陳祖芬

關(guān)于媽祖信仰傳入閩北地區(qū)的時(shí)間，學(xué)術(shù)界較為一致的看法是元代。目前，閩北地區(qū)可以確認(rèn)的媽祖宮廟有1座。羅小平曾撰文：“南平安豐媽祖廟建于元大德五年（公元1301年），占地面積700多平方米，是閩北最早的媽祖廟?！盵1]資料來(lái)源尚不清楚，有兩件史實(shí)可以證明。其一，《天妃顯圣錄》的《歷朝褒封致祭詔誥》載有天歷二年（1329年）元文宗敕撰的一篇《辛丑祭延平廟》，文曰：“劍之水兮潺湲，渺長(zhǎng)溪兮汪洋。峙靈宮兮在上，鎮(zhèn)海岳兮瑤壇，繽紛兮羽旄，絪缊兮天香。海不揚(yáng)波兮安流，飄祥飚兮引舟。徼大惠兮罔極，濟(jì)我漕兮無(wú)憂(yōu)。望白云兮天際，乘彩鸞兮悠悠。獻(xiàn)瓊觴兮式歌且舞，作神主兮永鎮(zhèn)千秋?！盵2]對(duì)此，虞集在《送祠天妃兩使者序》一文中記載：“或曰：‘有神曰天妃，廟食海上，舟師委輸吏必禱焉，有奇應(yīng)。將祀事有弗虔者與？宜往祠?！须罚汉擦种睂W(xué)士本雅錫理、藝文太監(jiān)宋本其行?！盵3]可見(jiàn)，天歷二年（1329年），元文宗派了兩位使者到包括延平廟在內(nèi)的各地天妃廟代祀天妃。其二，后代宋裘在《燕石集》卷十一中收錄了《天妃廟代祀祝文六道》（癸元酉統(tǒng)）（1333年）祭文，第五段祭文為：“神靈孔昭，相我漕事。惟閩諸郡，列祠有年。蒞政之初，遣使代祀。式陳菲薦，庸答神庥。延平、福州、泉州、漳州并同。”[4]這里的“延平”即延平天妃宮。作為代祀者的宋褧在《平江天妃廟題名記》也提到：“上持香致敬，其方授臣床兀兒偕翰林修撰臣褧奉命代祀。乃八月十七日啟行，九月八日昧爽率漕運(yùn)臣薩迪密實(shí)等行禮竣事。”[5]可見(jiàn)，元代至順?biāo)哪辏丛y(tǒng)元年，1333年），元文宗派宋裘為使者南下祭祀各地天妃宮，也曾經(jīng)祭祀延平天妃宮。從以上史料雖無(wú)法確定延平天妃宮的具體方位，但它出現(xiàn)在元代天歷年之間，并位于延平府的閩江邊是可以肯定的。

明代可以確定的媽祖宮廟有1座，有學(xué)者推測(cè)在延平府另有1座。1座位于石岐山左，舊名靈慈宮，嘉靖《邵武府志》載：“府·天妃宮：舊名靈慈宮，在石岐山左。”[6]此外，有學(xué)者推測(cè)：“明代延平府城應(yīng)有天妃宮”，“明代的延平知府曾經(jīng)搗毀過(guò)境內(nèi)的‘淫祀’，按其所列‘淫祀’的名單，天妃宮也在其中。”[7]其依據(jù)是嘉靖《延平府志》卷十三祠祀志所載。嘉靖《延平府志》卷十三祠祀志的原文是：“尤溪縣……應(yīng)毀者：天妃廟、應(yīng)仙廟、丙靈將軍廟、利澤廟……”，也就是說(shuō)，“應(yīng)毀”的天妃廟位于尤溪縣，并非延平府城。因此，延平府城是否也有天妃廟還有待進(jìn)一步證明。

