終究要依靠居敬和窮理。如弟子向他提問：“先生嘗說‘仁’字就初處看，只是乍見孺子入井，而怵惕惻隱之心蓋有不期然而然，便是初處否？”朱子回答：“恁地靠著他不得?！盵2](110)“靠著他不得”即是憑靠、憑借不上的意思，“初處”即是發(fā)端、萌芽的意思，“不期然而然”意味著意識(shí)發(fā)自先天本性而無后天的思慮。在遇到諸儒“乍見孺子入井”的情形時(shí)，人會(huì)不自覺地產(chǎn)生惻隱之心，這就是本心。孟子之所以要突出“乍”，是要排除后天思慮的滲入，讓此時(shí)的意識(shí)盡可能是完全發(fā)自先天本性的。朱

②發(fā)揮其父“讀書窮理”“學(xué)做好人”的訓(xùn)言，闡明宇宙間的完人即“有體有用”之人。為學(xué)立志就是要立這樣的志向，“此志一立，如白日當(dāng)天，魍魎潛形。到得日新月異，而歲不同，自有上之一機(jī)。上之，不愧為天地之肖子，為宇宙間有體有用之完人?！盵1]194劉定逌把“完人”的形象和目標(biāo)確定為“有體有用”，其核心顯然是“體”的觀念。何為“體”?劉定逌說:“仁義禮智，是自身本來的法，是自身本來的理，是自身本來的情”“學(xué)者須見得此理，本自平鋪把這一念，漸漸消磨，這念消得去一分，道

為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書?！苯?jīng)過歷史積淀而流傳下來的經(jīng)典，往往承載著人類最基本的思想觀念和價(jià)值取向，蘊(yùn)含著豐厚的人生哲理和人文內(nèi)涵，對(duì)于啟迪智慧、陶冶情操、塑造品德、凈化心靈等大有裨益。正因如此，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，堅(jiān)持閱讀經(jīng)典、品味好書，好似在心中長燃一盞明燈，能指引人們感悟人生、貼近真理、豁然開朗，找到屬于自己的人生坐標(biāo)。 人生因閱讀而氣象萬千。腹有詩書氣自華，讀書有益于開闊眼界、提升格局;最是書香能致遠(yuǎn)，書海中深蘊(yùn)著灼熱的理想信仰、熾烈

，主張“主敬”“窮理”同時(shí)并進(jìn)的道德修養(yǎng)工夫。主敬是內(nèi)在心性涵養(yǎng)，指的是專一收斂；窮理指的是對(duì)事物之理的認(rèn)識(shí)與把握。通過“窮理”“主敬”的修養(yǎng)工夫來提升理想人格，為修齊治平、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：朱熹；道德修養(yǎng)；窮理；主敬朱熹看到現(xiàn)實(shí)世界人欲充斥，個(gè)體的行為不能合乎禮儀規(guī)范，要解決人心私蔽可能造成的危害，朱熹要求進(jìn)行道德修養(yǎng)，使“心與理一”，提出“窮理致知”“持敬涵養(yǎng)”雙重修養(yǎng)之道，主張“以德修身”使人心完全符合于道心，使個(gè)體在日

淳、饒魯為代表的窮理精密派，希望有助于朱子學(xué)學(xué)派分化的研究。一、“北溪之陳，雙峰之饒”黃百家對(duì)黃榦(號(hào)勉齋)之學(xué)的發(fā)展有一論述，認(rèn)為勉齋傳朱子正統(tǒng)，其學(xué)分出金華何基一派和江右饒魯(號(hào)雙峰)一派，而雙峰之學(xué)又再傳于吳澄。他說，勉齋“又于江右傳饒雙峰魯，其后遂有吳草廬澄”[1]2812。故饒、吳并論成為對(duì)宋元思想史的一個(gè)流行看法。但吳澄與雙峰之間的師門傳承關(guān)系，雖經(jīng)程若庸之中介而看似清晰，實(shí)則仍有復(fù)雜之處(1)如方旭東即不認(rèn)為吳澄受到程若庸多大影響。參見方旭東

與理一”，提出“窮理致知”“持敬涵養(yǎng)”雙重修養(yǎng)之道，主張“以德修身”使人心完全符合于道心，使個(gè)體在日常行為中能夠符合道德規(guī)范，以造就理想人格。一、朱熹道德修養(yǎng)論的基礎(chǔ)人性論是朱熹道德修養(yǎng)理論的依據(jù)。朱熹的人性論繼承了二程“性即是理”的思想，認(rèn)為“繼之者善”是天理，“成之者性”是此天理于人心安頓處即性。認(rèn)為：性只是理，萬理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來后便謂我所有[1]。本然之性即是理，人性是天賦予的，這個(gè)天理在天稱作命，落于人物之中稱為性，性只是

對(duì)普遍。哲學(xué)家式窮理求真的生活是惟一有價(jià)值的生活嗎？不是。窮理求真的生活是最高的生活嗎？不是。（倒想反問為什么要爭個(gè)最高？）但至少我籠統(tǒng)認(rèn)為，窮理求真的生活是一種深刻的生活，在真性意義上，在現(xiàn)實(shí)意義上，高于一般淺俗的生活方式。時(shí)下“相對(duì)主義”的觀念很流行，和平民時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及二戰(zhàn)以后多元價(jià)值觀的流行有很大關(guān)聯(lián)，這么多年宣傳機(jī)構(gòu)在國際關(guān)系上也時(shí)不時(shí)推行一種（絕對(duì)）相對(duì)主義話語。在許多問題上，社會(huì)不再相信惟一真理，但卻滑入絕對(duì)的相對(duì)主義，“中國有中國的人權(quán)

