摘 要：李退溪是朝鮮李朝時期著名的性理學(xué)家，被推為“朝鮮五百年第一儒宗”。他對中國儒家“敬”的修養(yǎng)方法極為推崇，從心學(xué)意義上發(fā)揮朱熹“居敬窮理”的工夫，建構(gòu)了以“敬”為核心的道德哲學(xué)體系。其道德哲學(xué)的重要意義不僅在于提出了韓國儒學(xué)史上持續(xù)爭論五百多年的“四端七情”說，更重要的是在“四端七情”說的基礎(chǔ)上構(gòu)筑了“敬”的心性修養(yǎng)工夫?！熬础痹谕馐恰罢R嚴(yán)肅”的言行表現(xiàn)，于內(nèi)是“主一無適”的精神狀態(tài)，貫穿他道德哲學(xué)的始終。因此，深入剖析李退溪“敬”工夫的理論來源和理論內(nèi)涵，彰顯宋明理學(xué)在朝鮮李朝時代創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在生命力，進(jìn)而揭示李退溪“敬”工夫?qū)Ω咝５掠ぷ鞯慕梃b意義。

關(guān)鍵詞：李退溪;敬;窮理;高校德育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.01.026

中圖分類號： G642??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2021）01-0143-05

李退溪是朝鮮李朝時期著名的性理學(xué)家，在韓國儒學(xué)史上居于非常重要的地位，“集大成于群儒，上以繼絕緒，下以開來學(xué)，使孔孟程朱之道煥然復(fù)明于世”（《退溪先生言行通錄·實(shí)記》）。他認(rèn)為“敬”是貫穿圣學(xué)的根本工夫，“是皆未始一日而離乎敬也。然則敬之一字，豈非圣學(xué)始終之要也哉”（《圣學(xué)十圖·大學(xué)經(jīng)》）。李退溪對朱熹“居敬窮理”工夫進(jìn)行心學(xué)探索，以心性為根據(jù)、以實(shí)踐為中心構(gòu)筑了主敬哲學(xué)，開創(chuàng)了韓國性理學(xué)注重“敬”工夫的先河?！熬础惫し蛩N(yùn)含的注重道德主體性和道德自覺性的內(nèi)在精神，在今天對我國高校德育工作仍具有重要的借鑒意義。

一、李退溪“敬”工夫的理論來源

李退溪“敬”工夫源于傳統(tǒng)儒家的“敬”觀念。傳統(tǒng)“敬”觀念在中國源遠(yuǎn)流長，由夏商周時期敬神、敬天的宗教情感發(fā)展為先秦時期對人謙恭有禮的道德原則和對事認(rèn)真嚴(yán)肅的敬業(yè)態(tài)度。到了宋明時期，“敬”由道德觀念發(fā)展為一種內(nèi)在的修養(yǎng)方法，即以內(nèi)圣為宗旨，向內(nèi)心追求而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，達(dá)到至善境界的心性修養(yǎng)工夫[1]?！俺滔壬杂泄τ诤髮W(xué)者，最是‘敬之一字有功”（《朱子語類》卷十二），“敬”工夫完成于二程，受到宋代理學(xué)家的普遍關(guān)注。高麗后期，隨著理學(xué)的傳播，“敬”工夫也傳入到朝鮮半島。相比于宋代，李朝時期的性理學(xué)家更加熱衷于“敬”的心性修養(yǎng)工夫。韓國儒林領(lǐng)袖李退溪對朱熹“居敬窮理”的工夫論進(jìn)行揚(yáng)棄，構(gòu)建了以“敬”為核心的道德哲學(xué)體系。

