■姚宇軒 趙文韜 邵 剛/南京中醫(yī)藥大學(xué)

一、前言

朱熹是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟幾千年來(lái)中華文明薪火的傳承者，是宋明理學(xué)的集大成者，是偉大的思想家、教育家。他的思想學(xué)說(shuō)博大精深，體系完備，其中道德修養(yǎng)說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，朱熹主張內(nèi)外兼修的道德修養(yǎng)，提出了一系列的道德修養(yǎng)方法。朱熹強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)說(shuō)的目的在于“變化氣質(zhì)”、培養(yǎng)“圣賢人格”，以維護(hù)封建社會(huì)秩序，不可避免的會(huì)有其時(shí)代和階級(jí)的局限性，但其中不乏超越時(shí)空和階級(jí)的閃光點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前高校德育具有借鑒意義。

二、朱熹道德修養(yǎng)說(shuō)的理論基石及其目標(biāo)

（一）“理一分殊”的哲學(xué)基礎(chǔ)

理體論是以“理”和“天理”作為本體范疇的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是朱熹哲學(xué)思想的核心和最高范疇。朱熹認(rèn)為“理”是宇宙本體，天地萬(wàn)物存在的根據(jù)即是“理”，“宇宙之間。一理而已。天得知而為天，地得知而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。自未始有物之前，以至人消物盡之后，終則復(fù)始，始復(fù)有終，又未嘗有頃刻之或停也?！崩硎侨f(wàn)物的本源，理是永恒存在的，世間的倫理綱常，是“理”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，都來(lái)源于這個(gè)先天地而存在的“天理”。

在此基礎(chǔ)上，朱熹發(fā)揮了二程的“理一分殊”理論，認(rèn)為，“合天地萬(wàn)物而言，只有一個(gè)理，及在人，則又各自有一個(gè)理”，“只是此一個(gè)理，萬(wàn)物分之以為體”。“理一”即理是萬(wàn)物的總根源，是支配自然、社會(huì)的總法則，是封建倫理道德的基本準(zhǔn)則，且宇宙間只有一個(gè)理，理具有唯一性?！胺质狻奔从捎谌f(wàn)物的不同，導(dǎo)致理在天下萬(wàn)物上的體現(xiàn)又或偏或全的有所不同，即萬(wàn)物之理具有多樣性，進(jìn)而就有了人之理和物之理的分殊，有了君臣之理和父子之理的分殊。“理一分殊”是朱熹道德理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，它要求人們遵循封建道德秩序，不斷提高道德修養(yǎng)以維護(hù)封建統(tǒng)治。

（二）人性二重論的道德起源

朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)了二程和張載的人性二重論，認(rèn)為人性包含了天命之性和氣質(zhì)之性?！疤烀浴敝溉朔A受“天理”而成的性，“性即天理，未有不善者?！崩硎侵粮咧辽频?，因此理印證到屬于人的天命之性中也是純粹至善，完美無(wú)惡的，即人性皆善，天命之性體現(xiàn)在人身上便是仁、義、禮、智、性、信等美德。“氣質(zhì)之性”是指自然生理屬性，朱熹認(rèn)為“天地之間只有一個(gè)道理，性便是理。人之所以有善有不善，只源氣質(zhì)之稟各有清濁?！敝祆浯_認(rèn)了氣質(zhì)之性為人之性，因“氣稟”不同，人與人的氣質(zhì)之性千差萬(wàn)別。天命之性和氣質(zhì)之性二者相互依存，相互融合，天命之性若無(wú)氣質(zhì)則無(wú)處安放，氣質(zhì)之性若無(wú)天命之性則無(wú)所成。朱熹用天命之性和氣質(zhì)之性詮釋人性本善，因受“氣”之影響，在個(gè)體人身上呈現(xiàn)出善惡不同的狀態(tài)，故而氣質(zhì)之性要加以人為的修養(yǎng)，使之回復(fù)到天命之性。人性二重論是理一分殊在人性論上的體現(xiàn)。

（三）變化氣質(zhì)以至圣賢人格的修養(yǎng)目標(biāo)