此外，筆者還另有發(fā)現(xiàn)，乾隆二年《福建通志》卷八·橋梁記載了光澤縣有一座天妃橋，建于明萬(wàn)歷四十年，位于縣西。這是把“天妃”之名用于橋梁名稱(chēng)中，很可能是寄托了人們希望媽祖保佑從這座橋上走過(guò)或居住在此橋附近的人們平平安安的愿望。雖然后人無(wú)法推測(cè)這里是否曾經(jīng)建有天妃廟，但是這里亦是媽祖信仰波及的地區(qū)應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的，否則人們不會(huì)用“天妃”一詞為橋梁命名，并鄭重地收錄于方志之中。

從這兩座較早的天妃廟和一座較早的天妃橋發(fā)韌，閩北地區(qū)的媽祖宮廟開(kāi)始在閩北傳播開(kāi)來(lái)。劉福鑄在《閩北南平的媽祖信仰》[8]中列舉了閩北（含建寧縣）各府縣志等文獻(xiàn)史料中記載過(guò)的40座天后宮的地點(diǎn)，因建寧縣已劃歸三明地區(qū)，放在閩西部分談，本節(jié)不計(jì)在內(nèi)，所以以38座計(jì)。筆者通過(guò)補(bǔ)充性的文獻(xiàn)調(diào)查和梳理，就目前掌握的文獻(xiàn)看，閩北地區(qū)歷代天后宮數(shù)量為：元代1座，明代1座，清代39座，民國(guó)39座，中華人民共和國(guó)建國(guó)后35座。深挖這些天后宮的創(chuàng)建原因和形成年代，試圖進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)媽祖信仰在閩北的傳播方式、途徑和路線。

一、傳播方式

從總體上看，按照傳播主體的不同的接納感受區(qū)分，可以在一般的文化傳播分類(lèi)基礎(chǔ)上，把媽祖信仰在閩北的傳播方式細(xì)分為三種：

一是外引式遷移擴(kuò)散傳播方式。由各地商幫或船民帶來(lái)，以同鄉(xiāng)同業(yè)會(huì)館的形式遷移擴(kuò)散到閩北各地。天后宮或會(huì)館成為了外來(lái)客商、船民凝聚鄉(xiāng)情、共敘發(fā)展的場(chǎng)所。這是一種外引式的遷移擴(kuò)散傳播方式，即媽祖宮廟的創(chuàng)建者是外地人，媽祖信仰的祖地也是外地莆田，外來(lái)人員與外來(lái)信仰都在這里生根發(fā)芽，實(shí)屬難得。地方志中有過(guò)一些明確記載。如嘉慶《浦城縣志》卷十三·壇廟祠祀記載：位于南浦門(mén)外水南的一處官祀天后宮創(chuàng)建于康熙三十年，就在乾隆年間由“士商鳩資重建”。而民祀的天后宮中，有一座天后宮位于西關(guān)外磡頭，就是乾隆年間由“柘西商人”（即寧德商人）購(gòu)址營(yíng)建的。此后的光緒《續(xù)修浦城縣志記》中也記載了這兩座天后宮。乾隆《光澤縣志》卷七·建置志·壇廟記載：“天后宮：在城西洪濟(jì)坊。雍正年間三山鹽館商人眾建?！庇秩?，邵武市的興安會(huì)館由莆仙商人所建，武夷山五夫子里也有莆仙人所建的會(huì)館天后宮；浦城縣和邵武市的三山會(huì)館這里既是會(huì)館也是天后宮都是福州商人所建，建甌市曾建造于通仙門(mén)附近的天后宮（即現(xiàn)在的雨傘廠）也是由福州商人所建；建甌市曾建造于寧江門(mén)附近的天后宮由閩南商人所建。武夷山市的天上宮即是清康熙三十八年（1699）由閩西客家商人集資建成的汀州會(huì)館，五夫子里（現(xiàn)在的五夫鎮(zhèn)）的三市也有“汀州會(huì)館”。這是汀州的客家人所建。順昌洋口鎮(zhèn)天后宮則是由當(dāng)時(shí)福州“十邑”（閩縣、侯官、閩清、古田、永泰、 福清、長(zhǎng)樂(lè)、連江、羅源、屏南）的船民興建?？腿藥?lái)了客地的信仰，但卻在閩北這樣一個(gè)看似閉塞的山區(qū)傳播開(kāi)來(lái)，這與當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)多元文化長(zhǎng)期包容與接納息息相關(guān)。

