胡夢飛

京杭大運河作為溝通我國南北的交通大動脈，以漕運、交通促進(jìn)沿線城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和南北經(jīng)濟(jì)文化交流，頻繁的河漕治理活動也促使金龍四大王、媽祖、晏公等水神信仰盛行。明清時期的淮安，既是漕運和河工重地，也是水神信仰極為盛行的地區(qū)，其中又以黃、淮、運交匯的清口最為盛行。清口集中了金龍四大王、媽祖、黃大王等各種水神的廟宇，數(shù)不勝數(shù)，在眾多水神祠堂和廟宇中，最有代表性的當(dāng)屬清口惠濟(jì)祠。

明代惠濟(jì)祠的建立及發(fā)展

惠濟(jì)祠建于正德三年（1508年），初為泰山行祠，奉祀碧霞元君。碧霞元君又稱泰山女神，全稱“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱泰山娘娘、泰山奶奶、泰山老奶奶。碧霞元君威靈赫赫，庇佑九州，明清時碧霞元君信仰達(dá)到鼎盛，上到帝王皇室，下到普通民眾，無不崇祀碧霞元君。由于碧霞元君影響日益擴(kuò)大，崇祀碧霞元君的廟宇也從泰山擴(kuò)展到全國各地?；轁?jì)祠就是在明代中后期民間碧霞元君信仰迅速普及，全國各地紛紛建起泰山行宮的大背景下建立的。

目前可見的有關(guān)惠濟(jì)祠最早的文獻(xiàn)記載是嘉靖二十七年（1548年）淮安知府劉良卿所撰的《惠濟(jì)祠碑》：“淮為畿輔要沖，而清口又淮之襟咽，洪流千里，星赴電逝，盤束于兩涯之間，其據(jù)地險而系人心，蓋勢然也。正德初，有道士袁洞明者，始卜地河滸，建泰山行祠，凡公私之待濟(jì)者禱焉。歲在己卯，武皇帝南巡狩，止蹕祠下，顧瞻久之。逮今上龍飛，圣母章圣皇太后過淮，復(fù)有黃香、白金之錫。已而復(fù)奉圣旨，賜額曰：惠濟(jì)祠。于是士女香燈，遠(yuǎn)近和會，舳艫薦獻(xiàn)，大嚴(yán)于舊，威靈廟貌赫然矣。住山道士張真海以神庥之遐暢而國典之逾隆也，益募眾構(gòu)閣為朝真之所，又以為創(chuàng)跡。”嘉靖三十三年（1554年），翰林院編修嚴(yán)訥所撰《敕賜惠濟(jì)祠碑記》曰：“邊淮有惠濟(jì)祠，相傳正德間道士袁洞明方圖所以妥神靈者，而會有巨木浮淮而來，若為神所錫，祠之建蓋于是乎始?；实奂人梦唬率セ侍笄操n金幣，而道士繆道鑒者遂以拓建鐘鼓諸樓。乃嘉靖丁酉，而住持張真海等又因募建鎮(zhèn)淮之閣，皇帝賜今額焉?！?/p>

嘉靖《清河縣志》記載惠濟(jì)祠：“在新莊閘河口，正德三年始創(chuàng)。武宗南巡，與皇后親至其上。嘉靖初，敕賜額曰惠濟(jì)，仍春秋祭焉?！鼻　痘窗哺尽酚涊d惠濟(jì)祠：“在舊新莊閘口，明正德三年建。武宗南巡，駐蹕祠下。嘉靖初年，章圣皇后過此，賜香帛，祠額曰惠濟(jì)。”乾隆十七年（1752年），潘榮陛《惠濟(jì)祠碑》記載惠濟(jì)祠：“即舊天妃廟，中有鐵鼓，又名鐵鼓寺，實為泰山圣母之行祠也，建自明正德三年?！钡拦饽觊g，江南河道總督麟慶《鴻雪因緣圖記·惠濟(jì)呈魚》記載惠濟(jì)祠：“在清河縣運口，為漕運行道，帆檣林立，香火繁盛。本鐵鼓寺，前明嘉靖間改今名?！惫饩w《清河縣志》記載惠濟(jì)祠：“乾隆志云即天妃廟，在新莊閘口，明正德三年建，武宗南巡，駐蹕祠下。嘉靖初，章圣皇太后水殿渡河，賜黃香、白金，額曰惠濟(jì)祠。雍正五年，敕賜天后圣母碧霞元君……廟有鐵鼓，又名鐵鼓祠，邑人汪之藻有《天妃廟賦》?！?/p>

