李淑敏

試論馬一浮的學(xué)術(shù)觀

李淑敏

馬一浮是中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上重要的代表人物，他精通理學(xué)、佛學(xué)、詩(shī)學(xué)，其卓著的學(xué)術(shù)成就與其學(xué)術(shù)觀密切相關(guān)。剖析馬一浮的學(xué)術(shù)觀，以期能對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)觀的發(fā)展提供一些價(jià)值和借鑒。

馬一浮；學(xué)術(shù)觀；中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史

馬一浮在中國(guó)學(xué)術(shù)史上是一位舉足輕重的學(xué)者，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與詮釋獨(dú)到而深刻，被譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)的理學(xué)家”，“千年國(guó)粹，一代儒宗”。他卓著的學(xué)術(shù)成就與其學(xué)術(shù)觀密切相關(guān)。

馬一浮一生的學(xué)術(shù)追求是研究“六藝之學(xué)”。他在1927年致金香巖的一封信中說(shuō)，“余尚以有生之年專研六藝，拾先圣之墜緒，答師友之深期，雖劫火洞然，不敢自阻。”［1］在江西泰和的國(guó)學(xué)講座中，馬一浮將“國(guó)學(xué)”界定為六藝之學(xué)，“今先楷定國(guó)學(xué)名義，舉此一名，該攝諸學(xué)，唯六藝足以當(dāng)之。六藝者，即是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》也?！保?］10將六藝之學(xué)作為其終生的研究對(duì)象，這在一定程度上說(shuō)明其學(xué)術(shù)觀是與儒家哲學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起的。

一、學(xué)術(shù)之含義及要素

馬一浮對(duì)“學(xué)”的內(nèi)涵作了解釋，“大凡一切學(xué)術(shù)皆由思考而起，故曰：學(xué)原于思。思考所得，必用名言始能詮表。才明彼，即曉此。……輾轉(zhuǎn)開(kāi)通，可助發(fā)增長(zhǎng)人之思考力，方名為學(xué)。故學(xué)必讀書窮理。換言之，則是于一切事物表里洞然，更無(wú)睽隔，說(shuō)與他人，亦使各各互相曉了，如是乃可通天下之志，如是方名為學(xué)。 ”［2］8-9由此可以看出，對(duì)于“學(xué)”，馬一浮強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是“思”。學(xué)是思考所得。只有思考，才可以得出名言，“思”是安立名言最根本的基礎(chǔ)。二是“通”?！八肌钡淖罱K結(jié)果是要達(dá)到“通”。學(xué)問(wèn)之間是相通的，事事之理，人與事之理要“輾轉(zhuǎn)開(kāi)通”，舉一反三，這樣才能真正達(dá)到“學(xué)”的境界，亦能更好的“思”。從馬一浮的學(xué)術(shù)實(shí)踐中可以看出，他講究儒釋道的圓融會(huì)通，及其“不分古今，不分漢宋，不分朱陸”的學(xué)術(shù)氣度和學(xué)術(shù)精神與其講的“通”是密切相關(guān)的。

馬一浮還指出了學(xué)術(shù)的三要素：求知（致知）、窮理、思考。其中，求知是過(guò)程，窮理是目的，思考是方法和手段。學(xué)術(shù)的目的在于格物致知，讀書窮理。格物是為了解事務(wù)中之理，讀書是為了解書中之理，它們是學(xué)習(xí)的兩個(gè)方面。而要做到窮理，就需要致知，“知即思考之功”。因此，格物致知或者讀書求知還只是功夫，不是目的。而從求知到達(dá)窮理的過(guò)程中，思考則是重要的途徑、方法或手段。