對(duì)普遍。哲學(xué)家式窮理求真的生活是惟一有價(jià)值的生活嗎？不是。窮理求真的生活是最高的生活嗎？不是。（倒想反問為什么要爭個(gè)最高？）但至少我籠統(tǒng)認(rèn)為，窮理求真的生活是一種深刻的生活，在真性意義上，在現(xiàn)實(shí)意義上，高于一般淺俗的生活方式。時(shí)下“相對(duì)主義”的觀念很流行，和平民時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及二戰(zhàn)以后多元價(jià)值觀的流行有很大關(guān)聯(lián)，這么多年宣傳機(jī)構(gòu)在國際關(guān)系上也時(shí)不時(shí)推行一種（絕對(duì)）相對(duì)主義話語。在許多問題上，社會(huì)不再相信惟一真理，但卻滑入絕對(duì)的相對(duì)主義，“中國有中國的人權(quán)

為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書……欲窮天下之理而不及是以求之，則是正墻面而立耳。此窮理所以必在于讀書也?！毕壬唬骸皩W(xué)者望到未見固，必即書以窮理?！薄谥祆淇磥?，一個(gè)人的經(jīng)歷見聞?dòng)邢?，書中所記的是圣人的?jīng)歷、見識(shí)。讀書，是要見識(shí)更多的道理，修養(yǎng)身心，然后齊家、治國及至平天下。“然自秦漢以來，世之所求乎書者，類似記誦剽掠為功，而不及窮理修身之要。其過之者，則遂絕學(xué)捐書，而相與馳騖乎荒虛浮誕之域?！保ā痘罩萱脑纯h學(xué)藏書閣記》）讀書不及窮理修身之要

上發(fā)揮朱熹“居敬窮理”的工夫，建構(gòu)了以“敬”為核心的道德哲學(xué)體系。其道德哲學(xué)的重要意義不僅在于提出了韓國儒學(xué)史上持續(xù)爭論五百多年的“四端七情”說，更重要的是在“四端七情”說的基礎(chǔ)上構(gòu)筑了“敬”的心性修養(yǎng)工夫。“敬”在外是“整齊嚴(yán)肅”的言行表現(xiàn)，于內(nèi)是“主一無適”的精神狀態(tài)，貫穿他道德哲學(xué)的始終。因此，深入剖析李退溪“敬”工夫的理論來源和理論內(nèi)涵，彰顯宋明理學(xué)在朝鮮李朝時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在生命力，進(jìn)而揭示李退溪“敬”工夫?qū)Ω咝５掠ぷ鞯慕梃b意義。關(guān)鍵詞：李退溪

段的德育內(nèi)容是“窮理、正心、修己、治人之道”[3](P763)，既包括“窮理、正心、修己”的自我修養(yǎng)之事，還包括“治人”的外王之道。換言之，大學(xué)是在受教育者掌握道德觀念、養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探明行為習(xí)慣的所以然來明義理，最終將道德觀念外化于行。小學(xué)大學(xué)之分充分體現(xiàn)了朱熹“學(xué)以漸而至”的德育思路和行是第一義的知行觀。一言蔽之，就是從操持練習(xí)和把握義理兩方同時(shí)發(fā)力、積久成熟，這種連續(xù)性和階段性相統(tǒng)一的德育模式對(duì)于統(tǒng)籌推進(jìn)大中小思政課一體化建設(shè)有著借

·說卦》有云：“窮理盡性以至于命?！贝颂帯袄怼辈环晾斫鉃闂l理，或者說是天道、民人社會(huì)生生不息之規(guī)律，所以只有充分地厘清此“理”才能窮盡人之性和物之性，才能深刻覺解天命主宰的意志。故唐代孔穎達(dá)疏之曰：“窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性?！盵1]《易》中的這句話雖然簡短，但是蘊(yùn)含義理無窮，它既揭示出原始儒家成圣之道，更提出了“理”“性”“命”之間的微妙聯(lián)系，因而備受理學(xué)諸家所推崇。唐代韓愈、李翱接續(xù)“性”“理”概念的探討，使之更加深入化和細(xì)致化；至宋明“性”

功夫者，不過居敬窮理以修身也。”(《朱子語類》卷二十八)這段話從三個(gè)方面揭示了工夫的內(nèi)涵——居敬是方法、窮理是內(nèi)容、修身是目的——，從而全面地回答了工夫的內(nèi)涵。工夫能夠使人修身以成人。因此，學(xué)術(shù)界常常將工夫當(dāng)作一種修身方法。工夫固然是一種修身方法，但是，并非所有的修身方法都是工夫。傳統(tǒng)儒家十分重視修身的目的。為此，他們提出了不少值得關(guān)注的方法，如《大學(xué)》中的八條目，即，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等。為了達(dá)到修身的目的，先秦儒家也十分重