從以上史料看出，惠濟(jì)祠的前身是道士袁洞明創(chuàng)建于明代正德三年（1508年）的泰山行祠，廟宇利用水上漂浮而來的巨木修造而成，以祀奉泰山圣母碧霞元君。因為廟中藏有舊鐵鼓，民間又稱之為“鐵鼓祠”或“鐵鼓寺”。正德十四年（1519年），明武宗朱厚照南巡走運河水路，十一月，從徐州南下過清口，曾在祠下駐蹕。嘉靖初年，明世宗朱厚生母章圣太后在此渡淮河北上，賜黃香、白銀，道士繆道鑒利用這筆資金增建鐘鼓樓。嘉靖十六年（1537年），明世宗下旨賜祠名為“惠濟(jì)祠”。嘉靖年間，住持道士張真海募集資金，增建鎮(zhèn)淮閣，惠濟(jì)祠成為名祠。

清代官方對惠濟(jì)祠的崇祀

清代是媽祖信仰發(fā)展史上一個非常重要的階段，媽祖信仰的普及與清代官方的主導(dǎo)分不開。整個清代，對媽祖大加封賜褒爵，將媽祖由天妃晉封為天后，并列入國家祀典，使之更為神圣?；轁?jì)祠的媽祖信仰對惠濟(jì)祠發(fā)展與興盛有著重要影響。明代正德年間此祠初建時名為“泰山行祠”，所奉之神確定無疑應(yīng)為碧霞元君。從嘉靖年間開始，惠濟(jì)祠主神碧霞元君已經(jīng)兼有庇佑河漕的特殊職能，與天妃類同。從明末開始，惠濟(jì)祠逐漸融入天妃崇拜。至遲在明末天啟年間，清口惠濟(jì)祠已經(jīng)被同時視作天妃廟，兩位女神的祠宇在此混為一體。在清代，天妃甚至凌駕于碧霞元君之上，惠濟(jì)祠一度以“天妃廟”見載于史冊。

從康熙年間開始，淮安府清河縣清口的惠濟(jì)祠基本上被當(dāng)作崇祀天妃的廟宇，碧霞元君反而不被提及。汪之藻《天妃廟賦》題注：“廟在黃淮交匯處，俗人供天妃以鎮(zhèn)壓河流，中有鐵鼓，又名鐵鼓祠云?！庇赫觊g，加封祠中所奉之神為“天后圣姥碧霞元君”，天后和碧霞元君兩種稱號集于一神，進(jìn)一步加劇了這種混淆。康熙、乾隆二帝南巡期間，親自臨祠致祭，均認(rèn)為自己所祭之神為天妃。《南巡盛典》亦稱：“惠濟(jì)祠在淮安府清河縣，祠臨大堤，中祀天后，其神福河濟(jì)運，孚應(yīng)若響?！鼻　肚搴涌h志·壇廟》“惠濟(jì)祠”條有按語：“神姓林，福建莆田人，股后顯神于河海，護(hù)漕有靈，雍正五年敕封天后圣姥碧霞元君?！奔螒c帝在綺春園仿建惠濟(jì)祠時也以此作為供奉天后的祠宇。另外，從文獻(xiàn)記載來看，清代淮安府地區(qū)碧霞元君崇拜與天妃崇拜混合的情況也不止惠濟(jì)祠一處。光緒《清河縣志》記載清河縣碧霞宮：“在玉帶河北，祀天后之神，舊為城隍廟，乾隆中改祀。咸豐元年，庫道法良增建。按：碧霞元君，太山之神，而俗以天后當(dāng)之，亦為小誤。”明代后期以來，惠濟(jì)祠逐漸由碧霞元君廟變身天妃廟，其原因除了信仰混雜的大背景，與惠濟(jì)祠所在的清口這一特殊位置也有直接關(guān)系。欽定《南巡盛典》記載：“惠濟(jì)祠在淮安府清河縣，祠臨大堤，中祀天后……其神福河濟(jì)運，孚應(yīng)若響。祠前黃淮合流，地當(dāng)形勝，為全河樞要。國朝久邀崇祀，我皇上臨幸，升香薦帛，禮有加焉?！?/p>

