有的特點(diǎn)。木偶戲舞臺(tái)較小，表演動(dòng)作快，人物活動(dòng)的范圍較窄，所以在配合鑼鼓和曲牌時(shí)，與傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)有一定差異。例如人物出場(chǎng)，木偶戲只需要四五個(gè)小節(jié)的鑼鼓就能把人物送到臺(tái)口亮相，而戲曲則需要十幾個(gè)小節(jié)才能到達(dá)舞臺(tái)中央。木偶戲演員少，一般是由一人分飾多角，還要學(xué)唱不同行當(dāng)?shù)慕巧?。湖南杖頭木偶戲旋律融合了祁劇音樂(lè)色彩，借鑒了民間小調(diào)的精髓以及花鼓戲的音樂(lè)唱腔，逐步融合進(jìn)而形成了木偶戲別具一格的音樂(lè)風(fēng)格。此外，在湖南木偶戲中通常使用擴(kuò)腔作為旋律發(fā)展的手段。伴奏樂(lè)器有嗩吶、二胡、鑼鼓、小釵、云扳等民間樂(lè)器，一般只有兩個(gè)人，一人敲鼓打鑼，另一人拉琴、吹嗩吶、小釵，負(fù)責(zé)文武場(chǎng)的任務(wù)。

（三）表演特點(diǎn)

湖南木偶戲是一種模擬人的動(dòng)作進(jìn)行表演的綜合藝術(shù)，其服飾、聲腔、音樂(lè)、表演都吸收借鑒了戲劇藝術(shù)的養(yǎng)料，因此在表演上同傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)一般，既有現(xiàn)實(shí)主義的色彩，又有浪漫主義的手法。木偶戲生長(zhǎng)于民間，取材于民，服務(wù)于民，且模擬戲劇程式性的動(dòng)作，因此具有濃厚的地方鄉(xiāng)土色彩。傳統(tǒng)戲劇的行當(dāng)劃分得較細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，演員較多，而木偶戲雖是參照戲劇分了行當(dāng)，但戲班內(nèi)演員少，角色較多，常常一人分飾多角，故其分行就較為粗略隨意，只是基本上分了生、旦、凈、丑四個(gè)行當(dāng)。

木偶戲在表演方面具有三個(gè)特點(diǎn)：其一，快速性，正因?yàn)槟九既淼幕顒?dòng)都要通過(guò)藝人操縱舉竿來(lái)完成，賦予其“生命”，讓其在舞臺(tái)上“活”起來(lái)，故在表演時(shí)演員不僅要嫻熟地操縱，而且節(jié)奏上必須快速又鮮明，使它的每一個(gè)形體動(dòng)作從容連貫，符合劇情中的角色。湖南杖頭木偶的操縱主要為三個(gè)方面：頭部、五官和頸部。通常的頭部操作以向后、向前、左右轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)表達(dá)木偶角色的表情。其次，夸張性，木偶戲不論是在藝術(shù)特點(diǎn)方面還是造型藝術(shù)方面，均是擅于夸張的。木偶戲闡釋了民眾自然生成的生活習(xí)慣，投射出民眾的情感和意志，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與戲曲的藝術(shù)夸張不同，就表演方面而言，木偶戲既模擬戲曲程式，又超越程式化的范圍，并且不受戲劇程式框架的限制，可根據(jù)劇情需要大膽進(jìn)行夸張。最后，虛實(shí)結(jié)合，杖頭木偶戲中的虛實(shí)多數(shù)情況下不是分開(kāi)的，往往虛中有實(shí)，實(shí)里見(jiàn)虛。二者結(jié)合在一起，正是木偶戲獨(dú)特的表演特點(diǎn)。表演藝人運(yùn)用這些特點(diǎn)，創(chuàng)造了許多經(jīng)典的人物角色，豐富了木偶戲的表演藝術(shù)，塑造出了一種獨(dú)特的地域性文化標(biāo)識(shí)。