馬一浮進(jìn)一步解釋了“學(xué)術(shù)”的含義。在《釋學(xué)問(wèn)》中他講到：“知識(shí)是從聞見(jiàn)得來(lái)的，不能無(wú)所遺；才能是從氣質(zhì)生就的，不能無(wú)所偏。學(xué)問(wèn)卻要自心體驗(yàn)而后得，不專恃聞見(jiàn)；要變化氣質(zhì)而后成，不偏重才能。知識(shí)、才能是學(xué)問(wèn)之資藉，不即是學(xué)問(wèn)之成就。唯盡知可至于盛德，乃是得之于己；盡能可以為大業(yè)，亦必有賴于修。如此，故學(xué)問(wèn)之事起焉。是知學(xué)問(wèn)乃所以盡知盡能之事，而非多知多能之謂也。 ”［2］58-59在這里，馬一浮區(qū)分了知識(shí)、才能與學(xué)問(wèn)的不同，認(rèn)為知識(shí)與才能只是學(xué)問(wèn)的資藉，而不是真正的學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)的獲得要靠自心體驗(yàn)，如果知識(shí)的獲得與能力的鍛煉不能內(nèi)化，不能提升人的內(nèi)心修養(yǎng)，就不能稱為真正的學(xué)問(wèn)。從這里可以看出，馬一浮非常強(qiáng)調(diào)將人的道德與心性修養(yǎng)作為衡量學(xué)術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)與目的，這與儒學(xué)哲學(xué)作為心性哲學(xué)、道德哲學(xué)的本質(zhì)密切相關(guān)。

二、學(xué)術(shù)之本質(zhì)

馬一浮認(rèn)為學(xué)術(shù)本質(zhì)上是人心中性德的自然流露，體現(xiàn)著人內(nèi)心自性對(duì)于真善美的完美追求。在他看來(lái)，“圣人之教，使人自易其惡，自至其中，便是變化氣質(zhì)，復(fù)其本然之善?！保?］19因此，學(xué)術(shù)就是要使人窮理盡性，改變積習(xí)，恢復(fù)人心中本然之善，最終成為一個(gè)品德完滿之人。馬一浮在浙江大學(xué)國(guó)學(xué)講座中引用了張橫渠四句教：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這可以說(shuō)是馬一浮闡釋的學(xué)術(shù)終極目的。他想通過(guò)闡釋這四句教，使年輕學(xué)子“豎起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂的做一個(gè)人?！保?］5

馬一浮還認(rèn)為學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。首先，他潛心于學(xué)術(shù)的原因是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。20世紀(jì)初，中國(guó)時(shí)局混亂，國(guó)事艱難，“先生目睹國(guó)事之艱難，世道益苦，推求其根源，皆由于學(xué)術(shù)之大本未明，心性之精微難知。欲挽狂瀾，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，非自拔流俗，窮究玄微，不足以破邪顯正，起敝扶衰。于是益加立志為學(xué)，決意仕進(jìn)，遠(yuǎn)謝時(shí)緣，閉門讀書?！保?］我們暫且不論馬一浮將當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的原因歸結(jié)為學(xué)術(shù)失敗是否科學(xué)，但其潛心作學(xué)術(shù)從根本上是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的考慮，是想要最終改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)的。在他看來(lái)，學(xué)術(shù)能改善人的心性，進(jìn)而改變中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。其次，在做學(xué)問(wèn)的過(guò)程中同樣需要實(shí)踐，“當(dāng)知講明六藝不是空言，需求實(shí)踐。”［2］17-18“須知六藝之教即是人類合理的日常生活，不是偏重考古徒資言說(shuō)而于實(shí)際生活相遠(yuǎn)之事。”［2］18這說(shuō)明學(xué)術(shù)不是玄妙高遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)的，而是與每個(gè)人的身心發(fā)展以及百姓日常生活緊密相連；同時(shí)，在做學(xué)術(shù)的過(guò)程中必須時(shí)時(shí)反求諸己，驗(yàn)之于身心，見(jiàn)諸躬行。不過(guò)，馬一浮講的實(shí)踐，更多的是道德實(shí)踐。

