張明明

中國海神文化以“媽祖”信仰尤為著名，所謂“媽祖”者，亦稱“天后”，“天妃”，“天妃娘娘”等。宋元以來，媽祖信仰廣泛流傳于福建、浙江、廣東、山東、臺灣等中國沿海地區(qū)。媽祖作為沿海人民乞求平安福祉的保護(hù)神，以閩文化為中心向周邊國家輻射，其影響所及遠(yuǎn)至日本、琉球、朝鮮及東南亞諸國。琉球人習(xí)慣將“媽祖”稱作“天妃”，媽祖信仰承載了中琉兩國的宗藩友誼，見證了五百年上下的中琉宗藩交流史。天妃靈應(yīng)相關(guān)事跡在兩國文人，尤其是使臣文錄中多有記載，而冊封過程中的天妃祭祀儀軌也在琉球名臣程順則《指南廣義》中有詳贍記述。明清“海絲之路”歷史文化背景下的媽祖信仰經(jīng)歷了“由閩入琉”、“由民及官”的歷程，顯示出宗教社會學(xué)意義及文化交流之功用。

一、中國冊封琉球使筆下的天妃靈應(yīng)事跡

明清時(shí)期多次實(shí)施海禁，琉球是為數(shù)不多可以與中國交通的地區(qū)。琉球與“海絲之路”戰(zhàn)略樞紐城市，曾經(jīng)的琉球入華口岸福州有著深厚淵源，古琉球國無疑是歷史上“海絲之路”的重要沿線國家。琉球自明代納入中國藩屬國行列，加之朱元璋賜“閩人三十六姓”入琉，因此兩國關(guān)系十分緊密，在宗教民俗等方面也有諸多相似之處。起源于閩地的神祇“媽祖”在琉球被稱為“天妃”，是中琉兩國共同信奉的海神。不僅琉球地區(qū)，實(shí)際上整個(gè)日本沿海地區(qū)的媽祖信仰至今猶存，“在日本共有長崎、鹿兒島、沖繩、茨城、青森、千葉、神奈川、大阪、兵庫等一府八縣十七所傳播著媽祖信仰，尚存的媽祖廟就有一百多座?！?林明太、黃朝暉：《媽祖文化在海上絲綢之路沿線國家的傳播與發(fā)展 》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào) 》(哲社版)2015年第4期。在航海技術(shù)并不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會，由中國出使至琉球，無疑是一趟生死之旅，歷代冊封使出使琉球之時(shí)都抱著視死如歸的態(tài)度，嘉靖年間冊封使陳侃《使琉球錄》記載：

洪武、永樂時(shí)出使琉球等國者，給事中、行人各一員。假以玉帶蠎衣、極品服色，預(yù)于臨海之處經(jīng)年造二巨舟。中有艙數(shù)區(qū)，貯以器用若干，又藏棺二副，棺前刻天朝使臣之柩，上釘銀牌若干兩。倘有風(fēng)波之惡，知其不免。

則請使臣仰臥其中，以鐵釘錮之，舟覆而任其漂泊也。*(明)陳侃：《使琉球錄》，《國家圖書館藏琉球資料匯編》上冊，北京：北京圖書館出版社2000年版，第73頁。

此處記載引自前人《使職要務(wù)》。海上封貢之行有時(shí)險(xiǎn)象環(huán)生，以至于冊封使要預(yù)先準(zhǔn)備棺材以防不測，讀之令人心驚。此外，陳侃對此還有一段頗有意味的評述：

至于藏棺釘牌之事，原無此例?？v有之，亦無益也。故令有司不設(shè)備焉。大祗航海之行亦危矣。凡親愛者為之慮靡不周。有教之以舟傍設(shè)桴如羽翼者，有教之以造水帶者，有教之以多備小舠者。殊不知滄溟萬里，風(fēng)波莫測。凡此舉不足恃也，所恃者唯朝廷之威福與鬼神之陰騭焉耳。*(明)陳侃：《使琉球錄》，第75頁。

陳侃認(rèn)為冊封之事屬于“天賦神權(quán)”，所可依賴的是“朝廷之威?！迸c“鬼神之陰騭”。所謂“鬼神之陰騭”主要即指媽祖信仰。在傳統(tǒng)社會，神仙信仰往往被視為“祭神如神在”的精神寄托，在瀕臨絕境之時(shí)尤其能顯示出其巨大的心理作用。嘉靖四十年(1561)郭汝霖出使琉球，途中遇風(fēng)暴，其禱告天妃的祭文即可為證：