朱熹將宋代理學(xué)家“居敬”的修養(yǎng)方法發(fā)展為系統(tǒng)的修養(yǎng)工夫，提出了“居敬窮理”的工夫論。朱熹對工夫論的思考和構(gòu)建是依循“理”與“性”的內(nèi)在聯(lián)系展開的。“性即天理，未有不善者也”（《孟子集注》），性作為天賦的道德本性，本是淳樸恭良的。但“為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏”（《大學(xué)章句》），所以人必須“存心”而謹(jǐn)守本性?！按嫘摹币獜摹熬础比胧?，“人之心性，敬則常存，不敬則不存”（《朱子語類》卷十二），“敬”是“存心”而“守其性”的根本方法。雖然，朱熹特別注重“敬”工夫，但他把窮理看作道德修煉的第一步，提出“為學(xué)之道，莫先于窮理”（《朱文公文集》卷十四）。朱熹終生致力于《大學(xué)》的詮釋，并作“格物致知”的補(bǔ)傳，指出：“《大學(xué)》是圣門最初用功處，格物又是《大學(xué)》最初用功處”（《朱文公文集》卷五十八）。“格物致知”是朱熹哲學(xué)的“第一義”，也是朱熹哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)[2]。朱熹注重“敬”是為了格物窮理而“明其物之理”?！安幻髌湮镏恚瑒t無以順性命之正而處事物之當(dāng)”（《朱文公文集》卷四十四），所以始終把格物窮理看作修己治人的根本。

“能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)，能居敬，則窮理工夫日益密”（《朱子語類》卷九），做學(xué)問必須以窮理窮其所養(yǎng)之理，以居敬養(yǎng)其所窮之理，二者缺一不可、互相為用。但是，朱熹“居敬窮理”的工夫論以格物窮理為核心，“居敬”是“窮理”的途徑，“窮理”是“居敬”的目的。李退溪將朱熹格物窮理的理性精神引向個體內(nèi)在的心性修養(yǎng)，“敬者，一心之主宰，而萬事之本根”（《圣學(xué)十圖·大學(xué)圖》），強(qiáng)調(diào)“敬”才是道德修養(yǎng)之要法，以“敬”代替了“窮理”在“希圣之功”中的核心地位。

二、李退溪“敬”工夫的理論內(nèi)核

李退溪基于人內(nèi)在的本然之性與人作為萬物之靈的尊嚴(yán)性，肯定了每個人成為圣人的可能性。在成就圣賢人格的過程中，相比于朱熹“居敬窮理”的工夫論，李退溪更加注重“敬”的心性修養(yǎng)工夫，以“敬”為核心完成了在理學(xué)本土未完成的圣賢心學(xué)。他以理氣論分析“敬”的本體論根據(jù)——理是至善的，呈現(xiàn)至善的理離不開“敬”工夫;以“四端七情”與“心統(tǒng)性情”解釋“敬”的心性論原理——人性之惡源于善惡未定的情，“敬”工夫可以“心統(tǒng)性情”使情發(fā)而中節(jié);以存養(yǎng)與省察說明“敬”的工夫論方法——“敬”工夫是萬善之根本，憑借“敬”工夫可以達(dá)到至善的圣人境界。

1.“敬”的本體論根據(jù)

“理氣”是理學(xué)家用來說明宇宙本原和萬物化生過程的基本范疇。朱熹認(rèn)為理是形而上之道，氣是形而下之器，“理未嘗離乎氣。然理，形而上者;氣，形而下者”（《朱子語類》卷一）。李退溪繼承朱熹的理氣論，肯定理氣之間不相雜不相離的關(guān)系，主張“不分而言，則混為一物，而不知其不相雜也。不合而言，則判然二物，而不知其不相離也”（《李子粹語》卷一）。但是，他更偏向于理氣不相雜的觀點(diǎn)，在堅(jiān)持“天下無無理之氣，無無氣之理”（《退溪全書·答李宏仲問目》）原則的基礎(chǔ)上，提出“理貴氣賤”和“理帥氣卒”，強(qiáng)調(diào)理的優(yōu)先性。理作為“陰陽五行萬物萬事之本”（《退溪全書·答奇明彥別紙》），處于“極尊無對”的絕對優(yōu)越地位，所以“命物而不命于物，非氣所當(dāng)勝也”（《退溪全書·答李達(dá)李天機(jī)書》）。正因?yàn)椤袄碣F氣賤”，所以“理為氣之帥，氣為理之卒”（《退溪全書·天命圖》），理處于主導(dǎo)地位。李退溪從本體論角度肯定理是“本然之體”，但他更加強(qiáng)調(diào)理的主宰性和能動性。“理貴氣賤”從理對氣的能動作用強(qiáng)調(diào)了理的尊貴地位，是李退溪理氣論的最大特色，為他的“以敬存心”而“以心著理”的道德哲學(xué)奠定了本體論基礎(chǔ)。

