時(shí)名早，李士金

(淮陰師范學(xué)院，江蘇 淮安223001)

1980年代研究朱子道德教育思想的論文很少，最著名的是兩篇:一是張善成的《朱熹的道德修養(yǎng)論》［1］，一是周德昌的《朱熹的德育理論和方法》［2］。兩篇文章的質(zhì)量都很可觀，值得重視。但在他們發(fā)表相關(guān)論文之前，學(xué)界已經(jīng)出版朱熹思想的專(zhuān)著。如錢(qián)穆的《朱子新學(xué)案》［3］，陳榮捷的《朱子新探索》［4］，張立文的《朱熹思想研究》［5］都涉及朱子道德思想問(wèn)題。比如，兩篇論文都有關(guān)于朱子唯心主義的說(shuō)法，這在張立文的《朱熹思想研究》中已有明確的體現(xiàn)。后來(lái)尚有陳來(lái)的《朱子哲學(xué)研究》［6］，對(duì)于朱子思想諸多方面研究十分精細(xì)、深刻。本文主要就兩篇研究朱子道德思想的論文進(jìn)行分析批評(píng)，因?yàn)榇藘善撐募仁?980年代朱子道德思想研究的主要成果，也對(duì)后來(lái)30年朱子德育研究發(fā)生了很大影響。

一、張善成《朱熹的道德修養(yǎng)論》一文分析

張文的具體文本內(nèi)容與文章開(kāi)頭所說(shuō)的論題有一定的差異。比如第一部分文字共有2 500余字，所論內(nèi)容有得有失。把唯心主義的帽子扣在朱子的頭上，是本文的一個(gè)總體態(tài)度，此非張文首創(chuàng)，乃是學(xué)界流行觀點(diǎn)，可以從1981年出版的《朱熹思想研究》中看得很清楚，這里不作詳細(xì)討論。這一部分具體內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn):

1.引證分析朱熹哲學(xué)的最高范疇“理”。

2.回顧歷史上的人性善惡論。張文所引述的內(nèi)容也與《朱熹思想研究》類(lèi)似［5］255—256。

張善成認(rèn)為，朱熹同先代的人性論者一樣，也把人性問(wèn)題作為道德修養(yǎng)的前提與依據(jù)，旨在按著本階級(jí)的利益與愿望，造就合乎需要、具有一定品德的人材。這個(gè)觀點(diǎn)在《朱熹思想研究》可以找到［5］571。

3.引證朱子理氣關(guān)系論以說(shuō)明“氣質(zhì)之性”。

本文第二部分討論“存天理、去人欲”的道德修養(yǎng)原則，其主要觀點(diǎn)是:

朱熹正是從人性論出發(fā)，通過(guò)論述道心人心、天理人欲的關(guān)系，確定了“存天理、去人欲”的道德修養(yǎng)原則。

1.引證朱子的天理人欲論。本文的闡述大體符合原著意思，但觀點(diǎn)有點(diǎn)偏頗，總是認(rèn)為朱子的這些話是為封建地主階級(jí)服務(wù)的。

2.引證朱子對(duì)于帝王嚴(yán)格要求的言論加以闡述，比較符合朱子原意，但最后結(jié)論說(shuō)“反映了他唯心的倫理觀”?？梢?jiàn)本文對(duì)于朱子的深刻獨(dú)到的政治學(xué)思想的認(rèn)識(shí)還是有些差異的。

本文第三部分的標(biāo)題是:居敬、窮理、讀書(shū)、省察、力行的修養(yǎng)方法。這一部分共有2 300 多字。與作者所規(guī)定的話題最為切合。

1.居敬。本文主要引述朱子原著考察略加闡述?？肌吨熳尤珪?shū)》其論敬文字極多，總計(jì)不下數(shù)十萬(wàn)字，是朱子學(xué)術(shù)思想的一大特色。學(xué)界研究朱子思想者多應(yīng)用論敬文字。本文所引亦較有代表性，闡述大體符合原意。