惠濟(jì)祠福河濟(jì)運，屢著靈應(yīng)，不僅成為庇佑人們航行安全的心靈寄托，也承載起皇帝的臨幸、褒封和敕賜?；实鄄粌H詔令地方官員春秋致祭，列入祀典，康熙、乾隆還親臨瞻禮，升香薦帛，虔誠致祭。因河工、漕運皆系于清口，從康熙二十三年到四十六年（1684-1707年），康熙帝先后六次南巡，每次南巡，必到清口?？滴醯墼谠敿?xì)巡視河工之余，亦多次臨幸祠下，虔誠奉祀。不僅如此，康熙帝還曾于康熙三十八年（1699年）第三次南巡時領(lǐng)七個皇子奉孝康章皇太后謁祠。雍正、乾隆、嘉慶皇帝也都崇奉惠濟(jì)祠，對惠濟(jì)祠的褒封與敕賜更是達(dá)到無以復(fù)加的程度。雍正二年（1724年）（另一說為雍正五年），加封惠濟(jì)祠主神為“天后圣姥碧霞元君”，并下旨重修廟宇。對此，《大清一統(tǒng)志》記載：“惠濟(jì)祠……本朝雍正二年重修，敕封天后圣姥碧霞元君。”潘榮陛《惠濟(jì)祠碑》記載：“惠濟(jì)祠即舊天妃廟……我世宗朝因時顯庇河漕，敕封天后，鼎新殿陛，經(jīng)歷河臣時崇報享?！惫饩w《清河縣志》則記載惠濟(jì)祠：“雍正五年，敕賜天后圣母碧霞元君。”

惠濟(jì)祠于清乾隆年間達(dá)于鼎盛。《淮陰風(fēng)土記》記載：“乾隆十六年，高宗南巡，建行宮于祠左，因命重修惠濟(jì)祠，仿內(nèi)庭壇廟樣式，火珠耀目，飛閣凌空，雖在郊原而有皇居之美?！笔悄甓?，清高宗奉孝圣皇太后南巡，視察了惠濟(jì)閘和高堰石堤河工并瞻謁惠濟(jì)祠，命重加煥飾。同年六月撰寫御制重修惠濟(jì)祠碑文，碑文曰：“清江浦之，神祠曰惠濟(jì)，鼎新于雍正二年，靈貺孔時，孚應(yīng)若響，過祠下者，奠醴薦牢，靡敢弗肅。乾隆十有六年，朕巡省南服，瞻謁庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇報享……”最直接的文獻(xiàn)依據(jù)是參與工程的官員潘榮陛于乾隆十七年（1752年）九月所撰的《惠濟(jì)祠碑》：“乾隆十六年春，圣駕南巡，建行殿于祠左，清蹕詣?wù)?，拈香肅拜，特命宮保海大司農(nóng)仿內(nèi)府壇廟規(guī)制，諭兩淮鹽政、淮關(guān)監(jiān)督及內(nèi)工干員董率其事，動支公帑，鳩工庇材，一律啟造宮殿樓閣，換覆黃瓦。又于返鑾之六月御制詩文匾聯(lián)，親灑宸翰頒賜，宮保高相國敬謹(jǐn)勒石懸奉，光昭祀典。經(jīng)始于十六年秋八月，訖止于十七年秋七月。榮陛等敬從襄事，叨列陪員，恭睹龍章璀璨，廟貌一新，不勝慶幸?！庇纱丝芍?，乾隆十六年（1751年）二月，乾隆帝令戶部尚書海望與兩淮鹽政、淮關(guān)監(jiān)督等官員主持?jǐn)U建工程，八月動工，乾隆十七年（1752年）七月完工。江南河道總督高斌將乾隆帝所賜御筆詩文刻石勒碑，立于祠中，碑高4.8米，設(shè)有底座，碑頂?shù)癖P龍圖案，碑身正面鐫刻乾隆惠濟(jì)祠詩，背面刻《御制重修惠濟(jì)祠碑文》，側(cè)面后來又補刻乾隆帝其他有關(guān)惠濟(jì)祠的御制詩。此后，乾隆皇帝又分別于乾隆二十二年（1757年）、乾隆二十七年（1762年）、乾隆三十年（1765年）三次奉孝圣皇太后南巡，每次皆駐蹕祠左。乾隆皇帝在省察河工、督理漕運之余，必奉孝圣皇太后親臨祠下，瞻禮上香，虔誠致祭，并屢屢頒賜御筆所書匾額楹聯(lián)，并先后以“惠濟(jì)祠”為題一共作了6首七律詩，對此《大清一統(tǒng)志》有載：“乾隆十六年翠華南巡，御賜重修惠濟(jì)祠碑。二十二年、二十七年、三十年、四十五年、四十九年六次臨幸，并有《御制惠濟(jì)祠詩》，賜匾四，聯(lián)四，旁建行殿，御賜匾二，聯(lián)二?！辈粌H如此，乾隆皇帝還將惠濟(jì)祠列入祀典。乾隆五十三年（1788年）十月，內(nèi)閣奉上諭：“今清口惠濟(jì)祠供奉天后神像，屢著靈應(yīng)。本年河流順軌，運道深通，自應(yīng)一體特著明，以光祀典。著交翰林院撰擬祭文發(fā)往，于春秋二季令地方官虔誠致祭。并著李奉翰將新加封號四字敬謹(jǐn)增入神牌，俾河工永慶安瀾，益昭靈貺?！鼻』实蹖轁?jì)祠的尊崇，使得清代對天妃的崇祀達(dá)到頂峰。