欽奉上命，冊封琉球。仰荷神祐，公事既完，茲當(dāng)歸國，洋中折舵，無任驚惶，惟爾天妃、海若，皆國家廟祀正神。今朝使危急，華夷五百生靈所系。豈可不施拯救？若霖有貶心之行，請即殛之于床，無為五百人之累。

尚可改過而自新也，神其大顯威靈，俾風(fēng)恬浪靜，更置前舵。庶幾可以圖全。

神其念之。*(明)夏子陽、王士禎：《使琉球錄》，《國家圖書館藏琉球資料匯編》上冊，北京：北京圖書館出版社2000年版，第479頁。

郭汝霖的禱文先云“欽奉上命”，后曰“仰荷神祐”，印證了陳侃所言“朝廷之威?！迸c“鬼神之陰騭”。禱文中天妃被尊為“國家廟祀正神”，實(shí)乃“護(hù)國神祇”。因此保護(hù)兩國臣民航海安全是其應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。媽祖信仰最初流傳于福建地區(qū)，可以視作閩文化的代表神祇，其原型相傳為宋代莆田林氏。據(jù)清人趙翼考證，“媽祖”是閩地家庭內(nèi)對母輩的尊稱，因此福建、臺灣等地區(qū)多呼“媽祖”，頗能應(yīng)驗(yàn)。若呼“天妃”，則“冠帔而至，恐稽時(shí)刻”。*(清)趙翼：《陔余叢考》，石家莊：河北人民出版社2007年版，第714-716頁。與臺灣人不同，琉球人皆稱“天妃”而非“媽祖”。天妃祭祀儀式貫穿冊封使出使過程的始終。據(jù)康熙五十八年(1719)冊封琉球使徐葆光的《中山傳信錄》卷一“封舟”記載，在出使之前的造船準(zhǔn)備工作中，需先“將臺下為神堂，供天妃諸水神。下為柁樓，樓前小艙布針盤?；镩L、柁工及接封使臣主針者居之。”*(清)徐葆光：《中山傳信錄》，《傳世漢文琉球文獻(xiàn)輯稿》第26冊，廈門：鷺江出版社2012年版，第19頁。人員職事安排為“正副值庫二人，主大帆、插花、天妃大神旗……香公一人，主天妃諸水神座前油燈，早晩洋中獻(xiàn)紙及大帆尾繚?！?(清)徐葆光：《中山傳信錄》，第27頁。皇帝在任命冊封使之時(shí)也會將御筆親書的祭海神文令其捎帶，嘉慶年間冊封使李鼎元的《使琉球記》曾記曰：“向例正副使遠(yuǎn)涉海洋，賜給御祭海神文二道，赍往福建致祭。此次應(yīng)請頒諭祭海神祈、報(bào)文各一道，由內(nèi)閣撰擬，交封使赍往致祭。其香帛、祭品，該地方官備辦，照例核銷?！?(清)李鼎元：《使琉球記》，臺北：文海出版社1970年，第19頁。又據(jù)《中山傳信錄》卷二“封宴儀式”記載，冊封使抵答那霸后，由琉球國王率領(lǐng)群臣在“迎恩亭”迎接，先入天使館休息、答問，安排住宿等事宜，次入天妃宮行香。“入館后涓吉鼓樂儀從，奉迎船上天妃及挐公諸海神之位，供于上天妃宮內(nèi)，朔望日行香?！?(清)徐葆光：《中山傳信錄》，第109頁。琉球的媽祖廟稱作“天妃宮”。當(dāng)時(shí)的琉球天妃宮僅有上下兩座，上天妃宮位于久米村，下天妃宮則在那霸港天使館附近，其設(shè)立的目的主要是為了接待天使(冊封使)，為冊封儀式服務(wù)。

冊封途中的“天妃靈應(yīng)”相關(guān)記錄屢見不鮮。嘉靖十三年(1534)冊封使陳侃，行人司行人、副使高澄途遇風(fēng)暴，呼天妃名號得救，因此陳侃作《天妃靈應(yīng)記》，并收入其《使琉球錄》中。萬歷年間冊封使蕭崇業(yè)、副使謝杰合著的《使琉球錄》收錄則更為豐富：除陳侃《天妃靈應(yīng)記》外尚有高澄《臨水夫人記》及前代佚名《天妃顯異記》。嘉靖四十年(1561)郭汝霖、李際春出使途中“巨颶大發(fā)，舵忽折去”，郭汝霖等作文禱告天妃而得救之事，收入郭汝霖所作《廣石廟碑文》及蕭崇業(yè)《重修廣石廟碑記》。萬歷三十年(1602)夏子陽、王士禎《使琉球錄》記載了他們此次出使所遇天妃顯圣之事，此外也追溯了前代天妃靈應(yīng)事跡。