二是內(nèi)化式滲透擴(kuò)散傳播方式。由本地村民興建媽祖宮廟，將從莆仙傳來(lái)的媽祖信仰內(nèi)化為自身的需要，在募資、捐資、興建、祭祀、慶典等過(guò)程中，并將媽祖信仰滲透到族人鄉(xiāng)親當(dāng)中，使媽祖信仰得到族群認(rèn)可。這種傳播方式是在媽祖信仰在閩北地區(qū)已經(jīng)有了一定的群眾基礎(chǔ)的情況下產(chǎn)生的，即媽祖宮廟的創(chuàng)建者是閩北本地人，媽祖信仰的祖地卻在外地莆田，本地人員因?yàn)槁?tīng)說(shuō)媽祖靈驗(yàn)而自愿接受外來(lái)信仰，并主動(dòng)傳播外來(lái)信仰。這就是一種內(nèi)化式的滲透擴(kuò)散傳播方式。地方志中對(duì)此也有明確記載。如乾隆《光澤縣志》卷七·建置志·壇廟記載：“四都天后宮：在水口。乾隆四年里人募建，二十二年重建?！奔螒c《浦城縣志》卷十三·壇廟祠祀提到民祀天后宮時(shí)有云：“東鄉(xiāng)□□里大□□，國(guó)初建，光緒四年圮，五年范培源、吳松青等募緣復(fù)建”，“南鄉(xiāng)清湖里石壁后，光緒二年里人劉邦勛、尹芳椿、章階、湯伊相、孫承露等倡捐鼎建”，“南鄉(xiāng)總章里，舊館同治元年里人歐陽(yáng)文煥等捐貲鼎建”，“北鄉(xiāng)安樂(lè)里吳墩，乾隆十四年建，咸豐八年毀于寇，光緒四年蘇德□等倡捐重建”?？梢?jiàn)，這些民祀天后宮的修建、重建也有閩北本地人民的貢獻(xiàn)。修建天后宮的這些村民，有當(dāng)?shù)赜绣X(qián)的鄉(xiāng)紳，有閩北船工及其家人，有外出經(jīng)商者及其家人，也有只在本地經(jīng)營(yíng)的“坐商”。如劉邦勛、尹芳椿、應(yīng)該就是當(dāng)?shù)氐妮^富裕的鄉(xiāng)紳，有史料記載：“在清湖里臨江。同治七年(1868年)鄉(xiāng)紳章階、尹芳椿、劉邦勛、張映北等倡捐正學(xué)膏火資?！盵9]此外，民國(guó)《政和縣志》則記載了先由官府修建后由商民重建天后宮一事。文中記述道：“政邑立廟始于乾隆四年知縣戴永樸倡建，其廟舊逼通衢，囂塵湫隘，戲臺(tái)在門(mén)外跨城臨溪。同治十一年首事倪履亨、倪上祥、葉文翔、邱國(guó)梁等協(xié)同茶商募捐重建，規(guī)模宏敞，頓改舊觀?！边@說(shuō)明當(dāng)?shù)乜h府、當(dāng)?shù)匕傩张c茶商在媽祖信仰上已達(dá)成一致，也說(shuō)明了內(nèi)化式滲透擴(kuò)散傳播方式的強(qiáng)大力量。