可能。三、涵養(yǎng)、窮理、篤行涵養(yǎng)、窮理及篤行不僅是儒家修身的目的所求，更是朱熹“靜中常用存養(yǎng)”的價(jià)值訴求所在。朱熹堅(jiān)守靜養(yǎng)之道，旨在涵養(yǎng)、窮理及篤行，故希望通過靜養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)身修、心養(yǎng)、德備，以促進(jìn)君子人格的養(yǎng)成。1.涵養(yǎng)自是涵養(yǎng)身心，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，重視人之理想品格的養(yǎng)成。在朱熹看來，靜養(yǎng)的首要功效即利于涵養(yǎng)，而涵養(yǎng)的關(guān)鍵則在于“養(yǎng)心”。正如英國學(xué)者卜道成所言：“養(yǎng)心在他的學(xué)說中占據(jù)了很重要的位置?！盵8]所謂“養(yǎng)心”則是要始終保存一顆本善的心，并能夠?yàn)椤氨旧啤?/div>

貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年4期2020-03-15

知程、朱所謂居敬窮理者，初非區(qū)為之途、繁為之跡。正使程、朱復(fù)生，當(dāng)必引為同心之助”[9]470。也就是說彭氏認(rèn)為“致良知”和“居敬窮理”在滅人欲的意義上并無二致。另外一點(diǎn)是彭氏的性善論并沒有過多闡述哲學(xué)基礎(chǔ)，也并不提倡沉溺于形而上學(xué)的思辨，他曾勸誡他的學(xué)生林云翥“勿遽求高遠(yuǎn)而略庸近”[9]708，不可謂不用心良苦。二、工夫論：“敬”“敬”是彭定求推崇的工夫論。他認(rèn)為：“吾人剔然醒悟，舍主敬無由入門，便須步步鞭辟近里著己，使此心潔凈清明，自做主宰?！盵9]7

“天問探火”將因窮理而不凡?！疤靻枴北蓟?，肩負(fù)了祖先的重托，接續(xù)著科學(xué)的求索。翻開人類歷史，火星探測共40余次，成功24次，通關(guān)概率僅一半左右。探測長路挑戰(zhàn)重重，即便一粒微小的塵埃都可能對(duì)航天器造成威脅。然而，人類最可貴的精神就是斷惑，身為地球上最高等的生物，求知欲超過一切。從這個(gè)意義上說，“天問一號(hào)”將載入史冊：于中國，它是國家航天科技走向更遠(yuǎn)深空的里程碑，開啟了國人對(duì)地球以外行星的深入探索;于世界，它意味著國際太空探索再添生力軍，人類對(duì)宇宙奧秘的認(rèn)知將

性”“盡性”和“窮理”，并將其作為“學(xué)以至圣”的重要途徑。這種觀點(diǎn)與他在追求個(gè)人道德完善的過程中注重培養(yǎng)成德成圣的根本及其追求“復(fù)性”的宗旨密切相關(guān)。薛瑄以“敬”立心是圣賢所具有的高尚品德。他從“居敬”這一概念展開，認(rèn)為“居敬”是“窮理”的根本所在，通過“居敬”可以去除物欲，回復(fù)至善至純的本然之性與圣人般的精神風(fēng)貌和品格，最終達(dá)到“內(nèi)圣”的精神境界。他指出：“程子論‘恭敬’曰：‘聰明睿智，皆由此出?！w人能恭敬，則心肅容莊，視明聽聰，乃可以窮眾理之妙；不敬

法（一）要有居敬窮理之態(tài)度居敬，即強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)自身要保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。朱熹認(rèn)為“居敬”即是保持“其心儼然肅然”，經(jīng)?！吧硇氖諗?，如是所畏”，在自身道德修養(yǎng)中，要始終“以敬為主”，保持敬畏之心，收斂身心，可以使人時(shí)刻保持清醒的狀態(tài)，以達(dá)到“敬則私欲不生，必心湛然”的理想狀態(tài)，這就激勵(lì)人們通過“居敬”，認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的嚴(yán)肅性。居敬和窮理是個(gè)體道德修養(yǎng)達(dá)到“仁”的兩個(gè)重要方面，朱熹說：“學(xué)者工夫，唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)，能居敬，則窮

“格物致知，讀書窮理”朱熹把“格物致知，讀書窮理”和“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”作為讀書的基本原則，其精義是：循序漸進(jìn)；熟讀精思；虛心涵泳；切己體察；著緊用力；居敬持志。韓愈：“提要鉤玄”讀書法讀書一定要寫筆記。讀記載事實(shí)的史籍，一定要寫出提要，掌握綱要；讀輯錄言論的書，一定要勾出精義，領(lǐng)會(huì)精神。寫提要時(shí)，必須弄清事情的來龍去脈、前因后果。勾出精義時(shí)，必須對(duì)那些言論進(jìn)行深入的研究與分析。歐陽修：“計(jì)字日誦”讀書法歐陽修的“計(jì)字日誦”讀書法是根據(jù)自己的讀書經(jīng)歷歸納