清代冊封使錄對天妃靈應(yīng)亦多有記載，然多因循雷同，其中以乾隆年間冊封使周煌《琉球國志略》最為詳盡。周煌輯錄了明清時(shí)期歷次航程中所遇到天妃靈應(yīng)事件的冊封琉球使，他們分別是：

嘉靖十三年(1534)陳侃、高澄；

嘉靖四十年(1561)郭汝霖、李繼春；

萬歷七年(1579)蕭崇業(yè)、謝杰；

萬歷三十年(1602)夏子陽、王士禎；

崇禎元年(1628)杜三策、楊掄。

康熙二年(1663)張學(xué)禮、王垓；

康熙二十二年(1683)汪楫、林麟焻；

康熙五十八年海寶、徐葆光；

乾隆二十一年(1756)全魁、周煌。

天妃靈應(yīng)事跡幾乎伴隨明清時(shí)期冊封琉球的整個(gè)過程，冊封使筆下的天妃慈悲靈驗(yàn)，為冊封旅途保駕護(hù)航，為兩國臣民降福保寧。這些《使錄》中對于天妃顯圣的書寫富于充沛的感情與文學(xué)的張力，今人認(rèn)為虛無縹緲的鬼神之事，在古代文人眼中卻是真實(shí)而神圣的。冊封途中的天妃靈應(yīng)事跡被廣泛轉(zhuǎn)述于中琉兩國的文人別集、官修史傳、方志等文獻(xiàn)中，為媽祖信仰的傳播與普及起到了推動作用。

二、琉球文獻(xiàn)《指南廣義》 中的天妃祭祀儀軌

與中國使臣記錄相對應(yīng)，媽祖在琉球文人筆下同樣熠熠生輝。隨著琉球文學(xué)在清中后期達(dá)到鼎盛階段，琉球詩人多以詩歌為載體歌頌天妃信仰，如貢使蔡大鼎于咸豐十一年(1861)所作《恭逢天上圣母下天口占》：“黎明灑掃貢舟中，日暮恭迎自碧穹。尊敬神祇蒙庇渥，平安往復(fù)喜無窮。”*(琉)蔡大鼎：《閩山游草》，沖繩縣立圖書館藏同治十二年(1873)福建刻本。此詩所記當(dāng)為琉球貢使在貢舟上所行的“接神”儀式。琉球人對天妃祭祀儀軌表現(xiàn)出敬畏之心和濃厚興趣，琉球名儒程順則在其《指南廣義》一書中，不僅親自撰寫《天妃靈應(yīng)紀(jì)略》長文，還輯錄《請?zhí)戾蚕碜Ｎ摹?，《請?zhí)戾侵圩Ｎ摹贰ⅰ墩執(zhí)戾霃R祝文》、《天妃誕辰及節(jié)序祝文》等祭祀儀式用文，可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)琉球人的天妃信仰及相關(guān)祭祀儀軌與中國本土相比亦不遑多讓。《指南廣義》是一部專門的航海書籍，在琉球地理學(xué)上有著重要的地位?！短戾`應(yīng)紀(jì)略》與趙翼《陔余叢考·天妃》相似，但更為詳細(xì)且富于文學(xué)性，趙翼出于對宗教民俗的興趣鉤沉稽考，還原了天妃信仰的起源與發(fā)展。程順則作為信徒，則多了一份個(gè)人感情色彩。琉球舉國信仰天妃，且天妃又是冊封儀式中最為尊崇的神祇，故而《天妃靈異紀(jì)略》對天妃信仰之本事、歷代冊封、靈應(yīng)事跡等記載無不細(xì)致深入，可視為琉球文獻(xiàn)中對天妃信仰最為翔實(shí)的考述。此外，《請?zhí)戾蚕碜Ｎ摹返任膭t是一種固定格式的祭祀公文，將其連綴而觀，可以還原朝貢儀軌中的媽祖祭祀完整過程。如“進(jìn)貢”所用之文：