嘉慶十七年（1812年），嘉慶帝敕諭兩江總督百齡崇詣惠濟(jì)祠查明建筑設(shè)計規(guī)制和神牌、封號字樣等，在綺春園內(nèi)依原樣建惠濟(jì)祠一座，以便就近祭祀，保證南北漕運安全?！半蘧炊Y神，為民祈福，大內(nèi)及御園多有供奉諸神祠宇，每遇祈報，就近瞻禮，以伸誠敬。惟水府諸神，如天后河神向無祠位，凡遇發(fā)香伸敬之時，皆系望空展禮，遙抒虔悃。今擬于御園內(nèi)添建祠宇，著百齡親赴清江浦，于崇祀各神如天后惠濟(jì)龍神素昭靈應(yīng)載在祀典者，將神牌、封號字樣詳繕具奏，俟廟宇落成，照式虔造，以迓神庥?！庇鶊@惠濟(jì)祠的建成，標(biāo)志著清代崇仰媽祖達(dá)到完備或定型的信仰格局。御園由綺春園、圓明園、長春園構(gòu)成，惠濟(jì)祠在綺春園內(nèi)。綺春園位于圓明園、長春園之南，是嘉慶帝長年園居的主要處所之一。1860年，該園毀于英法聯(lián)軍劫火時，惠濟(jì)祠與宮門區(qū)、莊嚴(yán)法界、湛清軒、綠滿軒等少量建筑尚得以幸存。直到1900年八國聯(lián)軍入侵，整座綺春園徹底毀于戰(zhàn)火，惠濟(jì)祠亦未能幸免。

清口惠濟(jì)祠經(jīng)歷了清朝上半葉的尊崇，從道光以后亦因漕運轉(zhuǎn)衰、河道變遷而致運河地位的下降而逐步淡出朝廷的視野。至民國中葉，惠濟(jì)祠仍然有房屋九十九間半，規(guī)模宏大，香客如云?！痘搓庯L(fēng)土記》對惠濟(jì)祠當(dāng)時的情況是這樣記載的：“入山門，即睹左右兩碑亭，黃瓦覆之，蓋不待捫讀，已知其為十全老人之七言詩矣。碑亭形狀富麗，黃瓦露蓋，殆如金傘，美術(shù)上至有價值。大殿之前有門，金書‘碧霞元君祠五字，門穹而深，故有無梁殿之名。正殿奉天后圣姥像，相傳為泰山之女，所謂碧霞元君也。神仙譜系難明，考證紛然，可不具論……聞每屆歲朝及四月七日，例有廟會，故四壁煙熏火燎，不辨丹漆。寢宮在殿后篆香樓上，有坐像、睡像，坐像在正中，兩旁帖子滿壁?！裨诜績?nèi)，金容如病，妝臺如洗，殊不勝寒儉之態(tài)。再后為三清閣，地高風(fēng)烈，在夏季則為納涼佳處，兩河帆影，三閘濤聲到此可以完全領(lǐng)取?；轁?jì)之勝，亦至此而窮?！泵駠院?，歷經(jīng)水災(zāi)、戰(zhàn)亂，惠濟(jì)祠日漸傾頹，在“文革”時期被徹底摧毀，全部建筑蕩然無存，只剩下乾隆御碑。2003年，遺址被定為淮安市級文物保護(hù)單位。目前，惠濟(jì)祠遺址和周圍的石工遺跡已進(jìn)行過局部的考古發(fā)掘，成為大運河沿岸文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