內(nèi)容為“哲學(xué)之為窮理”“哲學(xué)為什么關(guān)注語言”“哲學(xué)語法”“論理詞與論理”“感知與語言分析”“親知與觀念”“看法與論證”“普遍性：同與通”“事情本身與事實(shí)”等。本書最大的特色在于每章內(nèi)容都由一個(gè)個(gè)自成體系的小片段組成，特別適合零碎時(shí)間閱讀，便于讀者理解吸收。初讀有松散之感，但讀完每一章就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)容之間有連貫論理的特點(diǎn)，思路層層遞進(jìn)，道理環(huán)環(huán)相扣，形成章節(jié)內(nèi)部相互銜接、彼此融通的整體構(gòu)造。例如第一章“哲學(xué)之為窮理”（簡稱窮理篇），體例構(gòu)成是“§1.1哲學(xué)是什么

內(nèi)容為“哲學(xué)之為窮理”“哲學(xué)為什么關(guān)注語言”“哲學(xué)語法”“論理詞與論理”“感知與語言分析”“親知與觀念”“看法與論證”“普遍性：同與通”“事情本身與事實(shí)”等。本書最大的特色在于每章內(nèi)容都由一個(gè)個(gè)自成體系的小片段組成，特別適合零碎時(shí)間閱讀，便于讀者理解吸收。初讀有松散之感，但讀完每一章就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)容之間有連貫論理的特點(diǎn)，思路層層遞進(jìn)，道理環(huán)環(huán)相扣，形成章節(jié)內(nèi)部相互銜接、彼此融通的整體構(gòu)造。例如第一章“哲學(xué)之為窮理”（簡稱窮理篇），體例構(gòu)成是“§1.1哲學(xué)是什么

說：“其為學(xué)也，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，居敬者所以成始成終?！盵3］(P560)這些都說明敬是朱子一生學(xué)問、修養(yǎng)的核心要義。對(duì)于朱子的敬論，學(xué)術(shù)界通常使用主敬、持敬、居敬等用法，而對(duì)“用敬”的使用很少。這是因?yàn)榘丫蠢斫鉃楣し蛘?，主敬、居敬、持敬、用敬等說法的具體思想內(nèi)涵區(qū)別不是很大，所以也有學(xué)者認(rèn)為這些詞語都是同一個(gè)意思，表示一種主敬涵養(yǎng)工夫。[4］也就是說在討論敬的工夫論時(shí)，用敬的工夫內(nèi)涵與其他對(duì)敬的表達(dá)方式并沒有很大不同。但如果對(duì)朱子的用敬思想集中

一分殊”—“即物窮理”—“豁然貫通”的實(shí)踐邏輯，其修養(yǎng)工夫以“格物”為主?！靶浴陛^之于“道”“理”，更具有本質(zhì)與存在相即不離的意蘊(yùn)，薛瑄言：“此理在天，未賦于人物謂之善，已賦于人物謂之性”[1]1297。就是說，“性”與“理”不同，不能作為一種超脫于物之外的抽象性存在，而必須落在具體的人或物中才可得到說明，程子的“論性不論氣，不備”[2]81正指明了這一點(diǎn)。對(duì)性物關(guān)系以及工夫旨?xì)w，薛瑄言：天下無性外之物，而性無不在。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，皆物也，而

稟主要是通過為學(xué)窮理的方法來進(jìn)行分析突破，希望在為學(xué)的基礎(chǔ)上，通過教化的作用，使學(xué)者人認(rèn)清本性，往善的方面去發(fā)展，去為學(xué)做事。他提出窮理盡性的主要體現(xiàn)在《易傳》里：“窮理盡性以至于命，不窮理盡興既是戕賊”。窮理是為學(xué)的手段，而盡興才是為學(xué)之目的。除了窮理盡興的修養(yǎng)功夫，盡性成性也是修養(yǎng)的一種方式。最后以學(xué)養(yǎng)性是理論的過程，窮理的基礎(chǔ)也是學(xué)為基礎(chǔ)，需要漸悟其中包含的道理，分析理解后才可以得到理的境界。所以在成性的過程應(yīng)該是：知禮—盡心—知天—無物非我—知命。

，這樣才能致知、窮理。栗谷在《東湖問答》中說：“如欲格物致知，則或讀書而思其義理，或臨事而思其是非，或講論人物而辯其邪正，或歷覽古史而求其得失；至于一言一動(dòng)，皆當(dāng)思其合理與否。必使方寸之地，虛明洞徹……出于至誠?！崩豕葟?qiáng)調(diào)格物知至和誠心的重要性。這里，“至”和“致”是有區(qū)別的，至可理解為到達(dá)；致是一種方式，是達(dá)到某種境界的途徑。格物知至是格物致知所達(dá)到的豁然貫通的境界。栗谷強(qiáng)調(diào)格物知至，目的是彰顯誠心的重要性。《大學(xué)》言：“物格而后知至，知至而后意誠?！崩?/div>

江淮論壇 2018年6期2018-11-12

詞：格物；致知；窮理；真知；儒學(xué)中圖分類號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2018）07-0108-06格物致知之說源自《禮記·大學(xué)》篇，是儒家道德修養(yǎng)工夫的開端與起步，但《大學(xué)》文本對(duì)所指語焉不詳。理學(xué)思潮在北宋興起之后，格物致知逐漸受到儒家學(xué)者的高度重視。二程對(duì)此多有論述，朱熹在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上作“《大學(xué)》補(bǔ)傳”，詳細(xì)闡述了他的格物論思想。錢穆先生指出：“朱子思想，以論格物窮理為最受后人之重視，亦最為后人所爭論。”①在某種程度

