天妃
- 明代南京靜海寺風(fēng)物暨創(chuàng)建年代辨析
--以三寶太監(jiān)鄭和的事跡為中心
是赫赫有名的龍江天妃宮與靜海寺。其中，關(guān)于龍江天妃宮的營造始末，史載甚為確鑿，咸謂為三寶太監(jiān)鄭和等第一次下西洋出使古里、滿剌加諸番國平安歸來，因“言神多感應(yīng)”，遂于永樂五年(1407)九月初六日敕建完工(2)《明太宗實(shí)錄》卷71，永樂五年九月戊午，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所校印，1962年，第994頁。。值永樂十七年(1419)九月十二日，復(fù)又“重建(龍江)天妃宮于南京儀鳳門外”(3)《明太宗實(shí)錄》卷216，永樂十七年秋九月甲寅，第2156頁。，而
海交史研究 2023年3期2024-01-26
- 忠正堂《天妃娘媽傳》成書時(shí)間考
210004)《天妃娘媽傳》又名《天妃出身濟(jì)世傳》，為明代萬歷年間福建建陽書肆“忠正堂”刊刻的水神題材神魔小說。這部小說在國內(nèi)散佚已久，自1986年胡從經(jīng)于日本發(fā)現(xiàn)長澤規(guī)矩也氏藏明刻孤本后，該書再次受到學(xué)界的關(guān)注，然其具體成書時(shí)間至今未有定論。而筆者根據(jù)其具體成書過程、刊刻時(shí)間，以及與之同一歷史時(shí)期出版的《新刻全像五鼠鬧東京》(此書為北京大學(xué)中文系教授潘建國發(fā)現(xiàn)的海內(nèi)孤本)、《三教搜神大全》等小說文本進(jìn)行多方面的考察，最終確定了該書的成書時(shí)間?，F(xiàn)考述如下，
- 番茄新品種天正1567的選育
試驗(yàn)，對照品種為天妃9 號。采用隨機(jī)區(qū)組排列，3 次重復(fù)，小區(qū)面積15 m2；兩地均于6 月上旬播種育苗，7 月中下旬定植，定植密度2 400 株 ·（667 m2）-1，10 月中旬始收，12月下旬拉秧。試驗(yàn)結(jié)果表明，天正1567 植株生長勢和坐果能力均優(yōu)于對照天妃9 號，兩年平均每667 m2產(chǎn)量13 528.9 kg，比對照天妃9 號〔12 384.8 kg ·（667 m2）-1〕增產(chǎn)9.2%，各試驗(yàn)點(diǎn)差異均達(dá)極顯著水平（表1）。表1 天正1567
中國蔬菜 2022年11期2022-12-14
- 論媽祖文化的儒家思想特征
加封為“護(hù)國明著天妃”，一躍成為主流神祇。元代舍利性古在《靈慈宮原廟記》一文中用《禮記》等多種儒家經(jīng)典來分析媽祖列入祀典的合理性，他以《禮記·祭法》中的“圣王之制祭祀也，能御大災(zāi)、捍大患則祀之”為依據(jù)，提出媽祖“神光景耀，易危為安”[7]，已超出山林、川谷、丘陵所見之神，符合《禮記》祀典標(biāo)準(zhǔn)。至于鬼神具體為何物?他又從儒家經(jīng)典中抽取論據(jù)加以佐證，他說孔夫子“不語怪力亂神”，持敬而遠(yuǎn)之態(tài)度。但《易傳》又對鬼神多加描述。子思在《中庸》中用“洋洋乎如在其上，如在
莆田學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-11-23
- 明代漕運(yùn)與大運(yùn)河惠濟(jì)閘的變遷
原名新莊閘，又名天妃閘，明永樂年間陳瑄所建，原在惠濟(jì)祠后，嘉靖年間南移，改名通濟(jì)閘。萬歷六年，潘季馴又移建于甘羅城東。[1]學(xué)界現(xiàn)有研究成果有不少涉及惠濟(jì)閘(1)目前與惠濟(jì)閘相關(guān)的成果主要有李孝聰、席會東：《淮安運(yùn)河圖考》，中國書籍出版社2008年版；王英華：《洪澤湖——清口水利樞紐的形成與演變：兼論明清時(shí)期以淮安清口為中心的黃淮運(yùn)治理》，中國書籍出版社2008年版；淮安市歷史文化研究會：《淮安運(yùn)河文化研究文集(第三輯)》，河海大學(xué)出版社2012年版；中國
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2022年6期2022-11-21
- 馬伏波信仰在海南的演變
(二)元明清時(shí)期天妃等海神逐漸取代馬伏波的海神地位唐宋時(shí)期馬援在瓊州海峽兩岸享有的海神地位，在元明清時(shí)期逐漸動搖，其首要原因是宋代以來海神天妃信仰的普及。北宋時(shí)期，福建莆田林愿女，死而為神。宋元明清，屢賜封號?！端螘嫺濉ざY二〇》記載：“莆田縣有神女祠，徽宗宣和五年八月賜額順濟(jì)，高宗紹興二十六年十月封靈惠夫人，三十年十二月加封靈惠昭應(yīng)夫人，孝宗乾道三年正月加封靈惠昭應(yīng)崇福夫人?！?30)徐松：《宋會要輯稿·禮二〇》，第795頁。宋代女神封號規(guī)則為：“婦人
南海學(xué)刊 2022年4期2022-08-11
- 蒲兒菜
在淮安，尤以月湖天妃宮一帶的蒲菜最佳。天妃宮是南宋時(shí)修建于月湖中的一座廟宇，里面供奉的天妃即媽祖。明清時(shí)，上至漕運(yùn)總督，下至各地漕運(yùn)水手都要到此求媽祖保佑行船順利，因此香火很盛。于是就有好事之人附會說，是這份靈氣一脈相承到月湖，才滋養(yǎng)出這“天下第一筍”的蒲菜。天妃宮蒲菜的名聲由此不脛而走。淮安人稱蒲菜時(shí)，中間加了個(gè)“兒”字，叫蒲兒菜，如呼乳名。從中不難看出，淮安人對蒲菜的喜愛。文化館的一位同志創(chuàng)作了一首歌曲，歌詞寫得很美：“蒲清清哎，蒲婷婷，秀姑卷袖采蒲芯
散文選刊·下半月 2022年6期2022-06-23
- “天下第一筍”