朱熹認(rèn)為，雖然每個(gè)人的天命之性相同，都是至善完美的，但人與人之間的氣質(zhì)之性因氣稟不同而存在差異，有善有惡，因此他認(rèn)為人需要通過(guò)后天的道德修養(yǎng)工夫“變化氣質(zhì)”，將氣質(zhì)之性中惡的部分剔除，氣質(zhì)之性的本然狀態(tài)——天命之性才能更好的顯現(xiàn)，使氣質(zhì)之性回復(fù)到天命之性，進(jìn)而達(dá)到至善的道德境界，造就“圣賢人格”，即理想人格。這決定了道德教育及道德修養(yǎng)在改變氣質(zhì)之性中的重要作用。

三、朱熹道德修養(yǎng)的方法

（一）要有居敬窮理之態(tài)度

居敬，即強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)自身要保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。朱熹認(rèn)為“居敬”即是保持“其心儼然肅然”，經(jīng)?！吧硇氖諗?，如是所畏”，在自身道德修養(yǎng)中，要始終“以敬為主”，保持敬畏之心，收斂身心，可以使人時(shí)刻保持清醒的狀態(tài)，以達(dá)到“敬則私欲不生，必心湛然”的理想狀態(tài)，這就激勵(lì)人們通過(guò)“居敬”，認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的嚴(yán)肅性。

居敬和窮理是個(gè)體道德修養(yǎng)達(dá)到“仁”的兩個(gè)重要方面，朱熹說(shuō)：“學(xué)者工夫，唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)，能居敬，則窮理工夫日益密?！彼麖?qiáng)調(diào)“若能持敬以窮理，則天理自明，人欲自消，而彼之邪妄將不攻而自破矣”。居敬窮理啟發(fā)人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)過(guò)程中收斂身心，對(duì)“理”所對(duì)應(yīng)在人身上的“天命之性”保持敬畏之心，深入推究、徹底認(rèn)識(shí)圣賢人格的內(nèi)核，以達(dá)到“仁”的狀態(tài)。

（二）要有存心養(yǎng)性之工夫

存心養(yǎng)性是指道德修養(yǎng)要重視養(yǎng)心存心，保持心中固有善性的自我修養(yǎng)工夫?！靶恼撸酥衩?，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事也”，朱熹認(rèn)為人心本光明通達(dá)，包含了眾德、眾理，并且能夠了解應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，同時(shí)“人性本善，只為嗜欲所迷，厲害所遂，一齊昏了”，即人性是人心的外在顯現(xiàn)，人性本是純善的，只是因?yàn)楸晃镉杀危闹械奶炖聿荒芄饷?，人性也?huì)顯現(xiàn)出惡的一面。故而，道德修養(yǎng)要時(shí)刻保持本心的光明，不被物欲所誘，正確認(rèn)識(shí)自己的本心，修養(yǎng)德性，待人以誠(chéng)，明確自己應(yīng)當(dāng)做的事，正確處理各種問(wèn)題，時(shí)時(shí)存養(yǎng)，不可懈怠。

（三）要有慎獨(dú)省察之習(xí)慣

朱熹認(rèn)為“只是一人之心，合道理底是天理，殉情欲底是人欲，正當(dāng)于其分界處理會(huì)。”對(duì)于天理來(lái)說(shuō)，主張立志、居敬、存養(yǎng)，對(duì)于人欲來(lái)說(shuō)，應(yīng)掌握省察的工夫。省察即反省和檢查，朱熹將慎獨(dú)作為自我省察的關(guān)鍵，認(rèn)為這不僅是為學(xué)、修養(yǎng)的方法，更是自我發(fā)展、培養(yǎng)智慧的重要方法。朱熹強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)個(gè)體內(nèi)在的體驗(yàn)，即個(gè)體的主體性。慎獨(dú)省察就是要時(shí)刻反思自己的德行，省察本心，隨時(shí)保持清醒，謹(jǐn)慎從事，克制違反“理”和“天命之性”的言行，剔除德行中惡的部分，使心中之理保持光明。

（四）要有立志樂行之行動(dòng)

立志是儒家道德修養(yǎng)的重要方法。朱熹認(rèn)為“人之為事，必先立志以為本，志不立，則不能為得事。”可見立志的重要性。朱熹所說(shuō)的立志，就是要確立做圣賢的目標(biāo)，學(xué)習(xí)圣賢的才德，他說(shuō)“學(xué)者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜?！绷⒅揪褪恰氨阋鍪ト耸且病?。這也激勵(lì)人們進(jìn)行道德修養(yǎng)時(shí)，要以高尚的人格作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