2.窮理。本文對(duì)于朱子“窮理”的闡述，是以現(xiàn)代人的斗爭(zhēng)眼光，限定朱子窮理的概念于封建倫理道德范圍之內(nèi)。所以才會(huì)說(shuō)朱子對(duì)“所以然”問(wèn)題就不了了之。

3.踐行。本文引朱子論“踐行”文字進(jìn)行解說(shuō)，基本觀點(diǎn)有待商榷:朱熹強(qiáng)調(diào)的“行”，當(dāng)然不是指社會(huì)實(shí)踐，充其量只是踐履封建道德而已。

本文的價(jià)值在于:它是1980年代第一篇比較系統(tǒng)論述朱子道德思想的論文，所論實(shí)際涉及朱子道德思想起源、道德社會(huì)作用、道德原則規(guī)范、道德評(píng)價(jià)、道德修養(yǎng)方法等問(wèn)題。其中具體論述了朱子的人性論，“存天理、滅人欲”的理論，居敬、窮理、讀書(shū)、省察、踐行等許多學(xué)術(shù)思想。盡管這些論題在學(xué)界前人著述中都有過(guò)論述，但本文能夠圍繞朱子道德思想來(lái)對(duì)這些專(zhuān)題一一加以研討，有學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。后來(lái)30 多年學(xué)界許多研究朱子道德思想的論文多少受到本文的影響。

二、周德昌《朱熹的德育理論和方法》分析

周德昌《朱熹的德育理論和方法》一文，比較張善成的文章發(fā)表遲一年，張文對(duì)周文也產(chǎn)生一定的影響。本文沒(méi)有列具體的小標(biāo)題，全文分三個(gè)部分，用(一)(二)(三)表示。

作者又引朱子原著論及朱子的小學(xué)和大學(xué)教育階段論。后來(lái)許多研究朱子德育思想的論文對(duì)此展開(kāi)論述，可知本文之影響。本文說(shuō)朱子對(duì)于小學(xué)和大學(xué)的教育都十分重視倫理道德教育是符合實(shí)際的，但朱子的目的并非是維護(hù)封建專(zhuān)制等級(jí)制度，朱子對(duì)于帝王專(zhuān)制十分反感，批評(píng)甚多，此點(diǎn)尚未引起學(xué)界高度重視。必須充分認(rèn)識(shí)到，朱子是一個(gè)為全社會(huì)各階級(jí)各階層思考問(wèn)題的偉大思想家，他的道德教育宗旨決不僅僅是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

文章第二部分的內(nèi)容主要認(rèn)為朱子德育思想有一個(gè)“德育過(guò)程”，具體地說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是:認(rèn)識(shí)上的篤信，感情上的陶冶，意志上的鍛煉，行為上的踐履。簡(jiǎn)稱(chēng)之為“知”“情”“意”“行”的過(guò)程?？疾炀唧w文本，本文所說(shuō)的“知”，或者說(shuō)“認(rèn)識(shí)上的篤信”，實(shí)際上說(shuō)的是朱子的窮理和致知。文章引證朱子原著文字第一條說(shuō)明的是朱子窮理的本質(zhì)目的乃是明仁義禮智之天理。此種議論在《朱熹思想研究》和張善成論文中已經(jīng)有很多論述。第二條說(shuō)明的是知識(shí)與道德的關(guān)系，此點(diǎn)引證很有意義。

本文第二部分?jǐn)⑹鲋熳诱摗靶小?，其基本觀點(diǎn)不出前人范圍。這是本文最符合論題的一個(gè)論述，確實(shí)可以把“行”作為道德過(guò)程的最終歸宿。

本文引用《童蒙須知》說(shuō)明朱子德育思想“行”這一過(guò)程的重要性。本文對(duì)于朱熹的“踐履躬行”的思想給予了充分的肯定，認(rèn)為朱子提倡從小培養(yǎng)兒童的良好生活習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，從小就抓兒童道德行為的訓(xùn)練，值得研究。這是本文很正確的觀點(diǎn)。