三是自上而下推送式擴(kuò)散方式。這主要是指清代朝廷自上而上下文要求各地修建天后宮，用這種方式傳播媽祖信仰。這種方式與歷代賜予媽祖封號(hào)還是有一定的區(qū)別的?！鞍狻笔腔实鄣囊环N嘉許，敕建就是直接要求了。地方志中關(guān)于奉文敕建天后宮之事較多，如道光《建陽(yáng)縣志》卷七·典禮志、道光《政和縣志》卷五·典禮、民國(guó)《政和縣志》卷二十二·祠祀志、乾隆《邵武府志》卷十一·秩祀等多處地方志書(shū)中都記載了：“祭天后禮：雍正十二年奉文各府州縣一體建廟奉祀”。除了奉文敕建外，皇帝還對(duì)媽祖祭禮下文做了統(tǒng)一規(guī)定。如上述地方志中還常發(fā)現(xiàn)“乾隆三年又奉文通行春秋二祭”此類(lèi)語(yǔ)句以及具體的祭儀要求。 雍正十一年（1733）六月二十七日時(shí)任福建總督的郝玉麟、福建巡撫的趙國(guó)麟上奏：“臣等不揣冒昧，懇求圣恩俯照湄洲等處，并頒御書(shū)匾額，敕令春秋祭祀，照依龍神之例，督撫依期主祭。臣等更有請(qǐng)者：伏惟天后，凡在江海處所靈應(yīng)感昭如響，其各省會(huì)地方如曾建有祠宇而未經(jīng)設(shè)立祀典之處，并請(qǐng)降旨，一例舉行，則崇德酬功之令典昭垂萬(wàn)祀，而各省商賈兵民仰戴帝德神庥永永無(wú)極矣。”[10]禮部尚書(shū)三泰等在收到地方官員奏本的一個(gè)多月后，即擬制了相關(guān)的題本，文曰：“今據(jù)該督郝玉麟等奏請(qǐng)御書(shū)匾額并春秋祭祀等語(yǔ)，應(yīng)如該督等所請(qǐng)，福建省城南臺(tái)地方舊有天后神祠，亦照湄州等處并頒御書(shū)匾額，俟命下之日交與翰林院撰擬匾額字樣進(jìn)呈，恭候欽定，行令該督等敬謹(jǐn)刊刻懸掛。其春秋祭祀應(yīng)照致祭龍神之例，令該督撫主祭，至凡江海處所俱受天后庇護(hù)弘施。其建有祠宇而未設(shè)祀典之處亦應(yīng)如該督等所請(qǐng)，行令督撫照例春秋致祭。但各省天后祠宇不皆在省城之內(nèi)，如省城舊有天后祠宇，應(yīng)照例令督撫主祭；如省城未曾建有天后祠宇，應(yīng)令查明所屬府州縣原建天后祠宇，擇其規(guī)模弘敞之處，令地方官修葺，照例春秋致祭?！鳖}奏均得到雍正皇帝的同意。此后雍正十二年即1734年，各地府縣奉文敕建天后宮。乾隆三年即公元1738年，在要求各地敕建天后宮的第四年，朝廷又下文要求進(jìn)行春秋二祭，足見(jiàn)清廷對(duì)媽祖信仰的推動(dòng)力度。在清廷的這次推動(dòng)下，閩北各地掀起了一次興建天后宮的高潮，其中浦城縣最多。

二、傳播途徑

通過(guò)外引式遷移、內(nèi)化式滲透和自上而下推送三種方式，媽祖信仰在閩北地區(qū)得到了一定的發(fā)展，主要靠人際傳播，傳播途徑大體有船工、商人、航海者、官員、其他民眾五種，其中，船工和商人是最大的傳播主體，官府是最有力的傳播主體，航海者是較特殊的一支傳播主體。