（四）造型藝術(shù)特點(diǎn)

湖南木偶戲的種類繁多，各品種的造型更是大相徑庭，而杖頭木偶是最具有獨(dú)特風(fēng)格的。湖南杖頭木偶采用樟木雕刻，不易被蟲(chóng)腐蝕，便于長(zhǎng)期保存。木偶由木偶頭、木偶身、舉竿、簽子四大部分組成的。首先，木偶頭像分為凈、生、旦、丑四種，面部主要保留了神像的痕跡，一般臉部較短、人中較長(zhǎng)，眼大耳垂，下顎比較尖，但也會(huì)根據(jù)不同行當(dāng)人物的特點(diǎn)來(lái)區(qū)別雕刻木偶頭像，再用顏料在臉部上色，顯示了木偶造型藝術(shù)的靈便性。木偶的五官有活動(dòng)和固定兩種，根據(jù)劇情人物需要來(lái)裝置使用。其次，木偶身軀是傳統(tǒng)的內(nèi)簽子木偶，頭大身寬、體型扁平、手臂短肩膀窄，跟人的真實(shí)體型比例有一定差距。但它并不會(huì)因?yàn)椴缓媳壤钊烁械健俺蟆?，反而給人們一種樸實(shí)的美感。木偶的盔帽和服飾均由演員自制，服飾由棉布制成，其圖案大多是模仿一些戲服，有些服裝的花紋中，還可見(jiàn)湖南一部分少數(shù)民族服飾的元素，例如苗族、瑤族等，這些在傳統(tǒng)戲服中還是罕見(jiàn)的。木偶戲的造型可塑性很強(qiáng)，除了模擬人的形態(tài)以外，它還能夠塑造很多動(dòng)物形象。但這些動(dòng)物的造型甚為夸張，跟現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物不一樣，是由篾扎成架子，上面繃布，然后再畫(huà)上各種動(dòng)物的圖案。過(guò)去條件簡(jiǎn)陋，舞臺(tái)是沒(méi)有燈光照明的，因此，木偶頭往往需要打蠟，這樣在油燈下經(jīng)過(guò)打蠟的頭就會(huì)顯得突出。而如今這些老辦法已經(jīng)不需要了，舞臺(tái)上可以根據(jù)不同情景、人物來(lái)調(diào)節(jié)燈光，渲染氛圍?？傊?，造型藝術(shù)是木偶戲中非常重要的一部分，能給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的美感。木偶本身就是一件雕刻精湛的工藝品，人們對(duì)于每一個(gè)木偶人物，不論何種角色，是人或是動(dòng)物，都當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)看待。通過(guò)藝人的演唱、操縱，它們活動(dòng)起來(lái)，栩栩如生，從而也就變成了一件“活”的工藝品了。

三、湖南杖頭木偶戲的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承策略

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

由于信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨，短視頻、多元藝術(shù)和新媒體高速發(fā)展，加上戲班演員自身存在著較大問(wèn)題，湖南杖頭木偶戲逐漸走向衰弱，傳承也面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。清末民初，有名的班社如祁陽(yáng)“仁和班”，龍山“雙合班”“大順班”等傳承人逐代減少，不復(fù)從前輝煌，也有些班社臨時(shí)聘人，故生意慘淡，久而久之班內(nèi)人員就四散了，甚至將木偶道具一并變賣。杖頭木偶戲的傳承藝人大多數(shù)都是年事已高的老人家，而現(xiàn)代年輕人認(rèn)為這些技藝學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益低，不愿意學(xué)習(xí)，所以老藝人的絕技難以得到傳承，從而出現(xiàn)地方戲劇人才難以為繼的現(xiàn)象。其次，木偶戲劇目保管不夠完善，丟失嚴(yán)重，絕大部分的劇本都是手抄本，且錯(cuò)別字較多，還存在許多復(fù)印劇本，頁(yè)面大片黑點(diǎn)，幾乎認(rèn)不清字跡。劇目?jī)?nèi)容陳舊老套，單調(diào)乏味缺少創(chuàng)新，難以吸引聽(tīng)眾。因此，劇目的丟失、損壞也間接導(dǎo)致了木偶戲的傳承和發(fā)展。另外木偶戲藝人經(jīng)濟(jì)收入低，勉強(qiáng)糊口，且藝人對(duì)于內(nèi)容深?yuàn)W的劇本難以理解，故在提升藝術(shù)水平上進(jìn)展緩慢，至民國(guó)初期，湖南杖頭木偶戲進(jìn)入了一個(gè)全面衰弱的階段。

隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，人們的文化娛樂(lè)生活日趨豐富，審美需求逐漸多元，這更是對(duì)湖南杖頭木偶戲產(chǎn)生了巨大的沖擊。湖南杖頭木偶戲作為湖湘文化重要的一部分，是湖湘文化記憶的載體，而如今正處于瀕危境地，對(duì)其傳承和保護(hù)已迫在眉睫，刻不容緩。

（二）傳承策略

1．健全湖南木偶戲的傳承機(jī)制

政府相關(guān)部門要建立并完善湖南木偶戲的傳承鼓勵(lì)機(jī)制，制定系統(tǒng)的保護(hù)制度。首先，將對(duì)杖頭木偶戲的保護(hù)費(fèi)用列入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算，保障湖南杖頭木偶戲傳承發(fā)展的資金；其次，大力發(fā)動(dòng)社會(huì)各界力量來(lái)保護(hù)和傳承杖頭木偶戲，建立地方傳統(tǒng)戲劇保護(hù)區(qū)；最后，政府還應(yīng)積極協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)貙W(xué)校，請(qǐng)戲班藝人把木偶戲帶入課堂，讓學(xué)生們了解自己家鄉(xiāng)的本土戲劇文化，從而促進(jìn)文化理解，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)一步幫助木偶戲發(fā)展。

2．加強(qiáng)湖南木偶戲的理論研究，培養(yǎng)專業(yè)人才

由于杖頭木偶戲的逐漸衰敗，人們對(duì)它的關(guān)注減少，湖南木偶戲的理論研究還停留在前期搶救、整理、挖掘工作。因此需要定期組織舉辦湖南木偶戲的研討會(huì)，聘請(qǐng)一些資深藝人來(lái)深入研究杖頭木偶戲的特征和傳承模式，編排一些新劇目。另外，在校園內(nèi)開(kāi)設(shè)木偶戲社團(tuán)，可以請(qǐng)一些老藝人去表演，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為木偶戲人才的培養(yǎng)做好前期準(zhǔn)備工作。

3．促進(jìn)多元傳播方式

在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，木偶戲的傳承必須充分利用各類媒體力量，例如開(kāi)設(shè)專門的湖南戲劇頻道和欄目，以大力宣傳著名的戲劇藝人、劇目、起源及歷史。湖南當(dāng)?shù)氐奈穆镁W(wǎng)頁(yè)也應(yīng)增加詳細(xì)介紹湖南木偶戲的內(nèi)容，提供著名劇目視頻資料等。還可以借助互聯(lián)網(wǎng)、抖音、微博、公眾號(hào)等自媒體，讓湖湘文化隨處可見(jiàn)，深入人心。此外，還需注意促進(jìn)湖南木偶戲與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，促進(jìn)杖頭木偶戲不斷適應(yīng)新時(shí)代的審美需求。湖南杖頭木偶戲自形成以來(lái)，其發(fā)展離不開(kāi)本地域內(nèi)的人文風(fēng)俗、自然環(huán)境等因素。因此，在與現(xiàn)代藝術(shù)融合時(shí)，既要根植這些因素，又要面向未來(lái)。作為地方文化記憶的載體，形成新的文化符號(hào)，在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中衍生出新的社會(huì)意義和價(jià)值。

（安徽師范大學(xué)）