，從而確立其居敬窮理的二元工夫論之后，對(duì)主要繼承程顥識(shí)仁的一元工夫論的謝良佐感到不滿，將謝良佐視為陸九淵心學(xué)的先驅(qū)，甚至將其心學(xué)傾向歸入禪學(xué)之中。如朱熹說：“上蔡說孝弟非仁也?？组T只說‘為仁’，上蔡卻說‘知仁’，只要見得此心，便以為仁。上蔡之說，一轉(zhuǎn)而為張子韶，子韶一轉(zhuǎn)而為陸子靜。上蔡所不敢沖突者，子韶盡沖突。子韶所不敢沖突者，子靜盡沖突?！盵4]931但正如全祖望所指出的：“明道喜龜山，伊川喜上蔡，蓋其氣象相似也。龜山獨(dú)邀耆壽，遂為南渡洛學(xué)大宗，晦翁、南

子格物的目的就是窮理，格物是否成功的標(biāo)準(zhǔn)就是事物之理是否得以窮盡。朱子又對(duì)所格之物進(jìn)行了詳細(xì)的解釋：凡天地之間眼前所接之事，皆是物。(5)若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者。(6)上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理;一事不窮，則闕了一事道理

出了“明理”或“窮理”的思想，并強(qiáng)調(diào)人們身心和行為要合“理”，“與理為一”。這些思想在中國歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：程顥；程頤；理；窮理；明理中圖分類號(hào)：B244.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）07-0094-06在中國歷史上，人們一般把從宋代至明清時(shí)代的哲學(xué)稱作“宋明理學(xué)”?！八蚊骼韺W(xué)”之所以被稱作“理學(xué)”，其主要原因就是以程顥和程頤等為代表的思想家創(chuàng)立了以“理”為最高范疇的思想體系。他們對(duì)“理”的特點(diǎn)進(jìn)行了分析和闡

關(guān)鍵詞： 窮理；盡性；知命；《論語》；君子摘要： 《論語》以“學(xué)而”章開篇，首言學(xué)?？鬃勇氏却狗叮簧鷮W(xué)而不厭，好學(xué)不已，教弟子博學(xué)約禮，多識(shí)前言往行，可知“學(xué)”之一事乃孔門家法。儒家之學(xué)作為成德之教，首重為學(xué)。孔門論學(xué)，乃“窮理盡性以至于命”之學(xué)?！皶r(shí)習(xí)而悅”是君子成己之象，“有朋自遠(yuǎn)方來而樂”是君子成人之象，成己、成人皆所以窮理以盡性。“人不知而不慍”，乃所以為君子之道，而君子之道，貴在知命。中圖分類號(hào)： B222.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 100

頤理一分殊與居敬窮理思想的基礎(chǔ)上，通過對(duì)《中庸》《易傳》《大學(xué)》《孟子》及周敦頤、張載思想的闡發(fā)，從理事并進(jìn)、知行互發(fā)的立場出發(fā)，確立了尊德性與道問學(xué)并行的修養(yǎng)論。陸九淵遠(yuǎn)承孟子大體說，近承程顥識(shí)仁說，從心即理的立場出發(fā)，確立了以發(fā)明本心的尊德性為宗旨統(tǒng)攝道問學(xué)的修養(yǎng)論。由此朱陸思想體系中尊德性與道問學(xué)的修養(yǎng)論來源、內(nèi)涵及地位存在差異，并直接導(dǎo)致朱陸易簡與支離的教育方法、踐履與講學(xué)的教育內(nèi)容，以及禪學(xué)與俗學(xué)的門戶之爭。其實(shí)儒釋之辨只在于是否承認(rèn)天理，陸王心

。然非多讀書、多窮理，則不能極其至?！倍稳宋簯c之在他的《詩人玉屑》中將此句記為：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書，不窮理?！眹?yán)羽的這種觀點(diǎn)是針對(duì)宋代客觀實(shí)際提出的。宋人作詩往往重理而忘情棄趣，專作“文人之詩”，多從古人書籍陳句中尋找詩材，摹仿多于創(chuàng)新，如黃庭堅(jiān)就提出了“取古人之陳言，入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金”的詩論主張，因此宋詩道學(xué)書本氣濃重，有“掉書袋”的嫌疑，失去了唐詩的活潑靈動(dòng)。同時(shí)，宋人也常以“理”來評(píng)價(jià)唐詩的高

物皆有理，若不知窮理，如夢一生?！保?］P321其意即世間萬物皆有其發(fā)展變化的規(guī)律，若人不知道探求其中的規(guī)律，一生就猶如做夢一般，不知真理?！耙娐勚?，乃物交而知，非德性之知，德性所知，不蔭于見聞?！保?］P144，這里所言“不蔭于見聞”即不是從耳目等感覺器官直接產(chǎn)生的。張載還認(rèn)為“德性之知”與窮理和盡性［2］P41有關(guān)，窮理與盡性的內(nèi)容是有區(qū)別的，他說:“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。［1］P130此處所言“誠明所知”即“德性之知”，在張載看來