李退溪探討理氣問題，并不是為了強(qiáng)調(diào)理的本體論意義，而是為了突出理的倫理意義。理作為一切存在和變化的終極“所以然”，包含著“所以然之故”的必然法則和“所當(dāng)然之則”的義務(wù)法則?！八匀恢省币浴肮省闭f明最高的存在根據(jù)——“本原”，“所當(dāng)然之則”以“則”說明最高的道德原理——“至善”。作為“所當(dāng)然之則”的理具有純善無惡的絕對價值，產(chǎn)生氣質(zhì)之性的氣則具有善惡未定的相對價值。善惡未定的氣在生克、升降、旺衰的運(yùn)動中可能轉(zhuǎn)變?yōu)椴簧?。“氣掩而理隱，則惡耳”（《退溪全書·答鄭子仲》別紙），理被氣所遮蔽，則無法顯現(xiàn)純善無惡的價值。因此，通過“敬”的修養(yǎng)工夫充分發(fā)揮理的尊貴地位和“將帥”的作用，如實(shí)地呈現(xiàn)“至善”的理，防備“善惡未定”的氣轉(zhuǎn)化為惡。

2.“敬”的心性論原理

李退溪將理的優(yōu)越性進(jìn)一步絕對化，凸顯理的絕對價值與氣的相對價值，以朱熹的理氣論分析“四端七情”，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了“心統(tǒng)性情”的重要作用?！八亩恕笔侵浮睹献印す珜O丑》所講的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，即人的四種道德情感?！捌咔椤眲t指《禮記·禮運(yùn)篇》所說的“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”，即人的七種自然情感。四端與七情在中國并未成為對舉互言的一對哲學(xué)范疇，卻在李朝時期引發(fā)了一場“四七理氣”之爭[3]。李退溪與奇大升圍繞“四端七情”開展了八年的書信討論，他們的討論又成為李朝時期哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)，“四七理氣”之爭也因此成為了韓國性理學(xué)的一大特色。奇大升認(rèn)為，“情”不能有兩種，四端是七情中的善，把四端視為七情的一部分。李退溪卻把情分為四端與七情，并指出四端是主理而純善的，七情是主氣而善惡兼?zhèn)涞摹?/p>

根據(jù)朱熹“四端是理之發(fā)，七情是氣之發(fā)”（《朱子語類》卷五十三）的觀點(diǎn)，李退溪將“四端七情”還原為理氣論，主張“理氣互發(fā)論”?！八亩酥?，理發(fā)而氣隨之，自純善無惡。必理發(fā)未遂而掩于氣，然后流為不善。七者之情，氣發(fā)而理乘之，亦無有不善。若氣發(fā)不中而滅其理，則放而為惡也”（《圣學(xué)十圖·心統(tǒng)性情圖》），四端是發(fā)于理的純善之情，七情是發(fā)于氣的善惡未定之情。當(dāng)“理發(fā)而氣未遂”或“氣發(fā)而不中節(jié)”時，四端由氣所遮蔽、七情因氣而走作，兩者都表現(xiàn)為惡。所以，惡源于氣之所為。四端與七情作為“情”都發(fā)于“性”，“性”是心之體，“情”是心之用，“情”的善與惡由心的統(tǒng)攝作用所決定。李退溪對心進(jìn)行邏輯分析，認(rèn)為心既具有純善的四端，即本然之性的理;同時又兼具善惡之幾的七情，即氣質(zhì)之性的氣[4]。心是理氣相結(jié)合的虛靈存在，對性情具有統(tǒng)攝作用。心統(tǒng)“性”則保持仁、義、禮、智等善的本性;心統(tǒng)“情”則產(chǎn)生惻隱、羞惡、辭讓、是非等道德情感。反之，“性”無以致“其未發(fā)之中”，“情”無以致“其中節(jié)之和”，則表現(xiàn)出“性易鑿、情易蕩”而產(chǎn)生惡。惡源于“情”，“情”由心統(tǒng)攝，心又由“敬”主宰。內(nèi)求于“敬”工夫能養(yǎng)其性并約其情，通過存養(yǎng)求未發(fā)之中而保存本心，通過省察求中節(jié)之和而培養(yǎng)善性。因此，“敬”在保持性之未發(fā)的“中節(jié)”和調(diào)節(jié)性之已發(fā)的“不中節(jié)”中顯得極為重要。