一是船工。船工是閩北媽祖信仰傳播的主要力量，頻繁而危險(xiǎn)的江上航運(yùn)活動(dòng)使他們對(duì)媽祖信仰有了心靈上的需求，早期的媽祖信仰就是因?yàn)樗麄兊男枰鴤鱽?lái)的。對(duì)于目前史料上記載最早的元代延平天妃宮的傳播途徑，徐曉望認(rèn)為：”延平（南平）為閩江中游的水陸要津，往來(lái)船只汲多，該地的天妃宮，應(yīng)是水手們創(chuàng)建的。”[11]前文已述閩北“一江八溪”的山川情況，無(wú)論是在溪間或江上，險(xiǎn)灘激流、暗礁難料，船工行舟多有不便，與海上航行有著類(lèi)似的艱難險(xiǎn)阻，神亦有神職，船工們認(rèn)為，奉航海保護(hù)神媽祖為江何航運(yùn)保護(hù)神最為直接。如浦城縣前洋村天后宮的來(lái)歷就與此直接相關(guān)，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：“有個(gè)叫釣魚(yú)飛的險(xiǎn)灘時(shí)常會(huì)發(fā)生事故，所以才有了媽祖崇拜。”[12]閩北船工在江船上設(shè)置神龕以便遇難時(shí)隨時(shí)祈禱、行船時(shí)隨時(shí)呼救；在碼頭附近修建媽祖廟宇，以便行前祈愿、平安歸來(lái)時(shí)感謝。媽祖成為他們行船平安的心靈寄托。

二是商人。商人包括閩北本地經(jīng)商者和外來(lái)經(jīng)商者。歷史上，富屯江、建溪、閩江航運(yùn)繁忙、商貿(mào)發(fā)達(dá)。在這里，閩江上游的貨物通過(guò)船只順流而下到銷(xiāo)往福州，或再繼續(xù)銷(xiāo)往沿海各地，或再換海船，運(yùn)往海外各地。與此同時(shí)，福建沿海各地的物產(chǎn)也通過(guò)閩江運(yùn)到閩北，再由閩北北三條出省通道銷(xiāo)往全國(guó)各地。這種山海商品流通的互動(dòng)，促進(jìn)了閩北商業(yè)的發(fā)展，也促使外地商人和閩北商人都必須頻繁出入閩北。而往來(lái)于閩北的各地商人和南來(lái)北往的商品在水上行走時(shí)，人財(cái)物的安全是第一位的，商人們?yōu)榱似砬笕素?cái)物平安，在靠岸的碼頭、聚居的村中修建媽祖廟也就不難理解了。例如：光澤縣洪濟(jì)坊是該縣裝卸貨物最多的碼頭，歷史上就有洪濟(jì)坊天后宮，順昌的洋口天后宮與是座落在客商貨物集中的碼頭。又如：光澤的水口天后宮位處富屯溪發(fā)源地西溪和止馬溪交匯處，是閩北贛東邊境一重要的商品集散地，清末至民國(guó)時(shí)期，店鋪林立、船只密集，熱鬧的街上，連抬轎子的都過(guò)不去，還特設(shè)“女界道”，專(zhuān)供婦女行走，民間還流傳著“東走西走，不如水口”、“賣(mài)不完的漢口，運(yùn)不完的水口”的民謠。上文的外引式遷移和內(nèi)化式滲透兩種方式中都涉及了由商人或商幫興建的媽祖宮廟，這里不再贅述。而這些商人的生意也是相當(dāng)豐富的：木材商、竹商、茶商、紙商、鹽商都來(lái)興建天后宮。如歷史上政和縣折桂坊天后宮同治十一年由首事倪履亨、倪上祥、葉文翔、邱國(guó)梁等協(xié)同茶商募捐重建；歷史上光澤縣的洪濟(jì)坊天后宮就是由鹽商興建的；今和平鎮(zhèn)天后宮，亦即福州會(huì)館，是由紙商廖健順和李行升兩個(gè)家族在清朝咸豐年間重修的。

