馬麗梅

一、傳承與信仰

(一)天妃封號

天妃——是中華大地本土生長的一種精神文化，它跨越千年，信眾2億，廟宇5000座，超越地域和國家，自宋代建隆年間媽祖誕生以來就延續(xù)千年，至今媽祖文化在內(nèi)陸沿海，福建、臺灣、澳門，以及東南亞等都非常被重視。媽祖原名“林默”，自宋誕生于民間到元、明、清歷經(jīng)幾十次朝廷褒獎，“據(jù)粗略統(tǒng)計，歷代王朝先后30多次給媽祖疊獎褒封，封號從2個字加到64個字，爵位由‘夫人’‘天妃’到‘天后’‘天上圣母’，朝廷累累封賜，最終樹立了媽祖作為唯一海神的至高無上的地位”(1)衢州新聞網(wǎng)—文化禮堂巫少飛。衢州文化新地標5三衢天后宮與“海上女神”，2015年4月。。康熙二十三年(1684)，媽祖從“天妃”再升一格，被封為“天后”，地位至高無上，廟宇遍天下。根據(jù)媽祖建廟年代和當時封號不同，對媽祖稱謂也不一樣。浙西南一帶“媽祖廟”稱謂并不流行，坊間更多以天妃宮、天后宮命名，衢州稱謂是“天妃宮”，麗水為“天后宮”。

(二)天妃與儒、道、佛的關系

天妃成長與國內(nèi)其他宗教不一樣，她成長于民間，與佛、道之間有密切聯(lián)系，又獨立存在?！短戾飲寕鳌穂1]《太上老君說天妃救苦靈驗經(jīng)》[2]的記載都表明天妃是道教玉女下凡救助蒼生的?！度淘此焉泶笕穂3]記天妃母親陳氏夢觀音顯身，夢吞“優(yōu)缽花”而孕，被視為觀音轉世。縱觀歷史傳說，媽祖“扶危濟困”“助人為樂”“化草救商”“錢塘助提”“托夢除奸”“救鄭和”等都是儒家思想的具體體現(xiàn)，奉祀媽祖既是一種信仰行為，又是一種傳統(tǒng)文化。中國歷代航海海運、魚耕捕撈或海上戰(zhàn)事都祭祀媽祖，史上鄭和幾次下西洋與鄭成功收復臺灣都數(shù)次隆重奉祀媽祖，人們都認為媽祖能護佑平安，是當之無愧的中華海上保護神。

媽祖由福建到內(nèi)陸路傳播發(fā)展，得力于福建商幫——閩商[4]的發(fā)展壯大，把媽祖文化傳至全國各地，國內(nèi)但凡有水運的地方都建有規(guī)模不等的媽祖廟，大連、天津等北方地區(qū)尤為重視媽祖文化，天津每年都進行隆重祭典，媽祖從一個側面體現(xiàn)了中華文脈這一特性。

二、媽祖民俗文化起源

(一)開漁節(jié)

“2004年國家批準成立中華媽祖文化交流協(xié)會，2006年湄洲島媽祖廟被國務院公布為國家重點文物保護單位，湄洲媽祖祭典被列入我國第一批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，與山西黃陵縣黃帝陵祭典、山東曲阜市祭孔大典并成為‘中華三大祭典’。”[5]浙江海岸線長，靠漁業(yè)和海運為生的人口眾多，浙江沿海多地每年媽祖誕辰和開漁節(jié)都要隆重祭祀媽祖，寧波、舟山等地開漁節(jié)即是媽祖文化在當今民俗活動的延續(xù)。象山開漁節(jié)也稱中國開漁節(jié)、石浦開漁節(jié)。象山石浦“開漁節(jié)”為9月14—16日，漁禁過后開始海洋捕撈，祭海儀式莊嚴隆重，海面千船競發(fā)，人們敬海祀海，乞求豐收。

開漁節(jié)奉祀媽祖是一項重要內(nèi)容，除了白天大規(guī)模祭祀媽祖，夜晚石浦漁港還有“媽祖巡安”，隆重熱烈。晚上18:20時，漁鄉(xiāng)群眾通過媽祖巡安儀式來紀念漁民的“守護神——媽祖”，祈禱風調雨順、出海平安、魚蝦滿倉。巡安船隊由9艘漁船組成，從東門漁村出發(fā)，按照指定的路線繞石浦港巡游，彩船水中行，人潮岸上涌，漁鄉(xiāng)群眾一起向媽祖祈福。象山自1998年第一次承辦開漁節(jié)以來，名聲漸長，象山開漁節(jié)已成該縣一道靚麗的名片，是全國著名節(jié)慶之一，當?shù)卣陀凶R之士將漁民的自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。