3.“敬”的工夫論方法

李退溪把“心氣之患”的原因歸結(jié)為居敬窮理不透徹或方法不當(dāng)，“心氣之患，正緣察理未透，而鑿空以強(qiáng)探，操心昧方，而揠苗以助長，不覺勞心極力以至此，此亦初學(xué)之通患”（《退溪全書·答南時甫》）?！安炖怼笔菍儆诟F理致知的問題，“操心”是屬于居敬存心的問題。因此，要治“心氣之患”必須加強(qiáng)居敬窮理，改變氣質(zhì)之性的偏向。窮理的最終目標(biāo)是追求真知、實(shí)踐真知進(jìn)而塑造圣賢人格。成為圣人作為李退溪道德哲學(xué)的最終目標(biāo)，只能通過道德實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。所以，相比于窮理，“敬”是成就圣賢人格的先行重要條件。李退溪認(rèn)為小學(xué)以“敬”始，大學(xué)以“敬”終，只要一心致力于“敬”，則“尊德性而道問學(xué)”?！爸寥缇匆詾楸荆F理以致知，反躬以踐實(shí)，此乃妙心法而傳道學(xué)之要”（《退溪全書·戊辰六條疏》），以“敬”為本窮理致知，再反求于自身而實(shí)踐，是修養(yǎng)內(nèi)心的最妙方法，也是成為圣人的根本要領(lǐng)?！皩W(xué)者誠能一于持敬，不昧理欲，而尤致謹(jǐn)于此”（《圣學(xué)十圖·心統(tǒng)性情圖》），性未發(fā)時涵養(yǎng)本然之性，性已發(fā)時反省體察，一絲不茍地堅(jiān)持下去，最終能夠掌握“精一執(zhí)中”的圣人學(xué)問。因此，“存心”與“養(yǎng)性”不需要向外探求，只需保持“敬”之心，就會窮究道德本體——天理，在精神世界中把握天理。可見，不同于朱熹將“敬”視為窮理的主體條件，李退溪把為學(xué)方法由向外求索轉(zhuǎn)化為向內(nèi)求索[5]，視“敬”為塑造圣人人格不可缺少的根本工夫。

李退溪以“敬”將“理、心、圣”三者結(jié)合起來，形成了通過“敬”的心性工夫追求至善“理”而達(dá)到“天人合一”圣人境界的道德哲學(xué)體系。李退溪“敬”工夫是對朱熹“居敬窮理”工夫論的創(chuàng)新性發(fā)展，但不免存在一些保守主義傾向和理想主義色彩。面對“四大士禍”，作為士林派代表的李退溪不積極開展社會改革來解決社會矛盾，反而企圖以“敬”工夫加強(qiáng)學(xué)者文人的心性修養(yǎng)來緩和社會矛盾，以“退身循義”的處世之道對抗“士禍政治”，體現(xiàn)了他思想中保守主義的傾向。同時，李退溪還希望國王宣祖以“敬”工夫修己安人，并推行仁政來維護(hù)社會秩序和國家穩(wěn)定，充滿了理想主義的色彩?？梢姡ㄟ^“敬”的心性修養(yǎng)工夫推進(jìn)李朝社會的道德重建來解決社會矛盾的理論對策，盡管對處于特殊歷史背景下的李朝社會做出了不可否定的歷史貢獻(xiàn)，但自身仍具有一定的歷史局限性。

三、李退溪“敬”工夫的當(dāng)代德育價值

2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》?！毒V要》特別強(qiáng)調(diào)了道德自律性和道德實(shí)踐性在新時代公民道德建設(shè)中的重要性，指出：“尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺實(shí)踐能力”。高校德育工作應(yīng)認(rèn)真遵循《綱要》要求，通過發(fā)揮大學(xué)生的道德主體性和道德自律性來提高大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐能力，進(jìn)而推進(jìn)新時代大學(xué)生道德建設(shè)。