淮城街道）西南隅天妃宮所產(chǎn)蒲菜最佳，菜體潔白如玉，食之肥嫩清香，素有“天下第一筍”“淮揚(yáng)第一名蔬”的美譽(yù)。據(jù)記載，康熙、乾隆皇帝到淮安也多次品嘗過淮安的蒲菜。蒲菜是香蒲根部的莖芽，所以又名蒲芽、蒲筍?！段饔斡洝贩Q它為蒲根菜，在古書上則稱之為蒲、深蒲或蒲蒻。在淮安，人們稱蒲菜時(shí)，中間常常加個(gè)“兒”字，叫“蒲兒菜”，如呼乳名，從中不難看出，淮安人對蒲菜的喜愛。人類食用蒲菜本來并不限于淮安一地，且歷史上也可以追溯到上古時(shí)代?！对娊?jīng)·大雅·韓奕》云：“其蔌維何？維
華人時(shí)刊 2022年8期2022-05-30
- 媽祖信仰在日本的傳播與轉(zhuǎn)型
海運(yùn)有奇應(yīng)，加封天妃，神號積至十字。廟曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉、福、興化等處皆有廟?！睋?jù)《明史》卷五十記載：“天妃，永樂七年封為護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃，以正月十五日、三月二十三日，南京太常寺官祭”。康熙二十三年(1684)，因佑施瑯平定臺灣有功，朝廷提升媽祖神格，自“天妃”詔封為“天后”。參照蔣維錟編校：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編 第二輯 史摘卷》，北京：中國檔案出版社，2009年。伴隨著外交往來、海洋貿(mào)易、華人移民，媽祖信仰廣泛地傳播到朝鮮、日本、東南
- 明末朝鮮使臣所經(jīng)遼東海域史事考
冀得到保護(hù)。祭祀天妃成為明末出使明朝的朝鮮使團(tuán)必不可少的大事。明末朝鮮使團(tuán)每次出航、返航，幾乎都要祭祀海神。其中在山東廟島祭祀天妃是必不可少的，因?yàn)閺R島有建于北宋徽宗時(shí)期的天妃廟。除此之外，朝鮮使臣在遼東半島沿海屢次祭祀海神，其主要祭祀活動略考如下：1.廣鹿島的祭海活動。明末朝鮮使團(tuán)進(jìn)入遼東半島沿海的大鹿島，現(xiàn)存明天啟六年（1626年）“重修古剎寺碑”和明崇禎元年（1628年）“新建望海寺碑記序”兩通石碑，未見有天妃廟的記載。但明朝以來遼東地區(qū)的寺廟，往往
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年2期2021-11-29
- 刊印于明永樂十八年（1420）《太上說天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》卷頭插圖解析
趙璟寧一、天妃信仰的起源在我國的東南沿海地區(qū)，普遍存在著信仰媽祖的傳統(tǒng)，媽祖是真實(shí)的人物，去世之后被人們祭祀，成為人們心中的神仙。北宋中期人們開始信仰媽祖，即天妃信仰，剛開始只是人們對海神的一種崇拜心理，隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，這種民間信仰漸漸流傳到了更廣闊的地方。媽祖文化傳承著千百年來勞動人民的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在中華民族文化寶庫中閃閃發(fā)光，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺少的構(gòu)成要素，同時(shí)也是典型的海洋文明元素。歷史長河中，媽祖文化與儒釋道思想有著
名家名作 2021年1期2021-11-13
- 閱江樓之閱
如雨絲，最先落在天妃宮黑亮的瓦背上。古色古香的天妃宮，南京城北宗教文化活動中心。天妃即媽祖，海洋保護(hù)神，受海內(nèi)外華人頂禮膜拜。明永樂五年，云南晉寧人鄭和，率領(lǐng)智慧的中華先輩，勇敢投身遠(yuǎn)洋群航。中國人對大海的深層次探索，于眼底江面一帶拉開了大幕。第一次下西洋，順利返航，鄭氏遂以“海上平安為天妃神靈感應(yīng)所致”，奏請朝廷建廟謝恩?；实壑扉π廊粶?zhǔn)奏，加封媽祖為“護(hù)國庇民妙靈照應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”，賜建“天妃宮”，并御題碑文歌功頌德。鄭氏日后六次下西洋，均親往此宮，祭祀
青年文學(xué)家 2021年28期2021-11-02
- 宋明之際民俗信仰中的媽祖形象
歷了從“夫人”“天妃”或“圣妃”直至“天后”的演變，供奉媽祖的廟宇稱謂也從“廟”“祠”“觀”，升格到“宮”。隨著歷代朝廷對媽祖的不斷加封，有關(guān)其身世、圣跡故事變得越發(fā)復(fù)雜，媽祖形象的塑造也呈現(xiàn)出漸趨華麗的特點(diǎn)。流傳至今的媽祖信俗資料，不但有歷代官方和民間的各類文獻(xiàn)記載，還有各種材質(zhì)的造像、壁畫、版畫等實(shí)物。本文從形象史學(xué)視角出發(fā)，對宋明之際木質(zhì)、瓷質(zhì)、銅質(zhì)等媽祖造像進(jìn)行解讀，力圖梳理出媽祖神格不斷上升的軌跡。目前所見最早記錄媽祖身世、信俗起源、神跡等內(nèi)容的
殷都學(xué)刊 2021年4期2021-04-14
- 直掛云帆濟(jì)滄海
下的唯一遺跡便是天妃宮了。天妃宮位于瀏河鎮(zhèn)東市廟前街，與湄洲媽祖廟、泉州天后宮、天津天后宮一起被統(tǒng)稱為大陸元代“四大媽祖廟”。一座承載著歷史的“通番事跡碑”靜靜地矗立在天妃宮媽祖塑像的前方。一位當(dāng)?shù)厝酥钢嬖V我們：“這塊碑記載了鄭和七下西洋的來龍去脈?！睆摹巴ǚ论E碑”碑文中可以看到，“爪哇國”“獅子”“金錢豹”“西域”、“古里”等名詞均有出現(xiàn)。據(jù)悉，該碑文是鄭和第七次下西洋時(shí)于此勒石立碑，名《婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡碑》，原嵌于宮壁內(nèi)，記曰：“和等