維康熙(幾十)年，歲次(干支)，(某)月朔越有(某)日(干支)。

琉球國中山王府耳目官(姓名)正議大夫(姓名)敬率僚屬，敢昭告于宣封弘仁普濟(jì)護(hù)國庇民明著天妃圣母曰：神秉正氣，得坤之貞。湄洲誕降，山川鐘靈。澤及紅海，舟楫無驚。歷膺封典，福國佑民。茲當(dāng)進(jìn)貢，將次至閩。

請享安位，十日啟行。陳詞薦酒，來格來歆。尚饗！*(琉)程順則：《指南廣義》，《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第16冊，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版，第48-49頁。

又，接貢所用之文曰：

維康熙年、月、日。琉球國中山王府都通事(姓名)等，敢昭告于宣封弘仁普濟(jì)護(hù)國庇民明著天妃圣母曰：神秉正氣，得坤之貞。湄洲誕降，山川鐘靈。澤及紅海，舟楫無驚。歷膺封典，福國佑民。茲當(dāng)接貢，將次至閩。

請享安位，十日啟行。陳詞薦酒，來格來歆。尚饗！*(琉)程順則：《指南廣義》，第49-50頁。

隨著中琉之間的朝貢貿(mào)易日益繁榮，琉球入華貢使的名目也日趨增多，其中有名目可考者就有11種之多。*參見吳元豐《名目繁多的琉球來華使節(jié)》，《歷史檔案》2004年第2期。進(jìn)貢使主要職責(zé)是進(jìn)貢方物，一般規(guī)定“兩年一貢”，亦稱“常貢”或“正貢”、“例貢” ，通常由耳目官、都通事領(lǐng)隊(duì)充當(dāng)。接貢使則負(fù)責(zé)赴福州接回進(jìn)京朝貢人員，多由“都通事”之職充任，進(jìn)貢與接貢之時(shí)都要宣讀《請?zhí)戾蚕碜Ｎ摹?，行文大同小異。又，《請?zhí)戾侵圩Ｎ摹吩唬骸捌澐顕?，進(jìn)貢入閩。請駕登舟，用保安寧”；“茲奉圣旨，返我王庭，請駕登舟，用保安寧?！苯迂曂狄囝愃疲骸捌澁?dāng)接貢，將次至閩。請駕登舟，用保安寧”；“茲竣貢事，言旋至京。捧齋皇賞，返我王庭。請駕登舟，用保安寧?！?(琉)程順則：《指南廣義》，第50-51頁?！墩?zhí)戾侵圩Ｎ摹窞檫M(jìn)貢、接貢往返登舟之際所用祝文，琉球貢舟上設(shè)有神龕，安放天妃神像，這一點(diǎn)與中國冊封舟如出一轍。每遇登舟、下舟，皆需要禱祝天妃，由此而產(chǎn)生“登舟祝文”。

又有《請?zhí)戾霃R祝文》，為琉球使臣到各處館驛及回歸本國之時(shí)所用：

維茲進(jìn)、接貢舟已至閩，敬請法駕，就位驛庭；

茲從閩返，已抵東溟，請就原位，敬謝慈仁。*(琉)程順則：《指南廣義》，第51頁。

“舟已至閩，敬請法駕，就位驛庭”是指貢使由琉入閩或由京返閩之時(shí)，恭請?zhí)戾裣裼凇叭徇h(yuǎn)驛”。明清時(shí)期專為接待琉球官商而在福州設(shè)置柔遠(yuǎn)驛，俗稱“琉球館”。琉球貢使入閩先駐柔遠(yuǎn)驛，然后北上入京朝貢，部分“存留”人員并不赴京，而是滯留福州處理相關(guān)事項(xiàng)，柔遠(yuǎn)驛也是他們寄居之地。此外，部分琉球留學(xué)生也在柔遠(yuǎn)驛居住學(xué)習(xí)。琉球入華留學(xué)生分為官生和勤學(xué)兩種，官生是受命于琉球國王入讀北京國子監(jiān)的公派學(xué)生，主要學(xué)習(xí)儒家文化和經(jīng)國之道。勤學(xué)人員則主要學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，比如造船、歷法、航海等等，勤學(xué)人員在福州地方拜師學(xué)習(xí)，其棲身之所也是在柔遠(yuǎn)驛。柔遠(yuǎn)驛是中琉“海絲之路”的紐帶，是那霸—北京的首要中轉(zhuǎn)站，因此也充當(dāng)迎送神龕之所?！捌潖拈}返，已抵東溟，請就原位，敬謝慈仁?！眲t是琉球貢使回國之后，恭請?zhí)戾颀惾胩戾鷮m神廟的祝文。