學(xué)校作為“風(fēng)化之原，首善之地，而士子禮儀之宗元?dú)庵⒁病保ā锻讼募ふ撍膶W(xué)師生文》），德育是首要任務(wù)，李退溪首推“敬”工夫作為德育的重要方法。“敬”是一種“主一無適”“整齊嚴(yán)肅”“常惺惺”和“其心收斂不容一物”的道德自覺與道德意志，是成就理想道德人格的修養(yǎng)根基[6]。李退溪將“敬”工夫貫穿于德育的全過程，要求持敬者“兼思學(xué)，貫動靜，合內(nèi)外，一顯微”（《圣學(xué)十圖·進(jìn)圣學(xué)十圖札》），從而提高道德主體的德性、培養(yǎng)道德主體的德行。李退溪的“敬”工夫通過發(fā)揮道德自律性和道德意志力來塑造理想人格，為今天高校德育工作提供了極為有益的思想方法啟迪。

1.以“敬”兼思學(xué)，提高道德認(rèn)知

作為學(xué)習(xí)圣賢之道的基本方法，李退溪非常注重“思”的重要意義?！胺蛐木哂诜酱?，而至虛至靈。理著于圖書，而至顯至實(shí)，以至虛至靈之心，求至顯至實(shí)之理，宜無有不得者”（《圣學(xué)十圖·進(jìn)圣學(xué)十圖札》），“心”是具有知覺能力的認(rèn)知器官，盡管它至虛至靈，但唯有通過心的“思”才能收獲至善的“理”。然而，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)者殆”（《論語·為政》）。因此，在“思”與“學(xué)”相互關(guān)系上，李退溪主張“思與學(xué)，交相發(fā)而互相益也”（《圣學(xué)十圖·進(jìn)圣學(xué)十圖札》），認(rèn)為缺少“思”的學(xué)習(xí)因無主見而難有所得，缺少“學(xué)”的思索因無真知而滯于空想。所以，要想正確處理“思”與“學(xué)”的關(guān)系，就要以“學(xué)”為“思”提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，以“思”將所“學(xué)”內(nèi)化為自身的道德意識。同時，李退溪強(qiáng)調(diào)以“敬”貫穿“思”與“學(xué)”的過程，主張“就一圖而思，則當(dāng)專一于此圖，而如不知有他圖。就一事而習(xí)，則當(dāng)專一于此事，而如不知有他事”（《圣學(xué)十圖·進(jìn)圣學(xué)十圖札》）。在“思”與“學(xué)”的過程中，只就一幅圖來思考、就一件事來學(xué)習(xí)，就好像其他圖和其他事不存在一樣，將全部精力投入到道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，專心致志地塑造“天人合一”的道德境界。

提高大學(xué)生的道德認(rèn)知是高校德育工作的首要任務(wù)。完成這一任務(wù)的主要途徑是“學(xué)”與“思”的結(jié)合，通過“學(xué)”掌握道德基本理論，通過“思”領(lǐng)會道德理論的基本精神并轉(zhuǎn)化為自身的道德意識，提高道德認(rèn)知和道德判斷能力?！八肌迸c“學(xué)”的過程離不開“主一無適”的精神，“主一無適”作為“敬”的內(nèi)在精神，是指道德主體防止心向外馳所持有的一心專注于自己德性的精神狀態(tài)。在高校德育過程中，大學(xué)生以“主一無適”的精神專注于“思”與“學(xué)”的過程，則會提高“思”的能力和“學(xué)”的效率。因此，借鑒李退溪以“敬”兼思學(xué)的思想，改變過去德育工作者向?qū)W生單一灌輸?shù)赖吕碚摰谋粍訉W(xué)習(xí)模式，將高校德育引向“主體性”德育是非常必要的。通過激發(fā)大學(xué)生的主體意識，使他們持敬而專注于德育活動，以“敬”提高“學(xué)”的效率，以“敬”深化“思”的領(lǐng)會，促進(jìn)大學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展。