當(dāng)代作家 2021年12期2021-01-15
- 鄭和下西洋中的天妃信仰與宗教態(tài)度
——亞洲海洋文明中的實(shí)踐
涉及鄭和下西洋與天妃信仰、鄭和下西洋中的宗教態(tài)度等話題，還成為當(dāng)今國際伊斯蘭文明話語體系中持續(xù)討論的議題。鄭和下西洋中的宗教態(tài)度成為觀察和認(rèn)識中國 “一帶一路”建設(shè)的一個(gè)窗口。一、亞洲海洋文明歷史與宗教交往從人類文明形態(tài)考察，真正具有文明意義的歷史，在五六千年前已經(jīng)出現(xiàn)。這種早期文明形態(tài)，表現(xiàn)在社群、經(jīng)濟(jì)、宗教等活動的社會性。原始圖騰崇拜和祖先信仰在早期社會生活中發(fā)揮神秘而重要的功能。在文明的早期，自然環(huán)境對人類生活和社會文明有重要的影響，形成以草原環(huán)境為
莆田學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-12-12
- 民俗信仰與城市文化資源
——上海媽祖信仰的歷史沉浮
人乃于東關(guān)外建立天妃宮，古稱叫順濟(jì)廟，頗巍煥。創(chuàng)自宋末，成于元初。”其實(shí)這是一種誤解。二、發(fā)展期（元明時(shí)期）元明時(shí)期是上海媽祖信仰的發(fā)展期。元代至元年間，媽祖被朝廷敕封為“護(hù)國天妃”，地位比宋代有了提高。媽祖被敕封為天妃之后，上海的順濟(jì)廟在元代時(shí)更名為“天妃宮”，并得到了官府的致祭。由于上層統(tǒng)治者的推動，上海地區(qū)的媽祖信仰在元代時(shí)得到了很大的發(fā)展，供奉媽祖的天妃宮里經(jīng)常是香火鼎盛，信眾甚多。元代時(shí)期上海媽祖信仰的發(fā)展，與元政府對航海貿(mào)易及漕運(yùn)的重視鼓勵(lì)有著
上海城市管理 2020年1期2020-11-28
- 明代關(guān)于“天妃”封號的論辯
所撰《明代關(guān)于“天妃”封號的論辯》。該文廣引史籍，詳論媽祖林默娘天妃封號的真相：傳說媽祖其人，死后有護(hù)航鎮(zhèn)瀾的神通，在明朝初年即沿襲元朝的舊例封之為天祀，列入祀典，終明之世不變。又深刻指出，在明士大夫和讀書人階層里，對天妃之封號存在著不同認(rèn)識。反對者認(rèn)為，作為處女的林氏，不應(yīng)封作天帝的配偶天妃。支持者則解說為：天妃并非言其配給天帝為妻，乃廣義上尊天為帝、尊地為后之意，林氏濟(jì)世濟(jì)人之功德，足以與天地同尊，故曰天妃。及至明代后期，又出現(xiàn)過用“碧霞元君”替代“天
史學(xué)集刊 2020年2期2020-03-23
- 《揚(yáng)州水道記》里的祭祀與信仰現(xiàn)象
性名錄。（五）“天妃”信仰《水道記》：“天妃……等閘宣泄入?！?，[15]這里的“天妃”應(yīng)該與媽祖信仰有關(guān)。天妃，即天妃娘娘，又稱天后娘娘，簡稱天妃，俗稱媽祖。傳說天妃姓林名默，世代居住在福建莆田湄洲嶼。林默長大后，經(jīng)常乘船渡海，憑著一顆慈悲心腸和一身好水性拯救海上遇難的漁民和客商，被當(dāng)?shù)厝撕魹樯衽?、龍女，閩人女子在娘家時(shí)稱媽祖，因此又被人親切地稱呼為媽祖?！稉P(yáng)州天妃宮碑記》說她在登仙時(shí)，“聞空中樂聲，氤氳有祥云若乘，自天而下，神（林默）乘之上升”。于是在宋
檔案與建設(shè) 2020年11期2020-02-08
- 浙西南天妃宮與本地民俗探究
傳承與信仰(一)天妃封號天妃——是中華大地本土生長的一種精神文化，它跨越千年，信眾2億，廟宇5000座，超越地域和國家，自宋代建隆年間媽祖誕生以來就延續(xù)千年，至今媽祖文化在內(nèi)陸沿海，福建、臺灣、澳門，以及東南亞等都非常被重視。媽祖原名“林默”，自宋誕生于民間到元、明、清歷經(jīng)幾十次朝廷褒獎(jiǎng)，“據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，歷代王朝先后30多次給媽祖疊獎(jiǎng)褒封，封號從2個(gè)字加到64個(gè)字，爵位由‘夫人’‘天妃’到‘天后’‘天上圣母’，朝廷累累封賜，最終樹立了媽祖作為唯一海神的至高無
文化學(xué)刊 2019年11期2019-12-27
- 浙西南天妃宮建造形制與裝飾手法探略
對地方建筑的影響天妃、媽祖信仰的主要群體是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民等從事水路商貿(mào)和水上勞作群體信奉的神，東南沿海特別是福建、廣東、海南、東南亞等有廣泛的媽祖信仰基礎(chǔ)。福建背山靠海，田地稀少，福建人為了生存做起水上貿(mào)易，路徑主要兩條——北上與南下。北上主要通過內(nèi)陸河道運(yùn)輸，進(jìn)行南北物資調(diào)換，如貫通南北的京杭大運(yùn)河及其他河道； 南下指南洋的海外商品貿(mào)易。早期出門在外的福建商人背著媽祖刻像四處營商，明清時(shí)期福建商幫成長壯大成著名的十大商幫之一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)積
文化創(chuàng)新比較研究 2019年34期2019-12-26
- 長樂是鄭和下西洋的駐泊地與開洋起點(diǎn)
洋前，在塔下重修天妃宮時(shí)，又整修了一次塔。這座古塔，雖然歷盡滄桑，但至今依然巍然聳立。天妃宮與鄭和碑鄭和經(jīng)常登臨三峰塔觀察、休息。塔旁原有一座小廟，內(nèi)供奉海神天妃（媽祖林默娘）神像。當(dāng)時(shí)出海經(jīng)商的人都要到這里上香祭拜。當(dāng)東北風(fēng)到來時(shí)，正是南下西洋的時(shí)候，人們要到媽祖像前禱告一番，祈求得到神的庇護(hù)。在大海航行中屢遭風(fēng)險(xiǎn)卻能化險(xiǎn)為夷，據(jù)他們說，這完全是得助于神靈的保佑。鄭和一行也是十分相信神靈的，其船隊(duì)除配有陰陽官、陰陽生，還配有僧侶、道士等神職人員。在第三次