此外，還有為了迎接天妃生辰及相關(guān)節(jié)慶的祝文，見《天妃誕辰及節(jié)序祝文》：

茲朝天返，理合恭迎。(正月初四日接神用。)

茲降上巳，祀典修明。(三月三日)

恭降圣誕，應(yīng)獻(xiàn)賀忱。(三月念*按：通“廿”字。三日)

茲降午節(jié)，祀典修明。(五月五日)

茲降重九，祀典修明。(九月九日)

維茲歲暮，駕上天庭。陳詞薦酒，鑒此悃忱。尚饗！(臘月二十四日送神上天時(shí)用。)

茲奉長至，祀典修明。(冬至日)*(琉)程順則：《指南廣義》，第51-52頁。

按，據(jù)趙翼《陔余叢考》，天妃原型林氏之女生于后晉天福八年(943)，程順則《天妃靈異紀(jì)略》則言其生于宋太祖建隆元年(960)三月二十三日。至于得道飛升之日，前者曰“宋雍熙四年(987)二月二十九日”，后者則曰“宋雍熙四年(987)秋重九日”，頗有出入?？夹燧峁狻吨猩絺餍配洝罚骸耙辉棋诮≡旮耆露眨辉棋谡茏谠v八年，一云生于甲申之歲。按妃于宋太宗雍熙四年九月初九日升化室處二十八歲，則當(dāng)以建隆元年一說為是。”徐葆光的推斷與程順則一致，《天妃誕辰及節(jié)序祝文》中三月二十三日“恭降圣誕，應(yīng)獻(xiàn)賀忱”，九月九日“茲降重九，祀典修明?！钡淖Ｎ囊才c徐、程二人之說相契。按照祝文所示，琉球的天妃祭祀全年共有七次，其隆重程度不言而喻?！吨改蠌V義》所記載的天妃祭祀及禱祝儀軌真實(shí)地反映了媽祖文化在琉球國的受容情況。

三、媽祖信仰的“由閩入琉”、“由民到官”

媽祖信仰以福建莆田為中心向周邊地區(qū)及國家輻射，影響所及先是在中國沿海地區(qū)，再傳入朝鮮、琉球、日本、馬來西亞等亞洲國家。在中琉“海絲之路”的文化背景下，媽祖信仰經(jīng)歷了“由閩入琉”、“由民到官”的過程。

明太祖賜“閩人三十六姓”入琉球，此后閩人三十六姓后裔累世居于久米村，久米村逐漸成為琉球漢人的聚居地，亦稱“唐榮”、“唐營”。琉球天妃信仰最初應(yīng)當(dāng)是隨著“閩人三十六姓”及其后裔傳播而來，上天妃宮便建于久米村中。日本的天妃信仰應(yīng)該也是經(jīng)由琉球傳入的，“14世紀(jì)末至17世紀(jì)前葉，媽祖信仰在沖繩、鹿兒島、長崎等九州各地傳播開來。到了日本元祿年間(1688年-1704年)，媽祖信仰更向茨城縣、宮城縣、青森縣等東日本的太平洋沿岸逐漸擴(kuò)散?！?林晶：《作為共生文化的媽祖文化——以媽祖文化的日本傳播為對象》，《日本問題研究》2013年第3期。。清代中期琉球的天妃信仰及相應(yīng)的廟宇建設(shè)達(dá)到鼎盛，據(jù)周煌《琉球國志略》記載，至其奉使琉球之時(shí)(乾隆二十一年，1756年)琉球已經(jīng)有三座天妃宮，分別在那霸、久米村和姑米山：

一在那霸天使館東，曰下天妃宮……一在久米村，曰上天妃宮?！断匿洝吩疲骸凹尉钢?，冊使郭汝霖所建?！薄辉诠妹咨?，系新建。茲役觸礁，神燈示見；且姑米為全琉門戶，封、貢海道往來標(biāo)準(zhǔn)。臣煌謹(jǐn)同臣魁公啟國王代建新宮，崇報(bào)靈跡。*(清)周煌：《琉球國志略》，《國家圖書館藏琉球資料匯編》中冊，北京：北京圖書館出版社2000年，第971頁。