樂行即自覺自愿的篤行，是朱熹道德修養(yǎng)的又一重要方法。所謂樂行，就是在真知、明理的前提下，真真切切的自覺自愿的踐行“理”和“天命之性”的道德要求，即真知而樂行。

四、朱熹道德修養(yǎng)說(shuō)之鑒

（一）重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)至善人格

習(xí)總書記指出，高校立身之本在于立德樹人，人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。高校大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，吸收來(lái)自社會(huì)方方面面的信息，作為高校德育工作者，有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)受教育者進(jìn)行氣稟之性的教育，“要在加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)上下功夫”，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)， 逐漸改變惡的氣質(zhì)之性，使天命之性中至善的人格顯現(xiàn)，達(dá)到氣質(zhì)之性與天命之性的統(tǒng)一，培養(yǎng)大學(xué)生具備理想人格以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，“教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人”。這是高校德育工作者義不容辭的責(zé)任和使命，更是德育工作的目標(biāo)。

（二）發(fā)揮主體作用，提高德育效果

朱熹強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)個(gè)體內(nèi)在的體驗(yàn)，即個(gè)體的主體性，充分肯定道德主體在培養(yǎng)至善人格中的重要作用，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到至善人格。教育者應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生在德育教育中發(fā)揮主體作用，啟發(fā)其自覺意識(shí)，幫助學(xué)生主動(dòng)識(shí)事、明禮、辨是非、真?zhèn)?，做到“持敬以窮理”嚴(yán)肅對(duì)待道德修養(yǎng)，深入推究事理；“存養(yǎng)以省察”正確認(rèn)識(shí)本心，反省檢查自身德行中不符合至善人格的地方，并“遷善改過(guò)”；“立志以樂行”確立至善人格目標(biāo)，自覺主動(dòng)踐行之。德育工作者在進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，應(yīng)尊重學(xué)生，平等對(duì)話，發(fā)揮道德意識(shí)和道德自律在個(gè)人乃至集體道德形成中的作用，通過(guò)教育與自我教育相結(jié)合的方式提高德育教育效果，這對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)今高校德育中較多重他律而輕自律的教育方法具有啟發(fā)作用。

公信力是媒體在社會(huì)公眾心中的重要品質(zhì)，能夠表現(xiàn)受眾對(duì)媒體的依賴程度。新聞攝影是職業(yè)行為，在新時(shí)代下，手機(jī)攝影能夠讓每個(gè)手機(jī)用戶都成為信息的發(fā)布者和報(bào)道者。但手機(jī)用戶的綜合素質(zhì)和法律意識(shí)有巨大差異。[4]部分手機(jī)用戶或自媒體往往發(fā)布一些混淆視聽的信息，往往存在弄虛作假的行為，不斷挑戰(zhàn)新聞攝影底線，對(duì)新聞傳播造成嚴(yán)重不利影響。

注釋：

①朱熹.朱子語(yǔ)類（卷一）［M］.北京：中華書局，1986．

②朱熹.朱子語(yǔ)類（卷一）［M］.北京：中華書局，1986．

③朱熹.朱子語(yǔ)類（卷九十四）［M］.北京：中華書局，1986．

④朱熹.四書章句集注· 孟子集注（卷十一）［M］.北京：中華書局，2011.

⑤朱熹.朱子語(yǔ)類（卷四）［M］.北京：中華書局，1986．

⑥朱文公文集（卷四十七）［M］.北京：中華書局，1986．

⑦朱熹.朱子語(yǔ)類（卷十二）［M］.北京：中華書局，1986．

⑧朱熹.朱子語(yǔ)類（卷九）［M］.北京：中華書局，1986．

⑨朱文公集（卷四十一）［M］.北京：中華書局，1986．

⑩朱熹.四書章句集注· 孟子集注（卷十四）［M］.北京：中華書局，2011.

?朱熹.朱子語(yǔ)類（卷八）［M］.北京：中華書局，1986．

?朱熹.朱子語(yǔ)類（卷八十七）［M］.北京：中華書局，1986．

?朱熹.朱子語(yǔ)類（卷十八）［M］.北京：中華書局，1986．

?朱熹.朱子語(yǔ)類（卷八）［M］.北京：中華書局，1986．

?2018 年9 月10 日，習(xí)總書記在全國(guó)教育大會(huì)上的講話［N］.新華網(wǎng)，2018-9-10．