閩南風(fēng) 2019年10期2019-12-06
- 發(fā)現(xiàn)鄭和
鄭和多次到當(dāng)?shù)氐?span id="syggg00" class="hl">天妃宮（即媽祖廟）祭祀祈福，修葺祠廟。宣德六年，鄭和等人在第七次出洋前夕，在天妃宮大殿墻壁上鐫嵌了一塊《通番事跡記碑》。但隨著時(shí)間流逝，這塊石碑后來不見了蹤跡，也無人知道碑文內(nèi)容是什么。1935年夏，在國立編譯館工作的鄭鶴聲查閱四庫全書時(shí)，發(fā)現(xiàn)明代錢谷編著的《吳都文粹續(xù)集》中載有《通番事跡記碑》碑文，遂將其公之于世。碑文共826字，記述了七下西洋的情況，各次往返的年代，所至各地的名稱，以及前六次下西洋中的重大事件。鄭鶴聲在對《通番事跡記碑》
黨員生活·中 2019年1期2019-09-10
- “寧通世界，富饒?zhí)煜隆笨疾旖涣骰顒訄A滿結(jié)束
系協(xié)會走進(jìn)靜海寺天妃宮學(xué)習(xí)參觀，在鄭和下西洋的起航地同時(shí)也是《中英南京條約》的議約地，接受了榮辱史的教育，沒有精氣神就要落后挨打，有了精氣神就會走向勝利，提振全社會的精氣神為當(dāng)代公關(guān)人的新的使命。公關(guān)同仁們從渡江勝利紀(jì)念碑出發(fā)，到了八卦洲東江村考察并座談，達(dá)成了以方志敏《可愛的中國》為精神主題建設(shè)兩地合作中心的民宿和開展“同走建國道，文旅嘉年華”的合作共識。隨后到嘉年八卦洲洲頭一道看大江風(fēng)光，歌唱長江，歌唱祖國，勝利出發(fā)，勝利起航。此次考察學(xué)習(xí)活動取得完滿
公關(guān)世界 2019年17期2019-09-10
- 香灰治病，尚未消失的神話
。在寧波，供奉在天妃宮內(nèi)的觀音佛，是福建商人從漳州府帶來。在天妃宮內(nèi)，香灰能醫(yī)治疾病的消息傳播得非常快，每日總有數(shù)百人到宮內(nèi)燒香，踵接肩摩，其中很多是遠(yuǎn)道而來。因?yàn)槿颂啵?span id="syggg00" class="hl">天妃宮還特地用木欄將男女分開。宮內(nèi)單單賣香燭收錢的就有數(shù)十人，每日香金收入約有三四萬文。所有前來拜佛的香客，都被告知這里的香灰靈驗(yàn)，服之可愈百病。宗教界人士的大力鼓吹，讓香灰治病的說辭流傳更廣。1935年，有“近代三大高僧之一”稱謂的印光法師極力推薦香灰，說“若有危險(xiǎn)病癥，沖而服之，必可
廉政瞭望·下半月 2019年11期2019-09-10
- 明清時(shí)期的淮安惠濟(jì)祠
載惠濟(jì)祠：“即舊天妃廟，中有鐵鼓，又名鐵鼓寺，實(shí)為泰山圣母之行祠也，建自明正德三年。”道光年間，江南河道總督麟慶《鴻雪因緣圖記·惠濟(jì)呈魚》記載惠濟(jì)祠：“在清河縣運(yùn)口，為漕運(yùn)行道，帆檣林立，香火繁盛。本鐵鼓寺，前明嘉靖間改今名?！惫饩w《清河縣志》記載惠濟(jì)祠：“乾隆志云即天妃廟，在新莊閘口，明正德三年建，武宗南巡，駐蹕祠下。嘉靖初，章圣皇太后水殿渡河，賜黃香、白金，額曰惠濟(jì)祠。雍正五年，敕賜天后圣母碧霞元君……廟有鐵鼓，又名鐵鼓祠，邑人汪之藻有《天妃廟賦》?！?/div>
尋根 2019年2期2019-07-30
- 泉州法石地區(qū)媽祖宮廟調(diào)查
一定的特點(diǎn)。美山天妃宮美山古為法石鄉(xiāng)第四境，系尾山的諧音，為法石地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)之重地。據(jù)泉州海外交通史博物館的王無逸、黃炳元1983年所做調(diào)查，該村原有美山船塢遺址，是近百年來帆船停泊避風(fēng)、修繕的船塢。此外，清代在此設(shè)立海關(guān)口，乾隆《泉州府志》卷二十三“榷政”記：臺既灣定，始設(shè)海關(guān)，海舶貨物之聚，量取以供公家經(jīng)費(fèi)。海關(guān)之沒，始于康熙二十二年，靖海侯施瑯請?jiān)O(shè)海關(guān)……泉州府稅口十所：南門外口館、法石口館、安海口館、東石口館、馬頭山口館、廈門口館、廈門港口館、劉尋根 2019年2期2019-07-30
- 曇花一現(xiàn)的朝貢
——御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑。明永樂十四年（1416），鄭和第四次遠(yuǎn)航西洋歸來后，為紀(jì)念船隊(duì)多次在海途中遭遇險(xiǎn)風(fēng)惡浪時(shí)受到媽祖庇護(hù)，特在南京下關(guān)獅子山下的天妃宮中遵敕命豎立此碑，俗稱天妃宮碑。朱棣為感謝天妃娘娘護(hù)佑鄭和第一次下西洋平安歸來，加封天妃為“護(hù)國庇民妙靈照應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”，并賜建天妃宮。其后，鄭和每次下西洋前都專程到天妃宮祭拜媽祖。清咸豐年間，天妃宮毀于戰(zhàn)亂，所幸御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑保留了下來，后來移到靜海寺保存。2005年，我在南京參觀剛剛復(fù)建絲綢之路 2018年8期2018-11-13
- 佛教抑或伊斯蘭教？