的標(biāo)題是:居敬、窮理、讀書、省察、力行的修養(yǎng)方法。這一部分共有2 300 多字。與作者所規(guī)定的話題最為切合。1.居敬。本文主要引述朱子原著考察略加闡述。考《朱子全書》其論敬文字極多，總計(jì)不下數(shù)十萬字，是朱子學(xué)術(shù)思想的一大特色。學(xué)界研究朱子思想者多應(yīng)用論敬文字。本文所引亦較有代表性，闡述大體符合原意。2.窮理。本文對(duì)于朱子“窮理”的闡述，是以現(xiàn)代人的斗爭眼光，限定朱子窮理的概念于封建倫理道德范圍之內(nèi)。所以才會(huì)說朱子對(duì)“所以然”問題就不了了之。3.踐行。本文引

通涵養(yǎng)主敬與格物窮理兩工夫，強(qiáng)調(diào)二者相互滲透、相互發(fā)明。朱子晚年；工夫論；已發(fā)；未發(fā)達(dá)至《中庸》所言的“中和”境界，探索出一條具有普遍意義的為學(xué)道路以引導(dǎo)人成圣成賢，是朱子一生念茲在茲的問題?！爸泻托抡f”提出“未發(fā)涵養(yǎng)主敬，已發(fā)格物省察，敬貫通已發(fā)未發(fā)”的為學(xué)之方，標(biāo)志著朱子的工夫思想正式建立起來。朱子得年71歲，他提出“中和新說”時(shí)才40歲。朱子自提出“中和新說”以后30余年始終堅(jiān)守“未發(fā)主敬涵養(yǎng)，已發(fā)格物窮理，敬貫通始終”的為學(xué)工夫進(jìn)路，但其晚年工夫思

。讀書，絕非僅僅窮理博文之一事，“必資于主敬，必賴于篤行”。因而，讀書須有一個(gè)“敬”字，“敬之一字，聰明睿智，皆由此出”?！熬匆詳z心，則收斂內(nèi)向，而攀緣弛騖之患可漸祛矣。敬以攝身，則百體從命，而威儀動(dòng)作之度可無失矣。敬，則此心常存，義理昭著；敬，則氣之昏者可明，濁者可清。氣既清明，義理自顯，自心能為主宰?！痹隈R一浮先生看來，今日學(xué)者通病皆出于對(duì)讀書做人失之一個(gè)“主敬”，故而“唯務(wù)向外求知，以多聞多見為事，以記覽雜博相高，以馳騁辯說為能，以批評(píng)攻難自貴，而不

”[44]三、窮理致知的認(rèn)識(shí)論理本體論認(rèn)為，萬物皆由“理”與“氣”合而成，“理”在物中，太極有太極之“理”，萬物又各有其“理”。太極之“理”是宇宙的普遍原則，物物之“理”是其各自為物的法則。人類認(rèn)識(shí)的活動(dòng)就在于窮索宇宙萬物之“理”。朱熹認(rèn)為其手段就是格物窮理格物致知，窮理致知的主體條件就是體認(rèn)者要主敬涵養(yǎng)?！案裎镏轮闭Z出《禮記·大學(xué)》篇，朱熹解釋說，“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！盵45]“致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)

，不論是朱熹注重窮理，還是陽明注重誠意，其結(jié)果卻使得窮理與誠意彼此分離而不能兼容。的確，上述唐君毅以本末之物與始終之事作為理解《大學(xué)》義理系統(tǒng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，為歷來注家所忽略，誠為洞見。重要的是，他所提示的朱、王兩家在工夫論域中所表現(xiàn)出來的問題之關(guān)鍵——亦即格物窮理與誠意正心如何打通為一的問題，更是十分重要。然而筆者以為，若在陽明，他以《大學(xué)》之要在誠意*參見陽明“《大學(xué)》之要，誠意而已矣”(《王陽明全集》卷7《大學(xué)古本序·戊寅》，上海古籍出版社，1992年，第

分為“居敬”及“窮理”來說明。此部分大抵上可說是繼承了伊川先生的學(xué)說。伊川先生于“涵奏中以敬，進(jìn)學(xué)中以致知”當(dāng)成二大綱目，因此，“居敬”及“窮理”說在朱子學(xué)說中占有相當(dāng)重要的地位。(一)窮理朱子說:致知格物是窮此理，誠意正心修身是體此理，齊家治國平天下只是推此理。(《朱子語類》卷13)“大事”中八條目區(qū)分為窮理、體理、推理，而將窮理功夫稱為格物、致知，他解釋云:所謂致知在格物者，言欲致吾之知在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有

確是對(duì)朱學(xué)“即物窮理”的“格物致知”說的一次反動(dòng)。其次，王陽明重新詮釋了“格物”的含義。他認(rèn)為“格物”之“格”不但有“至”的含義，而且還有“正”的意思。他舉出《尚書?舜典》中的“格于文祖”和《尚書?大禹謨》中的“有苗來格”，說這兩個(gè)“格”字皆可訓(xùn)為“至”，但是“‘格于文祖’，必純孝誠敬，幽明之間，無一不得其理，而后謂之‘格’”，而“有苗之頑，實(shí)以文德誕敷而后格”，所以，在這兩處，“格”字除了包含“至”的意思外，還含有一個(gè)“正”的意思。另外，他還認(rèn)為在某些語