本文第三部分與所論朱子道德修養(yǎng)的方法與張善成論文最為相似。說(shuō)朱子提出了“克己”“主敬”“存養(yǎng)”“省察”等道德教育的方法和途徑。張善成文章以居敬、窮理、讀書(shū)、省察、力行作為朱子道德修養(yǎng)方法論。比較可知，主敬與居敬基本意思一樣，省察完全相同。力行在第二部分論及與張文相同。這些觀點(diǎn)在張立文的專(zhuān)著《朱熹思想研究》中也都有涉及。當(dāng)然他們集中加以論述，仍然很有價(jià)值意義。引用的朱子文字很深刻，圣賢之學(xué)成始成終，為有敬心敬行也，不可簡(jiǎn)單地闡釋為“態(tài)度和情緒”，此僅僅是敬心的自然表露。

本文作者能夠從否定批判轉(zhuǎn)向基本的肯定，實(shí)屬難能可貴，其中的不敬態(tài)度和語(yǔ)氣乃是時(shí)代風(fēng)氣的殘存。不能說(shuō)敬是約束自己的思想和行為，只能說(shuō)是為了讓自己的思想和行為合乎道德規(guī)范，從心所欲不逾矩。

綜合而論，本文第一部分主要內(nèi)容討論朱子關(guān)于道德社會(huì)作用和意義的論述，關(guān)于小學(xué)與大學(xué)教育內(nèi)容的區(qū)別和聯(lián)系的論述。第二部分所論知、情、意、行的德育過(guò)程。第三部分所論朱子“克己”“主敬”“存養(yǎng)”“省察”德育方法在前人著述中也都有所論述。本文也是較早集中論述朱子的道德思想的論文，其中談朱子對(duì)道德社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)與張善成文章類(lèi)似，而對(duì)朱子關(guān)于小學(xué)、大學(xué)不同階段的論述在30 多年來(lái)的朱子道德思想研究論文中是首次提出，雖然前人專(zhuān)著已經(jīng)論及，但無(wú)疑對(duì)后來(lái)學(xué)界相關(guān)論文產(chǎn)生了影響。有關(guān)知、情、意、行的德育過(guò)程的討論雖然牽強(qiáng)，但對(duì)于后學(xué)則產(chǎn)生了一定的啟示作用，一些具體的論題被后來(lái)論文所采用。比如窮理、致知、心、性、情關(guān)系、理欲關(guān)系、立志、圣賢為己之學(xué)、踐履躬行等課題，對(duì)后來(lái)該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究者論文都多少產(chǎn)生了影響。所引《童蒙須知》資料比較詳細(xì)，也對(duì)后學(xué)論文有直接影響。所論“克己”“主敬”“存養(yǎng)”“省察”等道德修養(yǎng)方法比較張善成的論文說(shuō)法有所不同?！翱思骸薄按骛B(yǎng)”這兩條是張文所沒(méi)有提到的，對(duì)于后來(lái)學(xué)界研究朱子道德教育思想亦有影響。

考察分析可知，20 世紀(jì)80年代所發(fā)表的朱子道德思想研究論文雖然很少，但其質(zhì)量較高，涉及到后來(lái)學(xué)界研究朱子道德思想論文中的諸多具體內(nèi)容。比如朱子的理氣論、人性論、天理人欲論、格物致知論、知行關(guān)系論、小學(xué)大學(xué)教育階段論，克己、居敬、窮理、讀書(shū)、存養(yǎng)、省察、力行等道德修養(yǎng)方法論，另外還有朱子對(duì)于刑政與德禮關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)、關(guān)于立志之重要性等等。雖然受到特殊時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響觀點(diǎn)偏左，但其整體論述質(zhì)量較高，開(kāi)啟了后來(lái)30年朱子道德思想研究的諸多研究空間。

［1］張善成．朱熹的道德修養(yǎng)論［J］．廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)，1983，(2)．

［2］周德昌．朱熹的德育理論和方法［J］．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1984，(4)．

［3］錢(qián)穆．朱子新學(xué)案［M］．北京:九州出版社，2011．

［4］陳榮捷．朱子新探索［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2007:171—178．

［5］張立文．朱熹思想研究［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:519—572．

［6］陳來(lái)．朱子哲學(xué)研究［M］．北京:三聯(lián)書(shū)店，2010:226—298．