次是道教，主要是天妃信仰；再次是伊斯蘭教。鄭和的宗教信仰以佛教為根本，并不是一位虔誠的穆斯林。關(guān)鍵詞：鄭和；宗教信仰；佛教；天妃；伊斯蘭教DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.03.010鄭和（1371—1433年）是明朝著名的航海家、外交家、宦官。永樂、宣德年間，他先后奉明成祖、明宣宗之命，7次出使西洋，促進(jìn)了中國和亞非各國間的交流與聯(lián)系。百余年來，中國學(xué)術(shù)界對于鄭和的研究從未中斷，且隨著國家?guī)锥扰e辦大型紀(jì)念活動而形成數(shù)古代文明 2018年3期2018-10-10
- 《天妃娘媽傳》與明代媽祖形象的塑造*
刻通俗章回小說《天妃娘媽傳》上下卷，全稱“新刻宣封護(hù)國天妃林娘娘出身濟(jì)世正傳”，南州散人吳還初編，昌江逸士余徳孚校，潭邑書林熊龍峰梓。從下卷末頁印“萬歷新春之歲忠正堂熊氏龍峰行”，證明該書刊于明萬歷元年(1573)?？虝F(xiàn)收藏于東京大學(xué)東洋文化研究所雙紅堂文庫，為世上孤本。1987年，上海社科院胡傳經(jīng)博士在東京大學(xué)東洋文化研究所漢籍書庫中發(fā)現(xiàn)后將其復(fù)印回國。全書共三十二回，其中第二回、第三十回、第三十一回有缺頁，版面格式為上圖下文，共有附圖300幅。小說屬明清小說研究 2018年1期2018-09-29
- 發(fā)現(xiàn)鄭和
鄭和多次到當(dāng)?shù)氐?span id="syggg00" class="hl">天妃宮（即媽祖廟）祭祀祈福，修葺祠廟。宣德六年，鄭和等人在第七次出洋前夕，在天妃宮大殿墻壁上鐫嵌了一塊《通番事跡記碑》。但隨著時(shí)間流逝，這塊石碑后來不見了蹤跡，也無人知道碑文內(nèi)容是什么。1935年夏，在國立編譯館工作的鄭鶴聲查閱四庫全書時(shí)，發(fā)現(xiàn)明代錢谷編著的《吳都文粹續(xù)集》中載有《通番事跡記碑》碑文，遂將其公之于世。碑文共826字，記述了七下西洋的情況，各次往返的年代，所至各地的名稱，以及前六次下西洋中的重大事件。鄭鶴聲在對《通番事跡記碑》百姓生活 2018年9期2018-09-25
- 無土栽培越冬番茄品種篩選試驗(yàn)
抗性好，品質(zhì)優(yōu)。天妃9號，引自遼寧谷雨種業(yè)，無限生長型，果實(shí)粉紅色，植株長勢強(qiáng)，產(chǎn)量高，連續(xù)坐果能力強(qiáng)，果實(shí)硬度高，抗黃化曲葉病毒?。═Y）。0516，引自遼寧依儂農(nóng)業(yè)科技，無限生長型精品粉果番茄，植株長勢中等，葉片厚而深綠，抗病性好，連續(xù)坐果能力強(qiáng)，精品果率高，高圓型，果實(shí)整齊，顏色亮麗，成熟一致，果面光滑，硬度好。節(jié)間短，抗病抗逆性好，抗黃化曲葉病毒?。═Y）、抗葉霉病。1.2 試驗(yàn)方法試驗(yàn)于2016年6月～2017年1月在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第九師團(tuán)結(jié)農(nóng)中國果菜 2018年2期2018-03-23
- “海絲之路”背景下的中琉媽祖信仰書寫及其文化交流意義
亦稱“天后”，“天妃”，“天妃娘娘”等。宋元以來，媽祖信仰廣泛流傳于福建、浙江、廣東、山東、臺灣等中國沿海地區(qū)。媽祖作為沿海人民乞求平安福祉的保護(hù)神，以閩文化為中心向周邊國家輻射，其影響所及遠(yuǎn)至日本、琉球、朝鮮及東南亞諸國。琉球人習(xí)慣將“媽祖”稱作“天妃”，媽祖信仰承載了中琉兩國的宗藩友誼，見證了五百年上下的中琉宗藩交流史。天妃靈應(yīng)相關(guān)事跡在兩國文人，尤其是使臣文錄中多有記載，而冊封過程中的天妃祭祀儀軌也在琉球名臣程順則《指南廣義》中有詳贍記述。明清“海絲文化遺產(chǎn) 2018年2期2018-01-23
- 古代海上絲綢之路與海南媽祖信仰關(guān)系初探
媽祖信仰媽祖亦稱天妃、天后，媽祖信仰在海南島可以說是源遠(yuǎn)流長。據(jù)明正德《瓊臺志》載，在瓊州府所屬瓊山縣（今屬?？谑校⑷f州（今屬萬寧市）、崖州（今屬三亞市）和感恩縣（今屬東方市）等地有4座媽祖廟，是元代時(shí)候所建立［1］。到明清時(shí)期，海南島媽祖信仰達(dá)到高潮，在瓊州府所屬的13個(gè)州縣均建有媽祖廟，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有47座之多，其中除了上述4座是元代所建外，其余43座均為明清時(shí)期所建［2］。而自古海南島沿海的一些港口，亦是古代海上絲綢之路上的重要港口和中轉(zhuǎn)補(bǔ)給站，媽祖信新東方 2017年3期2017-11-24
- 天后宮
”。天后宮最早稱天妃宮，元封天妃，清康熙年間，施瑯收復(fù)臺灣后奏請，特封天后，天妃宮改稱泉州天后宮。瞻云而坐 陳博盛 浙江傳媒學(xué)院天后宮的香火 胡世昌 澳門理工學(xué)院捧信 鄧永超 福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院天后宮 劉香彪 黎明職業(yè)大學(xué)天后宮 黃追日 南京大學(xué)起航 羅煒 華僑大學(xué)寺·瓦 林英 重慶郵電大學(xué)天后宮 黃追日 南京大學(xué)海峽影藝 2017年3期2017-09-25
- 南京天妃宮小學(xué)武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀及對策研究