三、學(xué)術(shù)之目的

馬一浮認(rèn)為學(xué)術(shù)的目的依其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不是求知，而是要通達(dá)義理，從而完善人的道德理想品格。他講到：“今人每以散亂心讀書求知識(shí)，其志亦僅在多聞而止，此與圣賢窮理盡性之學(xué)覿體相反，縱使多聞，于自己身心全無(wú)交涉。以散亂心應(yīng)事接物，其于事物當(dāng)然之理絕不能得。 即或偶中，亦是義襲。 ”［2］547又說(shuō)，“向外求知是謂俗學(xué)，不明心性是謂俗儒，昧于經(jīng)術(shù)是謂俗吏，隨順習(xí)氣是謂俗人?？鬃釉唬骸l(xiāng)愿，德之棄也’?！保?］550在這里，馬一浮指出了其所處時(shí)代的學(xué)者治學(xué)上的不足，進(jìn)一步指出治學(xué)要正心，不能僅停留在多聞，而應(yīng)對(duì)自己的身心產(chǎn)生真正的影響。他認(rèn)為，讀書做學(xué)問(wèn)的深層含義，不是離開(kāi)自我向外旁騖，而是向內(nèi)求諸己。人的“自性”無(wú)可增損，變化增損的，只是“習(xí)”，習(xí)氣汩沒(méi)了人的自性，讀書做學(xué)問(wèn)就是為了滌除習(xí)氣，恢復(fù)自性。他說(shuō)，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，在變化氣質(zhì)，去其習(xí)染而已”，［2］106明確指出了讀書的目的是為了變化氣質(zhì)，復(fù)其本然之善，從而達(dá)到道德的人格的完滿。

四、為學(xué)之道

1939年，馬一浮創(chuàng)辦復(fù)性書院，制定《復(fù)性書院學(xué)規(guī)》，其中具體而完整地闡述了其為學(xué)之道。他講到：“今為諸生指一正路，可以終身由之而不改，必適于道，只有四端：一曰主敬，二曰窮理，三曰博文，四曰篤行。主敬為涵養(yǎng)之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進(jìn)德之要。四者內(nèi)外交徹，體用全該，優(yōu)入圣途，必從此始。 ”［2］107

馬一浮對(duì)四端的含義進(jìn)行了詳細(xì)解釋。首先，關(guān)于 “主敬為涵養(yǎng)之要”。馬一浮批評(píng)了當(dāng)時(shí)學(xué)者的通病，“唯務(wù)向外求知，以多聞多見(jiàn)為事，以記覽雜博相高，以馳騁辯說(shuō)為能，以批評(píng)攻難自貴……欲以矜名嘩眾，而不知其徇物忘己，墮于肆慢，戕賊自心”［2］109-110，其原因在于“人心虛明不昧之本體……只為氣稟所拘，故不免褊小而失其廣大之量；為物欲所蔽，故不免昏暗而失其覺(jué)照之用。 氣奪其志，則理有時(shí)而不行矣”［2］108，解決這種通病的辦法就是要“持志”，“何以持志？主敬而已矣……敬則自然虛靜，敬則自然和樂(lè)，此言其效驗(yàn)也。 敬是常惺惺法，此言其力用也。 ”［2］108“須知“敬”之一字，實(shí)為入德之門，……人人自己本具……不可囿于聞見(jiàn)之知遂以為足，而置德性之知任其隱覆，卻成自己孤負(fù)自己也?！保?］110其次，關(guān)于 “窮理為致知之要”。馬一浮對(duì)學(xué)術(shù)的主體和對(duì)象——天、命、心、性作了規(guī)定，“天也，命也，心也，性也，皆一理也。就其普遍言之，謂之天；就其稟賦言之，謂之命；就其體用之全言之，謂之心；就其純乎理者言之，謂之性；就其自然而有分理言之，謂之理；就其知性，知性即是盡心，盡心即是致知，知天即是至命。程子曰：‘理窮則性盡，性盡則至命’”［2］113將天、命、心、性納入了“理一分殊”的范式。另外，馬一浮強(qiáng)調(diào)了主體和心性的作用，其理念是宇宙萬(wàn)物皆歸于一心，也就是對(duì)象為主體所攝，這與其心本體論哲學(xué)是相一致的。再次，關(guān)于“博文為立事之要”。馬一浮對(duì)其中的概念一一作了解釋，“《學(xué)記》曰：‘九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反?！颉愅ㄟ_(dá)’，乃可謂博文矣；‘強(qiáng)立而不反’， 乃可與立事矣。 ”［2］117‘博文’者……必其閎通淹貫，畜德多而謹(jǐn)于察物者也。言‘立事’者……必其可以大受當(dāng)于物而卓然不惑者也。 ”［2］118可以看出，馬一浮強(qiáng)調(diào)“思”的重要性，這里也真正貫徹除了其“學(xué)原于思”的思想。只有善思，才能將所學(xué)融會(huì)貫通，也才可以在應(yīng)用時(shí) “卓然不惑”。按照馬一浮的解釋，“博文為立事之要”即通達(dá)、全面地把握天下萬(wàn)事萬(wàn)物的性狀與規(guī)律，獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，這是正確地指導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)踐和日常生活的綱要。在此基礎(chǔ)上，馬一浮指出“六藝之文，即冒天下之道，實(shí)則天下之事，莫非文藝之文。明乎六藝之文者，斯可以應(yīng)天下之事矣?！保?］116這里也可以看出在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中，將六藝作為研究對(duì)象的邏輯分析。馬一浮認(rèn)為“博文”與“立事”的概念與傳統(tǒng)的“知”與“能”的概念是一致的，他告誡學(xué)者，“學(xué)者切忌自謂已知已能，如此則是自畫而不可以進(jìn)于博，不可以與于立矣。”［2］119馬一浮還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法，在《復(fù)性書院講演錄》中，他專門寫了一篇《讀書法》來(lái)指導(dǎo)學(xué)生正確讀書他認(rèn)為，讀書前必須要調(diào)心，做到心氣安定，才能容易理會(huì)書中義理。讀書也必須付諸于實(shí)踐，提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)。他將讀書之道概括為四點(diǎn)：“一曰通而不局，二曰精而不雜，三曰密而不煩，四曰專而不固。”［2］130馬一浮在學(xué)術(shù)上取得的重大成就，與其正確讀書的方法有著重要的關(guān)系。他講的讀書法是其學(xué)術(shù)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)之談，有許多值得當(dāng)今學(xué)者借鑒之處。最后，關(guān)于“篤行為進(jìn)德之要者”。馬一浮講到了德與行的關(guān)系，認(rèn)為“德行為內(nèi)外之名，在心為德，踐之于身為行；德是其所存，行是其所發(fā)。自其得于理者言之，則謂之德；自其見(jiàn)于事者言之，則謂之行，非有二也”，“行之積也愈厚，則德之進(jìn)也愈弘”［2］119-120，因此才說(shuō)篤行為進(jìn)德之要也。由此我們可以看出，在做學(xué)問(wèn)的過(guò)程中，馬一浮強(qiáng)調(diào)踐行的重要性，只有踐行積累到一定的度，才能從本質(zhì)上提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，才能“進(jìn)德”。