亦無不可。二、“窮理”何以未能納入張載對(duì)“格物”的解釋關(guān)于“格物”，與張載同時(shí)的二程選擇了與之不同的詮釋路向，他們用本來屬于《易傳》系統(tǒng)的“窮理”詮釋《大學(xué)》系統(tǒng)的“格物”。 二程說：“致知在格物。 ”格，至也。 物，事也。 事皆有理，至其理，乃格物也[5]（P365）。格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理，然后足以致之，不窮則不能致也。 格物者適道之始，欲思格物，則固已近道矣。知者吾之所固有， 然不致則不能得之，而致知必有道，故曰“致知在格物”。

。八、宋代以后“窮理”與“格物”二說相融合并導(dǎo)致價(jià)值觀的深刻變化考察“理”概念的發(fā)展還不能不涉及“窮理”概念。“窮理”這一概念最早見于《易傳·說卦》，其講：“窮理盡性，以至于命?！比缤袄怼备拍钜粯樱瑵h唐間，“窮理”也被賦予知識(shí)的含義。如《后漢書·胡廣傳》中說：“(廣)博物洽聞，探頤窮理?！敝劣诒彼?，“窮理”一詞使用得更為頻繁。從張載、二程到朱熹，都大量使用了“窮理”這一語詞或概念。如張載講：“窮理亦當(dāng)有漸，見物多，窮理多，如此可盡物之性?！?《張載集·張

反遠(yuǎn)事理，則不若窮理格物之訓(xùn)，先知后行矣。況近日士子浮輕不戢，好高自大……”①湯用彤:《理學(xué)譫言》，氏著:《理學(xué)·佛學(xué)·玄學(xué)》，第2，2—3，3，4—5，4，7，7 頁。另外，湯用彤對(duì)于當(dāng)時(shí)“國粹派”企圖借王學(xué)之心來振中國人之精神的激情有批評(píng)②麻天祥對(duì)此有專門的評(píng)述。參看氏著:《湯用彤評(píng)傳》，第14—15頁。，認(rèn)為這實(shí)是不知陽明致良知工夫的真義:“先生致良知大體，并非如佛說頓教，全無工夫，所言善便存，惡便去，何等痛切，并非謂一識(shí)良知即可放縱，不惟需知良知，

。一、見聞之知和窮理盡性“見聞之知”和“德性所知”雖都有“知”之名，但所涉及的并非同一問題域。前者之“知”與認(rèn)識(shí)論中的“認(rèn)識(shí)”意義相近。張載肯定人作為認(rèn)識(shí)主體的地位，且認(rèn)為心是認(rèn)識(shí)的器官，此即所謂：“合性與知覺，有心之名”?！耙娐勚钡膶?duì)象主要是客觀事物，張載曾言：“見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞。”[1]（p24）見聞之知來源于感官對(duì)外界信息的接受，這些知識(shí)，張載稱之為“理”?！袄怼笔侵袊軐W(xué)中的一個(gè)傳統(tǒng)概念，張載主要在規(guī)律意上

他說：“釋氏便不窮理，皆以為見病所致。莊生盡能明理，反至窮極亦以為夢，故稱孔子與顏淵語曰：‘吾與爾皆夢也’，蓋不知易之窮理也?！保ā稄堊诱Z錄》下）［2］也就是說，山河大地都是真實(shí)的存在，認(rèn)識(shí)主體須在“窮理”（認(rèn)識(shí)）的過程中，體認(rèn)天道和人之為人，即要“窮神知化”。二、認(rèn)識(shí)之旨向：“窮神知化，與天為一”張載說：“窮神知化，與天為一，豈有我所能勉哉？乃盛德自致爾?！保ā墩伞ど窕罚＿@是說，“窮神知化”作為人與天為一的一種狀態(tài)，是認(rèn)識(shí)的終極旨向，這不是人們當(dāng)

切己體察”指讀書窮理，當(dāng)體之于身。就是說，讀書窮理，要體現(xiàn)在自身的修養(yǎng)之上，要用切身的體會(huì)去讀所有的書?！爸o用力”指讀書要抓緊時(shí)間，不能松垮?！熬泳闯种尽敝缸x書要專靜純一，全神貫注，同時(shí)要有遠(yuǎn)大志向，不能瞎讀書。朱子讀書法是理學(xué)家朱熹讀書的切身體會(huì)，這六條讀書法是一個(gè)整體，相互之間有內(nèi)在的聯(lián)系；而且不是單獨(dú)談方法，而是貫穿著道德修養(yǎng)、治學(xué)精神和學(xué)習(xí)態(tài)度的要求，對(duì)明清的語文教學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。（選自《語文課程與教學(xué)論新編》江蘇教育出版社2007年版）

為學(xué)。故學(xué)必讀書窮理。換言之，則是于一切事物表里洞然，更無睽隔，說與他人，亦使各各互相曉了，如是乃可通天下之志，如是方名為學(xué)。 ”［2］8-9由此可以看出，對(duì)于“學(xué)”，馬一浮強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是“思”。學(xué)是思考所得。只有思考，才可以得出名言，“思”是安立名言最根本的基礎(chǔ)。二是“通”?！八肌钡淖罱K結(jié)果是要達(dá)到“通”。學(xué)問之間是相通的，事事之理，人與事之理要“輾轉(zhuǎn)開通”，舉一反三，這樣才能真正達(dá)到“學(xué)”的境界，亦能更好的“思”。從馬一浮的學(xué)術(shù)實(shí)踐中可以看出，他講究儒