英，金其貫?南京天妃宮小學(xué)武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀及對策研究張奧英，金其貫武術(shù),作為我國特有的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有磨練意志、強(qiáng)身健體，培養(yǎng)人們正直的思想品質(zhì)的作用。隨著武術(shù)的不斷推廣發(fā)展,武術(shù)已成為了廣大群眾感興趣的一項(xiàng)體育運(yùn)動。同時(shí)武術(shù)也成為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容,武術(shù)漸漸進(jìn)入了校園里。在中小學(xué)開展武術(shù)課不僅具有健身價(jià)值，更具有通過武術(shù)載體體悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。通過對南京天妃宮小學(xué)武術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查,調(diào)查發(fā)現(xiàn),喜歡武術(shù)運(yùn)動的學(xué)生約占75.34%，武術(shù)運(yùn)動仍不夠活躍體育科技文獻(xiàn)通報(bào) 2017年7期2017-07-05
- 太廟旁的城市花園——菖蒲河公園
“菖蒲迎春”、“天妃閘影”、“東苑小筑”、“紅墻懷古”、“凌虛飛虹”諸景點(diǎn)。長菖蒲的地方，菖蒲一般蓬茂，莖高成叢，翠葉腰肢柔弱，再挺也會在風(fēng)中搖擺。“菖蒲迎春”中的菖蒲卻是堅(jiān)硬的，它是用不銹鋼精心鍛造的菖蒲球。它的后面，是用6塊3.5米高1.5米寬的花崗巖石組合起的石屏風(fēng)，屏風(fēng)用透雕之法雕出了一年四季的各種花木籬鳥，立在公園東入口，時(shí)時(shí)恭候迎接游客，游客便是這里的春天。北京的水道多閘，皇城水系也一樣，入園我們便能從水道上看到一個(gè)閘口，河兩邊一邊一個(gè)龍頭，龍旅游 2016年12期2017-05-09
- 法律視角下的元朝海運(yùn)發(fā)達(dá)史研究
受封建法制影響的天妃信仰之下的元朝海運(yùn)(一)天妃信仰之于海運(yùn)的重要性元朝時(shí)期重要舉措就是實(shí)行糧食海運(yùn)，為祈求海道安全，蒙古人則希望尋求神靈世界的幫助，天妃作為漢地傳統(tǒng)的航海保護(hù)神自然而然的被元朝所繼承。元朝官方的天妃祭祀服務(wù)于國家海運(yùn)的安全，元朝皇帝不僅時(shí)時(shí)派遣使者舉行祭祀，負(fù)責(zé)當(dāng)時(shí)海運(yùn)的元朝官員亦積極建天妃廟祭祀天妃，以此確保生命線的暢通。從有關(guān)祭祀天妃的歷史文獻(xiàn)文獻(xiàn)來看，元朝天歷皇帝以前，天妃祭祀每年是在春季發(fā)運(yùn)前由當(dāng)時(shí)主管漕運(yùn)的江浙行省丞率領(lǐng)都漕的萬福建質(zhì)量管理 2017年4期2017-04-15
- 媽祖信仰在閩北的傳播
以證明。其一，《天妃顯圣錄》的《歷朝褒封致祭詔誥》載有天歷二年（1329年）元文宗敕撰的一篇《辛丑祭延平廟》，文曰：“劍之水兮潺湲，渺長溪兮汪洋。峙靈宮兮在上，鎮(zhèn)海岳兮瑤壇，繽紛兮羽旄，絪缊兮天香。海不揚(yáng)波兮安流，飄祥飚兮引舟。徼大惠兮罔極，濟(jì)我漕兮無憂。望白云兮天際，乘彩鸞兮悠悠。獻(xiàn)瓊觴兮式歌且舞，作神主兮永鎮(zhèn)千秋?！盵2]對此，虞集在《送祠天妃兩使者序》一文中記載：“或曰：‘有神曰天妃，廟食海上，舟師委輸吏必禱焉，有奇應(yīng)。將祀事有弗虔者與？宜往祠?！?/div>文化與傳播 2017年4期2017-02-15
- 試論媽祖信仰在中國古代小說中的傳播及其文化史意義
。明代吳還初的《天妃出身濟(jì)世傳》，被學(xué)界公認(rèn)為描寫和傳播媽祖信仰故事的集大成之作。書中蘊(yùn)涵的大宇宙關(guān)照、大生命關(guān)懷、全民族情感，必將在當(dāng)今的文化建設(shè)、文學(xué)創(chuàng)作中大放異彩，發(fā)揮其應(yīng)有的借鑒作用。關(guān)鍵詞媽祖信仰文學(xué)傳播文化史意義引言媽祖信仰，作為一種文化現(xiàn)象，早已從沿江沿海地區(qū)的海神崇拜，發(fā)展成了一種普遍性的民俗文化信仰，并且這種信仰已然深深根植于中國百姓的生活中。放眼世界，有中國人的地方就有媽祖信仰。媽祖信仰作為一種文化符號，是隨著華人華僑的移居，傳播到了海明清小說研究 2016年2期2016-10-24
- 三分之一浯嶼島
→ 中街 → 天妃宮媽祖廟 → 濱海路—浯嶼旅游碼頭 → 浯嶼海上牧場 →和平碼頭中國第一漁村早晨九點(diǎn)半，在廈門和平碼頭登上去往浯嶼島的波賽東號客船，拂面而過的是夏日海濱城市潮熱的氣息。透過船艙的窗戶往外望去，海面閃爍著金黃光芒，波光粼粼，好不耀眼，偶可見船只于不遠(yuǎn)處如默劇般漂浮而過，與更遠(yuǎn)方的天際線為背景，拼接成一幅寫意的海上行旅圖。旅客可以乘坐華方木船體驗(yàn)“海上漁排生態(tài)游”。一路途經(jīng)鼓浪嶼、小金門等島嶼，船行約45分鐘后，規(guī)模不小的漁排在眼前不斷掠過海峽旅游 2016年9期2016-09-23
- 杭州媽祖廟興廢考
·寺觀》記載：“天妃延圣寺在會寧隅，面江，宋紹興間始建庵，乾道間潮勢怒激，孝宗禱而息，賜清波門外延圣寺額，改庵為寺，崇奉天妃。”[7]因此延圣寺也可以看作是一座媽祖廟。除此之外，杭州的吳山也有一座媽祖廟。據(jù)清光緒《杭州府志·祠祀一》記載：“吳山別有順濟(jì)圣妃廟，不詳創(chuàng)建所自。”[8]文中雖未說明建廟年代，但這座媽祖廟據(jù)信應(yīng)建于宋代，因?yàn)閾?jù)宋代廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》記載“宣和壬寅歲也。越明年癸卯（宣和五年），給事中路公允迪使高麗……還奏諸朝，詔以“順浙江檔案 2016年4期2016-05-16