清朝官方崇祀惠濟(jì)祠的原因

明清時期漕運和河工關(guān)系國計民生，備受統(tǒng)治者的重視?；窗彩敲髑鍟r期漕運和河工重地，黃、淮、運交匯的清口更是重中之重?！肚迨犯濉ず忧尽酚涊d：“夫黃河南行，淮先受病，淮病而運亦病。由是治河、導(dǎo)淮、濟(jì)運三策，群萃于淮安清口一隅，施工之勤，糜費之巨，人民田廬之頻歲受災(zāi)，未有甚于此者?！鼻　肚搴涌h志·河防》載：“治河在淮郡難，清邑尤難，清口者，淮與黃會之門戶也，淮偏強則潰堰入運而運病;黃偏強則倒灌運口而運亦病。故治淮即所以治黃，治黃淮即所以治運，而清邑實其樞紐?！薄赌涎彩⒌洹贩Q：“祠前黃淮合流，地當(dāng)形勝，為全河之樞要?！币驗榛轁?jì)祠所在位置如此重要，康熙、乾隆二帝南巡期間均反復(fù)在此視察，深以為念。對此，乾隆帝《御制重修惠濟(jì)祠碑文》中說得非常明白：“經(jīng)國之務(wù)，莫重于河與漕，而兩者必相資而成……黃河自積石龍門經(jīng)豫徐東下，挾淮泗交流入海，勢湍悍不可御，泥濁易淤。漕艘渡江達(dá)淮，黃河亙其沖，其入中河也，必資于黃治之之道，以清淮迅激蕩滌之，俾無壅沙。河恒強，淮恒弱，則潴洪澤之巨浸以助之，交會于清口，是為運道之樞紐，河防之關(guān)鍵，導(dǎo)河、淮、利漕舉于此，瀕河迄下游郡縣數(shù)十，城郭田廬皆恃以為命，司水土者恒惴惴焉?！本C上所述，惠濟(jì)祠扼清口最險要之處，與漕運、河工密切相關(guān)，這無疑是其受到清朝官方高度重視和隆重崇祀的主要原因。

結(jié)? 語

淮安清口惠濟(jì)祠始建于明正德年間，初為碧霞元君行祠，后逐漸演變成為天妃祠廟。

清代是惠濟(jì)祠發(fā)展的興盛時期，在對惠濟(jì)祠內(nèi)所祀天妃進(jìn)行敕賜和褒封的同時，康熙、乾隆皇帝還曾多次親臨祠下，虔誠致祭。除此之外，乾隆皇帝還把其列入國家祀典，定期進(jìn)行祭祀。嘉慶年間，為方便祭祀，更是在圓明園中仿建惠濟(jì)祠。乾隆、嘉慶年間對惠濟(jì)祠的崇敬和重視，也把清代對天妃媽祖的崇祀推至頂峰。

清口為黃、淮、運交匯之地，為治河行運關(guān)鍵之所在，治河、導(dǎo)淮、濟(jì)運三策，群集于此，其重要的地理位置是清朝統(tǒng)治者崇祀惠濟(jì)祠的主要原因。由清口惠濟(jì)祠數(shù)百年的滄桑變化，我們也可以看出國家治河政策對區(qū)域社會的深刻影響。

作者單位：聊城大學(xué)