(二)媽祖誕辰祭祀——遂昌王村口天妃宮

媽祖生日為農(nóng)歷3月23日，這一天也被稱為“三月會”。每年時逢“三月會”這天，全國媽祖文化的地區(qū)及沿海港口等都要進行隆重的媽祖祭祀活動。浙西南地處內(nèi)陸，媽祖文化傳播主要通過內(nèi)陸河港及通商口埠，浙西南地區(qū)媽祖民俗主要是由早期閩商傳播下來，媽祖祭祀和民俗保存及延續(xù)最具傳統(tǒng)性質的就屬麗水王村口鎮(zhèn)天后宮。田野調查采訪，據(jù)王村口天妃宮文管所管理員黃關炳(2)田野調查，王村口文天妃宮省級文保員黃關炳(76歲)采訪記錄?？谑觯磕陭屪嬲Q辰，被視為“圣日”，人們進香祭拜、演戲、游神以祈風調雨順，平安興旺，家家戶戶要備辦供品，信女們一早就梳妝打扮，手挽花籃，攜香燭糖粿果品前去“落宮”，全鎮(zhèn)沿街擺長宴，鎮(zhèn)里人口悉數(shù)上陣，準備媽祖誕辰祭典品項。4月19日清晨，姑娘們早早去到廟里給媽祖沐浴更衣，鳳冠霞帔精心裝扮，收拾妥當，八人抬著媽祖像開始“踩街”神游，踩街8點正式開始，需要數(shù)小時。王村口鎮(zhèn)目前有三千人口，全鎮(zhèn)周邊加起來有八九千人，媽祖生日當天全鎮(zhèn)集結萬人以上，大部分是各地趕過來的媽祖信眾，熱鬧非凡。王村口鎮(zhèn)媽祖廟會在清代和民國期間，未曾中斷，中華人民共和國成立后停止活動，直到2011年，王村口恢復媽祖廟會，群眾廣泛參與，現(xiàn)在已成為王村口古鎮(zhèn)一年一度的民俗文化盛宴。

甌江穿王村口鎮(zhèn)而過，據(jù)新版《遂昌縣志》記載，王村口天后宮始建于清乾隆五十九年(公元1794年)，它面朝西依江而立，江面流域寬廣。黃關炳和徐建華兩位老人回憶起兒時王村口鎮(zhèn)當年渡口盛況傲驕的說，早前這個地方商貿(mào)特別繁忙，碼頭密布，貨船林立，很多貨物都是通過這個江水北上，南來北往特別熱鬧，一度素有“小上海”的美譽，王村口天后宮矗立在江邊，護佑當?shù)亟?jīng)濟，保護來往的商船。

(三)麗水天妃宮地區(qū)人口遷徙

麗水天妃宮都是明清時期閩商到此集資興建，福建商人數(shù)量眾多，多以水路運輸和當?shù)亻_設鋪面，經(jīng)營福建及南北物產(chǎn)，他們是祭祀媽祖的主要群體。據(jù)王村口鎮(zhèn)村民說，當?shù)睾芏嘧嫔隙际歉＝ㄈ?。麗水明清時期移民比較多，至今汀州府(3)汀州府——屬福建，明清為汀州府治，統(tǒng)領八縣“長汀 寧化 清流 歸化 連城 上杭 平武 永定”詳見《汀州與新羅、雜羅、長汀三縣考》人后裔在麗水有數(shù)十萬之眾，這點在《麗水媽祖廟與媽祖文化》中詳細提到。隨著福建與浙江商貿(mào)的頻繁交往，移民到浙江的一部分福建人在浙西南主要從事種靛，燒炭、造紙等營生。衢州樟潭鎮(zhèn)調查采訪，祖上歸屬福建的也不少，特別是林姓和傅姓祖上皆是來自福建(4)田野調查，樟潭古鎮(zhèn)天妃宮88歲李姓老人夫婦，家族史上從福建遷入。。樟潭天后宮建于嘉慶八年(1803)，由福建人所建，位于烏溪江和衢江交匯處，自古樟潭渡就是衢江沿岸重要的木材集散地，因此有閩商大量居住于此。

(四)王村口天妃宮經(jīng)費來源

王村口天妃宮經(jīng)濟收支情況都有詳細記錄，年平均收到信眾捐資幾十萬，按月、按季度都有詳細的記錄，僅2018年媽祖誕辰祭典活動幾天各種費用花銷下來10萬有余，還有幾十萬的基金結余，這些數(shù)字足見媽祖信眾基礎之龐大。除了媽祖正常節(jié)日開銷，余下款項用以修繕和維護天后宮及媽祖各種活動之需。政府每年也有修繕維護款項投入，早期天妃宮面積占地比較大，有自己的田產(chǎn)供養(yǎng)自己的收支平衡，后來田產(chǎn)充公，現(xiàn)在收支各方面主要靠社會捐助。