- 無蒲不成宴
遠(yuǎn)不及好的蒲菜。天妃宮蒲菜的特點(diǎn)全國最好的蒲菜在淮安，淮安的蒲菜最好的地方就是在天妃宮，天妃宮里面有個(gè)湖，此湖生長的蒲菜是最好的，每年產(chǎn)量大概有三四千斤左右。天妃宮湖的水質(zhì)很清澈，淤泥又深，為蒲菜的生長提供了優(yōu)質(zhì)的生長環(huán)境。天妃宮的蒲菜就是色澤潤白，紋理細(xì)致清晰，肉質(zhì)純滑，很鮮美，而且營養(yǎng)也很豐富。開陽蒲菜主料：凈蒲菜 600g、蝦米50g配料：小蔥1根、姜2片、雞湯 500ml、水淀粉2湯匙、鹽1茶匙、開洋50g、熟豬油制作方法：1、將洗凈的蒲菜切去上端美食 2016年1期2016-04-25
- 琉球王國媽祖祭祀活動之研究
用于祭祀的場所“天妃堂”。封舟上還須懸掛媽祖旗幟，并派專人管理、維護(hù)。清代《中山傳信錄·封舟》中有記載：“正、副值庫二人，主大帆插花、天妃大神旗，又主裝載?！?《中山傳信錄》，臺灣文獻(xiàn)史料叢刊第九輯·臺灣文獻(xiàn)叢刊第三〇六種，臺灣大通書局，1959年-1972年，第6頁。此外，在營造封舟的造船廠中也建有媽祖廟，如明代《使琉球錄·造舟》中記載：“造船塢廠地在南臺江邊，中有天妃舍人廟在焉?！?《使琉球錄三種》，臺灣文獻(xiàn)史料叢刊第三輯(55)·臺灣文獻(xiàn)叢刊第二八七海交史研究 2016年2期2016-02-03
- 鄭和下西洋與媽祖文化
《敕封天后志》《天妃顯圣錄》及林氏族譜記載：林默的遠(yuǎn)祖為閩林始祖林祿，她生于北宋建隆元年（960年），相傳雍熙四年（公元987年）九月升天為神。她的一生雖然短暫，卻留下了許多有濃厚“護(hù)國庇民”色彩的傳說。特別是在救助海難的故事中，她英勇頑強(qiáng)，舍己救人，更是受世人的崇敬。世代以漁業(yè)為生的湄洲嶼人民，經(jīng)常在海上遇到風(fēng)險(xiǎn)，他們相信媽祖的神靈會在海上保護(hù)他們，每當(dāng)遇到風(fēng)險(xiǎn)，只要高聲呼喚她的名字，她就會趕來救援。媽祖信仰得到朝廷的承認(rèn)和推行，是從北宋開始的。天圣年間福建人 2015年8期2015-12-25
- 楊林山游記
來到山上的景點(diǎn)“天妃廟”，我們看到的是一座白墻紅瓦的建筑，算不上宏偉，卻也算得上特別。天妃廟南面是浩瀚東流的長江，西側(cè)是人聲嘈雜的兜售著香紙的生意人和香客。進(jìn)得廟內(nèi)，正廳供奉著傳說中的天妃娘娘金身。雖然我們都不知天妃娘娘的來歷，但看到峨冠博帶的天妃塑像，心中也油然生出一份肅然的敬意。拜完天妃，突然看到幾座迷人的沙子山，我們都被吸引住了。丟開單車，脫下鞋襪，我們瘋笑著向沙子上的頂峰進(jìn)發(fā)，一起享受細(xì)沙親吻腳丫的美妙，一起品味無拘無束的愜意。李素琴在下面專職為我新作文·初中版 2015年5期2015-05-18
- 福建古代的海神信仰與酬神演劇
者。福建航海供奉天妃媽祖之事在歷史上有諸多的記載。比如傳說中的北宋莆田人洪伯通航行海上遇到颶風(fēng)，在其帆船差一點(diǎn)覆沒之時(shí)，呼神女搭救后海上突然就風(fēng)平浪靜起來。北宋宣和五年( 1123)，宋朝使者率船隊(duì)出使高麗(今朝鮮)，在東海上遭遇到大風(fēng)浪，其中很多船沉沒了，使者所乘之船據(jù)說便是湄洲神女搭救而保全了性命的，這里的“湄洲神女”便是天妃媽祖。明代嘉靖年間從福州渡海出使琉球的陳侃由于渡海時(shí)虔誠供奉天妃，所以一路順利?！帮w航萬里，風(fēng)濤叵測;璽書鄭重，一行數(shù)百人之生，集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版) 2015年3期2015-04-14
- 清江浦運(yùn)河與運(yùn)口考
)建惠濟(jì)祠，一稱天妃廟，遂有天妃閘、天妃運(yùn)口之名。⑦”正德六年(1511)，新莊運(yùn)口艱阻，在清江閘下水渡口淮河邊開清江壩，舟船多由此盤壩入淮。嘉靖初年，桃源縣黃河“三義口淤塞，河流南徙清河縣前，與淮水交會于小清口，此即今日現(xiàn)行交會之所也。⑧”黃河主流改趨清河縣城之南，自小清口與淮河交會，位置恰在新莊運(yùn)口對岸上游，正位于黃河灣溜直射之處，加之此時(shí)黃河河患已由徐、沛下移至淮安，小型倒灌頻繁出現(xiàn)。嘉靖十五年(1536)，都御史周金以黃水經(jīng)常倒灌淮揚(yáng)運(yùn)河，而新莊等淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-27
- 海洋文化視野下的三亞民間信仰與祭海習(xí)俗研究
多彩，既有龍王、天妃娘娘這樣的海洋神，也有南海觀音這樣的海島庇護(hù)神，還有玳瑁、神鰲等與海洋有關(guān)的海洋生物，而在這眾多的民間信仰中，主體神的信仰非常突出，海龍王、天妃娘娘和南海觀音，是三亞民間的三大海神信仰，對他們的祭祀活動也最突出。（一）對海龍王的信仰與祭祀“龍是中華民族的象征，對每一個(gè)炎黃子孫而言，龍的形象既是一種符號、一種意緒，更是一種血肉相連的情感?！保?］幾千年來，龍已成為中國傳統(tǒng)文化中的一種信仰觀念，滲透到中國社會的方方面面，成為一種文化的凝聚和文化學(xué)刊 2015年9期2015-03-20
- 明清時(shí)期京杭運(yùn)河沿線區(qū)域的天妃信仰