2.以“敬”貫動靜，涵養(yǎng)內(nèi)在德性

在李退溪的道德哲學(xué)中，“靜”指心之未發(fā)的無事狀態(tài)，“動”則指心之已發(fā)的有事狀態(tài)?！熬础辈粌H存在于心之未發(fā)的思慮之中，也存在于心之已發(fā)的言行之中?！盁o事時存養(yǎng)，惺惺而已，到講習(xí)應(yīng)接時，方思量義理”（《退溪文集·答李叔獻(xiàn)》），心未發(fā)時以“敬”存養(yǎng)，心已發(fā)時以“敬”省察。存養(yǎng)是靜態(tài)中涵養(yǎng)天賦的道德本心，省察是動態(tài)下的道德判斷與道德反思。通過存養(yǎng)省察不斷加強(qiáng)道德修煉，使人的言行時時刻刻與“天理”相符合，做到事事中節(jié)。沒有人的言行可以離開心的控制，所以存養(yǎng)與省察都離不開“敬”的心性工夫。心者一身之主宰，而敬又一心之主宰。人在做學(xué)問的時候，無論有事無事有意無意，都應(yīng)當(dāng)時時持敬，不忘存養(yǎng)省察，做到動靜不失。心未發(fā)時熱衷于存養(yǎng)工夫而使心體虛明，心已發(fā)時沉思于省察工夫而使義理昭著，達(dá)到“心與理一”的道德境界。

涵養(yǎng)德性是高校德育工作的基本內(nèi)核。高校道德教育有德性教育和涵養(yǎng)德性兩種途徑，德性教育是從外部施加影響促進(jìn)個人德性形成的“德性他助活動”，德性涵養(yǎng)是在德性教育的影響下自主進(jìn)行個人德性塑造活動的“德性自助活動”[7]。德性教育是大學(xué)生德性培育的外在作用，涵養(yǎng)德性是大學(xué)生德性培育的內(nèi)在作用，所以涵養(yǎng)德性在高校德育過程中起著關(guān)鍵作用。但是，過去的高校德育發(fā)揮了德性教育的外在教育功能，卻忽視了大學(xué)生自覺地完善自我的內(nèi)在德性涵養(yǎng)過程?！俺Ｐ市省弊鳛椤熬础钡幕緺顟B(tài)，要求道德主體時常警醒自己，使自己保持清醒的內(nèi)心，防止內(nèi)在精神的昏昧?！俺Ｐ市省笔呛B(yǎng)德性不可缺少的內(nèi)在動力，“常惺惺”地專注于德性形成過程，則會促進(jìn)自主德性或自覺德性的形成。因此，在高校德育過程中，借鑒李退溪以“敬”貫動靜思想，將高校德育由“德性他助活動”提升為“德性自助活動”，使大學(xué)生保持“常惺惺”的道德理性，將所學(xué)的道德知識主動內(nèi)化為自身的道德品性，自覺加強(qiáng)“靜”時的道德涵養(yǎng)，自律規(guī)范“動”時的道德言行，提升和完善大學(xué)生內(nèi)在的道德品性。