馬一浮指出，這四端是緊密聯(lián)系的。主敬，窮理，博文，這三個(gè)方面真真正正落到實(shí)處，才是篤行，否則便是空言；“涵養(yǎng)得力，致知無(wú)盡，盡事不惑，便是進(jìn)德。 ”［2］123也就是說(shuō)，最后一端視前三段的總攝。 “若只言而不行，安能有得？行而不力，安望有進(jìn)？故言雖分三，事唯是一，總此四門，約為一行?！保?］123-124“若只作一種知解、一種言說(shuō)領(lǐng)取而不肯篤行，則是辜負(fù)自己，辜負(fù)先圣。 ”［2］124

以上分析了馬一浮的學(xué)術(shù)觀，應(yīng)該指出的是，馬一浮的學(xué)術(shù)觀是針對(duì)其六藝論而言的，其教育目標(biāo)也是將學(xué)生培養(yǎng)成為碩儒、通儒，再加上馬一浮所處時(shí)代的特點(diǎn)現(xiàn)代有所不同，因此其學(xué)術(shù)觀在現(xiàn)在看來(lái)不可避免有其局限性，但其對(duì)學(xué)術(shù)的態(tài)度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感情，對(duì)圣賢經(jīng)典的解讀，以及做學(xué)問(wèn)的方法，對(duì)于我們今天培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)，樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)觀無(wú)疑具有重要的啟示意義。

[1]方克立,李錦全.現(xiàn)代新儒學(xué)學(xué)案[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995:968.

[2]馬一浮集:第1冊(cè)[M].杭州:浙江古籍出版社,浙江教育出版社,1996.

[3]烏以風(fēng).馬一浮先生學(xué)贊.編者自印,1987.

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A

1673-1999（2010）24-0044-02

李淑敏（1978-），女，西安工業(yè)大學(xué)（陜西西安710032）思政部教師。

2010-09-26