琉球最早的天妃宮是尚巴志王三年(1424)在那霸所建的“下天妃宮”，位于接待冊封使的“天使館”東側(cè)；“上天妃宮”建于久米村，為郭汝霖于嘉靖四十年所建。另有一座姑米山天妃宮正是此次周煌與全魁出使琉球時(shí)所新建。三座天妃宮中的兩座都是由冊封使親自督建，足見媽祖信仰在宗藩交流過程中的重要地位。

媽祖由福建地方神祇，或者說是閩文化圈的代表性神祇，以莆田為中心擴(kuò)展到全國沿海地區(qū)乃至周邊國家，并由民間小神上升為宗藩交流中的“欽定”神祇，為“海絲之路”保駕護(hù)航，同時(shí)還經(jīng)歷了“由民到官”的過程。據(jù)程順則《天妃靈應(yīng)紀(jì)略》記載，林氏女(后人多附會其名“林默”)于雍熙四年飛升后，“常衣朱衣，飛翻海上。里人祠之?！泵鞔_表明媽祖信仰的起源于莆田地方。而媽祖信仰“由民到官”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在北宋徽宗宣和四年(1122)，“給事中路允廸使高麗，中流震風(fēng)大作，七舟皆溺，獨(dú)路給事所乘，神降于檣，安流以濟(jì)，使還奏聞，上賜順濟(jì)’廟號?！?(琉)程順則：《指南廣義》，第54頁。路允迪出使高麗途中遇媽祖顯圣，促成其第一次官方誥封。此后媽祖信仰日漸成為“海絲之路”歷史背景下的欽定海神。實(shí)際上，早期媽祖信仰并不局限于海神之職。比如，南宋紹興二十五年，媽祖獲封“崇福夫人”，又加封“靈慧昭應(yīng)”是因“郡大疫，神降于白湖，掘泉飲疫者，即愈?！倍⒆诖疚跏辏瑒t是“以溫臺剿寇封‘靈慈昭應(yīng)’、‘崇善福利’”；嘉定元年，因“救旱擒賊，又加封‘護(hù)國助順’，‘嘉應(yīng)英烈’”；元代則“以屢護(hù)庇漕運(yùn)累封‘護(hù)國輔圣庇民顯佑廣濟(jì)靈感明著天妃’”*(琉)程順則：《指南廣義》，第55頁。，凡此可見，宋元時(shí)期的媽祖靈驗(yàn)事跡幾乎無所不能，無所不包。民間層面有“救病”、“救旱”等功，國家層面有“庇護(hù)漕運(yùn)”，“助戰(zhàn)”等功。尤其是“助戰(zhàn)”事跡，顯然已經(jīng)超越了普通百姓的生活經(jīng)驗(yàn)和宗教體驗(yàn)，帶有強(qiáng)烈的政治色彩和軍國情懷。此時(shí)的媽祖信仰兼具多重功能，顯示了“神通廣大”的色彩。*參見本專題中的《媽祖信俗的概念與內(nèi)涵——兼談民間信仰的更名現(xiàn)象與制度化問題》一文。

媽祖由“兼職”轉(zhuǎn)向“專職”則始于明成祖永樂年間，“永樂七年，加封‘護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃’，而建廟于都，致祭，凡奉使外夷航海者，必載主舟中。每遇風(fēng)濤，有禱輒應(yīng)，或蝶、或雀、或燈火，舟人見之，則利涉?！?(琉)程順則：《指南廣義》，第56頁。自此以后，“媽祖顯圣”除康熙十九年福建提督將軍萬正色征剿廈門，及施瑯征剿臺灣這兩次為“助戰(zhàn)”事跡之外，其余皆是海上護(hù)航，尤其是保護(hù)使臣平安的相關(guān)事跡。通過媽祖信仰的逐漸官方化，以及背后所反映出的民間信仰與政府教化功能的合流，可以看出其“由民到官”的嬗變。無論“由閩入琉”還是“由民到官”，媽祖信仰以民間文化，地方文化一躍成為跨國界、跨階層的宗藩交流儀軌，無不顯示出其宗教、外交意義。