杭運(yùn)河沿線區(qū)域的天妃信仰胡夢飛(南京大學(xué) 歷史學(xué)系，南京 210093)天妃又稱媽祖，是我國東南沿海地區(qū)從南到北都崇信的一位女性神靈。基于海運(yùn)和河運(yùn)的重要性，南宋以來，歷代王朝不斷對其進(jìn)行加封。明代永樂年間京杭大運(yùn)河全線貫通后，天妃信仰逐漸從沿海擴(kuò)展到運(yùn)河沿線區(qū)域，祭祀天妃的廟宇遍布運(yùn)河沿線各州縣。官方的倡導(dǎo)和推動以及運(yùn)河航運(yùn)的現(xiàn)實(shí)需要是天妃信仰盛行的主要原因，福建商人更是在其中扮演了極為重要的角色。天妃廟宇在為明清官方提供祭祀場所的同時(shí)，對運(yùn)河沿線區(qū)域民淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-06
- 論元代媽祖信仰進(jìn)一步國家化的歷史原因①
皇帝冊封媽祖為“天妃”，并和“護(hù)國”聯(lián)系起來，從此媽祖成為中國人維護(hù)海權(quán)的精神旗幟。媽祖信仰促進(jìn)了國家航運(yùn)事業(yè)的興起；轟轟烈烈的航運(yùn)事業(yè)也將湄洲島的媽祖信仰傳播到了沿海、沿河，甚至內(nèi)陸之地和世界各地，為媽祖信仰國際化奠定了基礎(chǔ)。元代媽祖信仰國家化國際化據(jù)《世界媽祖廟大全》記載：全世界有媽祖廟近5000座，信奉者約2.1億人。莆田湄洲島是媽祖信仰的發(fā)源地，自北宋至今，福建、廣東、浙江、海南、上海、天津、北京、河北、山東、河南、湖南、貴州、遼寧、四川等地都建有東北史地(學(xué)問) 2015年4期2015-02-07
- 誰的“標(biāo)準(zhǔn)”？“正統(tǒng)”何在？ ——元代《臺州路重建天妃廟碑》與浙東士人的天妃觀
元代《臺州路重建天妃廟碑》與浙東士人的天妃觀張 侃（廈門大學(xué)歷史系，福建，廈門，361005）宋代開始，天妃廟開始在沿海各地傳播。而進(jìn)入元代，漕運(yùn)成為官方財(cái)政的重要支柱，天妃更因此成為海神主要代表，官府重視其廟宇修筑，祭典儀式極為隆重。臺州路天妃廟因方國珍之亂而毀，劉基作為地方官員經(jīng)歷其重建過程，因此撰寫《臺州路重建天妃廟碑》。與此同時(shí)，北京而來的周伯琦也撰寫了同名碑銘。兩通碑銘記載了臺州天妃廟重建始末，展現(xiàn)了以劉基為代表的浙東士人的天妃觀，反映了天妃信仰地方文化研究 2014年6期2014-09-07
- 元代天妃崇拜的三個(gè)問題新探*
祀，以祈求平安,天妃就是在此背景下受到元政府的多次冊封和隆重祭祀。作為中國海神崇拜和航海史中不可或缺的內(nèi)容，元代天妃崇拜研究一直以來都受到學(xué)術(shù)界的格外關(guān)注，并出了很多有價(jià)值的研究成果。80年代，肖一平等人主編的《媽祖研究資料匯編》(福州：福建人民出版社，1987年)中收入了多篇涉及元代天妃崇拜的專論。之后陳高華的《元代的天妃崇拜》(《元史論叢》第七輯，南昌：江西教育出版社，1999年，第137-143頁)，李倩的《試論元代的媽祖崇拜》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)·- 蓮峰廟的前世今生
。蓮峰廟最早稱“天妃廟”，因?yàn)榫幼≡谥苓叺拇蠖际菨O民，而漁民一向視媽祖為保護(hù)神，為了供奉媽祖才修建“天妃廟”。而“天妃廟”靠近關(guān)閘，把關(guān)閘這個(gè)地名與廟宇連在一起，位置明確，又好記憶，於是人們便乾脆把“天妃廟”稱為“關(guān)閘廟”。到了清朝初期，澳門商貿(mào)日漸繁榮，居住的人、過往人逐年增多，“關(guān)閘廟”難以滿足信眾祭典祈禱的需要。於是雍正元年（1723年）對“關(guān)閘廟”進(jìn)行擴(kuò)建，增設(shè)觀音殿，供奉觀音大師，起名“慈護(hù)宮”。乾隆十七年（1752年）再度重修，重修後的“慈護(hù)宮澳門報(bào)告 2013年1期2013-03-25
- 莆田湄洲島“天妃樂舞”的藝術(shù)運(yùn)作與開發(fā)價(jià)值之探討
1100）一、“天妃樂舞”之藝術(shù)內(nèi)涵“天妃樂舞”是指運(yùn)用莆仙地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂舞蹈元素，通過樂隊(duì)合奏、特色樂器的獨(dú)奏、合唱、獨(dú)唱、對唱、小組唱、以及民俗舞蹈、宗教舞蹈等的銜接組合表演的形式，生動描述林默娘從平凡漁家女成長為“海上女神”傳奇生平的大型音詩樂舞。在營造莆仙傳統(tǒng)歷史文化與媽祖文化厚重感的同時(shí)，有益融入時(shí)代元素，吸引八方游客對莆仙地區(qū)古老燦爛的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和媽祖的故事的興趣，更好了解莆仙傳統(tǒng)文化精髓以及媽祖文化的內(nèi)涵?！?span id="syggg00" class="hl">天妃樂舞”巧妙地選擇“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手大眾文藝 2013年7期2013-03-12
- 媽祖信俗 ——出身平民的精神力量
的有15則，據(jù)《天妃顯圣錄》記載的有16則，分別是：萊嶼長青、禱雨濟(jì)民、掛席泛槎、化草救商、降伏二神、解除水患、救父尋兄、懇請治病、收伏二怪、窺井得符、媽祖誕降、湄嶼飛升、驅(qū)除怪風(fēng)、鐵馬渡江、收伏晏公、收高里鬼等。于是有關(guān)媽祖顯靈傳說愈演愈眾，愈傳愈神，前來朝覲祭祀者絡(luò)繹不絕。初時(shí)，媽祖廟只是莆田海邊的雜祠。宋徽宗宣和五年賜“順濟(jì)”廟額，這是對媽祖最早的賜額。宋高宗紹興二十五年封崇福夫人，這是對媽祖最早的褒封。之后一路加封，直到同治十一年(1872年)，四產(chǎn)權(quán)導(dǎo)刊 2010年9期2010-12-11
- 泉州法石地區(qū)媽祖宮廟調(diào)查