三、現(xiàn)當代浙西南天妃宮社會影響

(一)交通方式的變化對浙西南天妃宮的影響

浙江多丘陵，古代陸路交通不發(fā)達，水運是浙西南地區(qū)主要的客運和貨運形式。水運、閩商、天妃宮之間有直接密切聯(lián)系，浙西南天妃宮成為省際邊貿(mào)繁榮的標志性建筑。隨著中華人民共和國成立后，內(nèi)陸水路運輸衰退而陸路興起，大批閩商陸續(xù)外遷，福建文化的典型天妃宮也逐漸冷清，浙西南歷史上和現(xiàn)存為數(shù)不多的天妃宮是歷史變遷與傳統(tǒng)文化重要的實物佐證，很多地方天妃宮現(xiàn)今僅作為省級文保單位空蕩蕩立于一處，有的損毀殆盡，有的已經(jīng)更改其使用功能，相比沿海海運繁榮地方的媽祖文化確實遜色太多。

(二)現(xiàn)存浙西南天妃宮社會功用

麗水倉前盧堂街天妃宮史上曾是祈雨的重要場所，是浙江省內(nèi)最大的一座天妃宮，原占地面積1 766平方米，由前庭、兩廓、拜亭、正殿、后寢組成，現(xiàn)僅存后寢部分，其他的部分和原來的塑像、匾額等均在“文革”期間被拆除，現(xiàn)在幾經(jīng)改造，變成麗水文化部門功能性場所，麗水美協(xié)、攝影家協(xié)會、電影協(xié)會、舞蹈家協(xié)會、作家協(xié)會、民間藝術家協(xié)會等都入住里面。

衢州水亭門天妃宮除了媽祖重大節(jié)日有簡單奉祀外，現(xiàn)在主要是市井文娛及衢州各市、縣經(jīng)常在此演出活動的場所，時逢周、五、六、日天妃宮文娛活動排得滿滿的，一年下來活動不斷。衢州天妃宮戲臺古樸典雅，天妃宮內(nèi)亭寬敞，兩邊廊亭包圍，亭上亭下皆可坐人，是各單位和社區(qū)活動的良好去處。衢州樟潭下埠頭天后宮占地面積633.02平方米，是由福建人于清嘉慶八年(1803)所建，地處烏溪江和衢江匯合處，曾是衢江邊最負盛名的木材集散地，時過境遷，樟潭天后宮現(xiàn)在保存完好，但是功用消失，只是作為省級文保矗立在江邊。

1935年，遂昌王村口天后宮曾是粟裕、劉英領導紅軍挺進“示威擴紅”的誓師大會現(xiàn)場，后來該天后宮遺址作為紅色革命紀念館，系統(tǒng)展示各時期革命文物和圖片，以圖文并茂的形式反映遂昌縣人民從1919年“五四運動”到1949年5月解放的30年革命斗爭歷史，事易時移，隨著社會重心的轉向，直到2011年才恢復民國中斷的媽祖廟會，因為群眾廣泛參與，現(xiàn)在已成為王村口古鎮(zhèn)一年一度的文化盛宴，變成王村口古鎮(zhèn)的名片，也是浙西南地區(qū)古建利用和保護以及媽祖習俗保存延續(xù)最好的地方。

四、結語

媽祖是一種歷史現(xiàn)象，社會意識形態(tài)。媽祖文化幾百年淵源流傳，影響積極。媽祖有有形和無形兩種文化。有形媽祖文化，包括廟宇、造像，祭奉祀典、信眾以及與媽祖相關的史籍和文學作品；無形媽祖文化，是指流傳民間的媽祖文化傳說，民間乞求航海平安、去災賜福的精神期盼；媽祖文化精神內(nèi)涵，即誠信知報、自強不息、厚德載物、見義勇為、敦化人類，建設和諧社會。媽祖對歷史和經(jīng)濟的影響不容小覷。其中，在經(jīng)濟方面，媽祖的護佑大大促進了浙南地區(qū)明清時期經(jīng)貿(mào)往來以及航運的發(fā)展。在精神文化、民間信仰層面，人們的祈福、乞神行為滿足了自身的精神訴求，這是一種精神文化的尋根歸屬。

今天，浙西南的媽祖文化雖不如百年前興盛，但這些遺存天妃宮始終作為歷史見證矗立于浙西大地，是尋找地域靈魂和精神歸屬不可缺少的載體，對于加強歷史文化保護和推進精神文明建設的作用極為重要。對此，相關工作者應加大保護與扶持力度，使之成為浙西南地區(qū)重要的名片。