四、中琉媽祖信仰的文化交流意義

中琉媽祖信仰除了豐富的歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教學(xué)價(jià)值之外，還應(yīng)凸顯其在“海絲之路”戰(zhàn)略中關(guān)于區(qū)域文化交流合作的現(xiàn)實(shí)功用。媽祖信仰在琉球的傳播、受容乃至改造，見證了中琉五百余年的宗藩交流史，同時(shí)也反映出中國外交文化的包容性、正義性與可塑性。中琉交流史上的媽祖信仰對當(dāng)下“海絲之路”文化建設(shè)顯然具有啟示性意義。

琉球文明進(jìn)程以明初為起始點(diǎn)，并于清代中后期達(dá)到鼎盛，為秦漢以來延綿不斷的中國“海絲之路”增添了絢麗的一筆。明太祖出于“懷柔遠(yuǎn)人”的目的，秉承儒家文化“尚和”、“修睦”等傳統(tǒng)，通過德化與文化感召力使周邊國家主動依附，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面為諸藩屬國提供扶持與救濟(jì)，顯示出中國外交文化的包容性與正義性。琉球在洪武五年被納入中華朝貢體系之時(shí)，尚未完全開化，據(jù)成書于天順年間的《明一統(tǒng)志》所載，當(dāng)時(shí)的琉球民智未開，民風(fēng)彪悍，“殺人祭神，聚髏為佳”；“無賦斂，不知節(jié)朔”；“無文字”。*(明)李賢：《明一統(tǒng)志》卷八十九，影印文淵閣四庫全書473冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館1983年版，第878頁。相比《明一統(tǒng)志》對朝鮮“柔謹(jǐn)為風(fēng)，戴折巾，服大袖衫……俗知文字、喜讀書”，對日本“重儒書、信佛法”的記述，其評價(jià)判若云泥。時(shí)至清代，官方對琉球的態(tài)度轉(zhuǎn)變甚巨，《大清一統(tǒng)志》記述了琉球在清代的風(fēng)俗嬗變，贊美琉球“近奉正朔，設(shè)官職、被服冠裳，表陳章奏，以土官為府職，司朝貢者為文職。著作篇什有華風(fēng)焉?！?(清)和珅：《大清一統(tǒng)志》卷四二三，影印文淵閣四庫全書483冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館1983年版，702頁?？梢姡擅魅肭?，琉球國從化外之邦搖身一變而為“輯瑞球陽”(雍正二年所賜御書匾額)“海表恭藩”(嘉慶四年所賜御書匾額)，成為與朝鮮等國并駕齊驅(qū)的守禮之藩。由于清廷和琉球的關(guān)系較之于明代更為密切，中琉之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往蒸蒸日上，因此清代琉球國的“慕華之風(fēng)”亦更甚。到了清中后期，以“華風(fēng)”為榮、為尚，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)琉球上層貴族及文人的普遍心態(tài)。發(fā)源于福建地區(qū)的媽祖文化借助琉球人的這種“慕華”意識，逐漸滲透到中琉宗藩交流的各個(gè)環(huán)節(jié)，充分體現(xiàn)了宗教與民俗的政治功用。

媽祖信仰在中琉交流過程中帶有明顯的“君權(quán)神授”意味，無論是中國冊封琉球使筆下的天妃靈應(yīng)事跡，還是琉球人對天妃祭祀儀軌的細(xì)致闡述，都可以看出媽祖在宗藩交流中的重要地位與官方色彩。值得一提的是，媽祖信仰在2009年被聯(lián)合國教科文組織納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名目》，“這是中國首個(gè)信俗類世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 標(biāo)志著‘媽祖信俗’正式成為全人類的共同文化遺產(chǎn)?！?王霄冰、林海聰：《媽祖: 從民間信仰到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《文化遺產(chǎn)》2013年第6期。其影響力可見一斑。中國傳統(tǒng)外交向來注重“和為貴”、“修文德”，重“王道”而輕“霸道”，時(shí)至當(dāng)下，我國依然一如既往地奉行獨(dú)立自主的外交政策?！昂＝z之路”歷史背景下的中琉媽祖信仰所傳達(dá)的和平友善之道與我國古往今來一以貫之的外交文化主旨相契合。媽祖信仰也將以“海絲”戰(zhàn)略與“非遺”建設(shè)為雙重契機(jī)為起點(diǎn)，繼往開來，促進(jìn)中國的文化崛起。作為中琉共同文化遺產(chǎn)的媽祖信仰承載了兩國人民寶貴的歷史記憶，為“海絲之路”建設(shè)提供了有益的思考和豐富的借鑒，其意義不僅在于追溯歷史，也足以啟發(fā)當(dāng)下。