強(qiáng)調(diào)“格物致知、窮理明辨”，則道出了物理學(xué)的研究方法，即以“格物”式的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)獲取物質(zhì)的信息，以“窮理”式的思辨為輔助分析出信息中的一般規(guī)律，然后解釋更多的現(xiàn)象和規(guī)律，物理的基礎(chǔ)來源于完全真實(shí)的物質(zhì)實(shí)驗(yàn)信息，物理的靈魂在于它能提取出一般規(guī)律并返回應(yīng)用到真實(shí)的物質(zhì)世界中去，簡而言之，物理是人類試圖尋找真理的一種途徑，它的目的在于給人們解釋萬物之理，可是，物理學(xué)真的是這么“有據(jù)有理”的科學(xué)嗎?數(shù)學(xué)是物理學(xué)的重要基礎(chǔ)，它以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，物理會(huì)如數(shù)學(xué)一般嚴(yán)謹(jǐn)么?實(shí)際

出了“居敬”、“窮理”、“自省”、“漸進(jìn)”、“重行”的道德修養(yǎng)論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[關(guān)鍵詞]朱熹道德修養(yǎng)天理居敬窮理[中圖分類號(hào)]B82-09(文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A(文章編號(hào)]1007-1539(2009)04-0054-04朱熹的著作很多，思想甚為豐富，在中國思想史上占有十分重要的地位。朱熹十分重視個(gè)體道德修養(yǎng)，主張每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)“明義理以修其身”方能造就自己良好的內(nèi)在品性。一、朱熹道德修養(yǎng)論的理論基礎(chǔ)1朱熹的“天理”論是其道德修養(yǎng)思想的理論基礎(chǔ)。何謂

2.3“居敬”“窮理”的修養(yǎng)方法朱熹認(rèn)為達(dá)到“復(fù)性”的教育目標(biāo)的兩大途徑是居敬和窮理,“學(xué)者功夫,唯在居敬二事。”豘唯有通過“居敬”、“窮理”的道德修養(yǎng)才能達(dá)到圣人境界。朱熹認(rèn)為,敬是為學(xué)修養(yǎng)的立腳處,是圣人第一之要法,是通貫致知、力行、涵養(yǎng)、省察等種種道德修養(yǎng)方法的最基本的修養(yǎng)功夫?！按蠓矊W(xué)者,須先領(lǐng)會(huì)敬字。敬是立腳處?！必[“敬之一字,萬善根本,涵養(yǎng)、省察、格物致知,種種功夫皆從此出,方有依據(jù)?！彼^居敬,就是要求人們保持一種謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度,做到“內(nèi)

。從講究節(jié)約的“窮理查年代”，到寅吃卯糧的“超前消費(fèi)年代”，確實(shí)有著巨變。如今的人類世界，是不是該有點(diǎn)《窮理查年鑒》的精神呢？出生在三百年前的美國杰出人士本杰明·富蘭克林，編撰了《窮理查年鑒》一書，百年暢銷不衰。他在書里創(chuàng)作和記錄了諸多格言，比如：“如果你知道如何支出少于收入，你就有了點(diǎn)金術(shù)?！薄白⒁庑」P開支，小漏將會(huì)沉大船。”“小孩以為二十先令總花不完、二十年總過不完?！薄?span id="syggg00" class="hl">窮理查年鑒”這個(gè)中文譯名也很有意思。該書成于美國建國之前，先后用了二十五年，那時(shí)美

何去做“致知”“窮理”的功夫，追求“修身、齊家、治國、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學(xué)教育的內(nèi)容。中國古代教育史研究表明，在朱熹以前，小學(xué)沒有書籍，是朱熹把古代賢人的“嘉言善行”匯集記錄起來，編成《小學(xué)》，內(nèi)分二篇，共三百八十五章作為小學(xué)必讀之書。此外還專為蒙童編寫了《蒙童須知》，內(nèi)容切實(shí)可行，有助于小學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。朱熹還主張小學(xué)以上所用教材的次序是：先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模；次讀《論語》以立其根本；次讀《孟子》以觀其發(fā)

居民巾極受歡迎。窮理查的諺語、格言和箴言有的是他自己創(chuàng)作的，有的不是。它們使富蘭克林實(shí)用、寬容和令人快活的妙語和哲學(xué)得到傳播普及。以下是“窮理查”幾百條諺語和評(píng)論中選出的格言。窮人幾乎沒有，乞丐一無所有，富人擁有太多，沒人會(huì)說夠了。與狗一起躺下的人，起來時(shí)滿身跳蚤。請聽又窮又跛的理查一句話——凡以憤怒開始的事必以恥辱告終。教你孩子住嘴，他就很快學(xué)會(huì)說話。不能服從的人，就不能指揮。法官應(yīng)服從法律，人民應(yīng)服從法官。守株待兔者，美餐無保證。你把商店管好，商店管你