3.以“敬”合內(nèi)外、一顯微，實(shí)現(xiàn)德行合一

李退溪認(rèn)為，“內(nèi)”要保持“主一無適”的專注精神，只有“弗貳以二，弗參以三”（《圣學(xué)十圖·敬齋箴》），才能“惟心惟一，萬變是監(jiān)”（《圣學(xué)十圖·敬齋箴》），學(xué)習(xí)和做事不能缺少“主一無適”的心境。同時，“外”要展現(xiàn)“整齊嚴(yán)肅”的言行容貌，“正其衣冠，尊其瞻視，潛心以居，對越上帝。足容必重，手容必恭，擇地而蹈，折旋蟻封”（《圣學(xué)十圖·敬齋箴》），從穿戴打扮到一舉一行都要嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍。李退溪引用《禮記·中庸》中的“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（《圣學(xué)十圖·夙興夜寐箴圖》），強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐“顯微無間”，要隨時隨處，以“敬”工夫存養(yǎng)省察、慎獨(dú)慎微。如果“敬”工夫有須臾背離，則“私欲萬端，不火而熱，不冰而寒”（《圣學(xué)十圖·敬齋箴》）;“敬”工夫有毫厘之差，則“天壤易處，三綱既淪，九法亦斁”（《圣學(xué)十圖·敬齋箴》）。所以，在“顯”處以“敬”著眼，“出門如賓，承事如祭，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”（《圣學(xué)十圖·敬齋箴》），事事要謹(jǐn)慎小心，恭敬虔誠地對待一切;在“隱”處以“敬”著手，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”（《圣學(xué)十圖·夙興夜寐箴圖》），時時要謹(jǐn)慎自律、操行自守?！拔肪床浑x乎日用，而中和位育之功可致。德行不外乎彝倫，而天人合一之妙斯得矣”（《圣學(xué)十圖·進(jìn)圣學(xué)十圖札》），無論是與人相處，還是獨(dú)處，將敬之心保存于內(nèi)而顯現(xiàn)于外，將敬之行表現(xiàn)于外而作用于內(nèi)，不斷加強(qiáng)道德實(shí)踐終將達(dá)到“中和位育”的功效和“天人合一”的境界。

實(shí)現(xiàn)德行合一是高校德育工作的最終目標(biāo)。德行合一是時時刻刻將內(nèi)在德性與外在德行相統(tǒng)一，德性由內(nèi)而外的踐行、德行由外而內(nèi)的感化，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一、顯微統(tǒng)一的過程。“整齊嚴(yán)肅”的精神和“其心收斂不容一物”的方法是實(shí)現(xiàn)德行合一的關(guān)鍵?！罢R嚴(yán)肅”作為“敬”的外在表現(xiàn)，是指道德主體防止外物亂其心志而保持的端正的言行與容貌?！捌湫氖諗坎蝗菀晃铩弊鳛椤熬础钡膶?shí)踐方法，是指道德主體防止外在言行的放蕩而所持的堅(jiān)定道德意志。真正的德行是發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿的活動[8]，大學(xué)生以“整齊嚴(yán)肅”的精神和“其心收斂不容一物”的方法專注于德行合一的過程，則會使內(nèi)養(yǎng)德性而向外施德行。因此，不斷改革高校德育工作，利用李退溪以“敬”合內(nèi)外、一顯微的思想以期實(shí)現(xiàn)“德行合一”的德育目標(biāo)。一方面，通過“整齊嚴(yán)肅”的精神使大學(xué)生自覺地將內(nèi)在道德精神不斷地轉(zhuǎn)化為外在的道德行為，以內(nèi)在道德理性規(guī)范外在的道德行為，從而形成道德習(xí)慣、提升道德實(shí)踐能力。另一方面，通過“其心收斂不容一物”的方法規(guī)范外在的道德行為，以外在的道德行為深化內(nèi)在的道德認(rèn)識并堅(jiān)定內(nèi)在的道德信念，做到勤奮戒懼、慎獨(dú)慎微、精益求精，以內(nèi)外兼修的方法積極塑造理想的道德人格。

習(xí)近平總書記指出：“學(xué)校要把德育放在更加重要的位置，努力做到每一堂課不僅傳播知識、而且傳授美德”。教育的本質(zhì)是人的完善，是使受教育者成為一個全面發(fā)展的人[9]，高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的主陣地，不僅要注重文化知識教育，更要加強(qiáng)道德品質(zhì)教育。李退溪的“敬”工夫倡導(dǎo)道德主體時刻保持清醒的道德理性和堅(jiān)定的道德意志，以恭敬專一的精神狀態(tài)專注于自身德性修養(yǎng)。在高校德育工作中，借鑒李退溪“敬”工夫，引導(dǎo)大學(xué)生將“敬”工夫滲透于內(nèi)在德性涵養(yǎng)與外在德行培養(yǎng)之中，通過發(fā)揮自身的道德自律性和道德意志力來形成好的道德品格和好的道德品行，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的時代新人。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]

收稿日期：2020-07-20

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)研究”（GJB1319130）;黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目“李退溪倫理思想研究”（YJSCX2018-010HLJU）

作者簡介：李英粉（1974—），女，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學(xué)博士研究生，黑龍江科技大學(xué)教授。