三是航海者。閩北雖地處山區(qū)，卻也有出外航海的年輕人。明嘉靖《邵武府志》第十卷·祀典載：“府·天妃宮：舊名靈慈宮，在石岐山左。神姓林，世居莆陽(yáng)湄洲嶼，巡檢林孚第六女也。生宋元佑，少能知人禍福，室處幾三十年而卒，后鄉(xiāng)人見(jiàn)之于海上，乃立廟江口以祀之，至今海上精靈明著。宋、今朝皆有封號(hào)。民言永樂(lè)間邵武衛(wèi)官軍從征西洋，舟楫顛危，賴(lài)神以濟(jì)，歸因立廟于此。嘉靖十六年令葉樸重建，祭無(wú)時(shí)（按宮在南京者，《會(huì)典》以歲正月十五日、三月二十三日祭）?！蔽闹刑岬降摹吧畚湫l(wèi)官軍從征西洋”，就是邵武參與鄭和下西洋的航海者。當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)關(guān)于當(dāng)時(shí)這些“從征西洋”的“邵武衛(wèi)官軍”的傳說(shuō)：“和平有8名壯丁隨鄭和出征西洋。鄉(xiāng)人和他們的家人都 認(rèn)定這些人此去必定尸骨無(wú)還，沒(méi)料到他們竟全部安然返回，說(shuō)是在海上航行時(shí)得到了媽祖娘娘的庇佑，故人們?cè)诋?dāng)?shù)亓R以祀?！盵13]這就是明代邵武天妃宮的來(lái)歷。在從明嘉靖的《邵武府志》到民國(guó)的《重修邵武縣志》都記錄了這個(gè)天后宮。這種傳播方式在閩北算是較為特殊的一種。

四是文武官員。閩北媽祖宮廟在清雍正十二年后的一段時(shí)間因奉文敕建有過(guò)一次建設(shè)高潮。這其中有大量民祀的宮廟。但也有不少文武官員組織興建的。如乾隆二十六年知府傅爾泰、副將李如筠、知縣趙愛(ài)各捐俸倡率紳士重修南平縣（即現(xiàn)在的延平區(qū)）位于城東縣前嶺下的天后宮（乾隆《延平府志》卷十二·壇廟）傅爾泰，滿(mǎn)州人，亦是組織編修乾隆《延平府志》；清道光丁亥年（1827）知縣尚連城改建建陽(yáng)縣城西街天后宮（道光《建陽(yáng)縣志》卷三·壇廟）；清乾隆四年（1739）政和天后廟由知縣戴永樸倡建。（民國(guó)《政和縣志》卷二十二·祠祀）戴永樸，字素岑，是雍正元年（1723）癸卯舉人，在政和任知縣期間，有惠政，邑賢為作《登稼堂記》，士民爭(zhēng)頌。光緒二十二年知府徐兆豐、參將林傳榜首倡捐俸并飭文武員弁捐資修理邵武天后宮正殿及兩回廊，宮門(mén)樓閣一律完固。（光緒《重纂邵武府志》卷之十一·典禮）徐兆豐，字乃秋，號(hào)癯道人，有歷史上有名的書(shū)畫(huà)家，江蘇江都人（今揚(yáng)州），同治十二年（1873）進(jìn)士，在任福建邵武知府期間，光緒二十四年（1898）曾與王琛等一起修纂的《重纂邵武府志》。官員組織修建媽祖宮廟有朝廷推動(dòng)的原因，也有自身信奉媽祖的原因。

五是其他民眾。閩北地區(qū)一些民祀的媽祖宮廟，除了部分是由商人修建，也有部分是由其他民眾集資所建。這些民眾有當(dāng)?shù)匕傩?，如嘉慶《浦城縣志》卷十三·壇廟祠祀記載的：“東鄉(xiāng)□□里大□□，國(guó)初建，光緒四年圮，五年范培源、吳松青等募緣復(fù)建”“南鄉(xiāng)總章里，舊館同治元年里人歐陽(yáng)文煥等捐貲鼎建”，其中范培源、吳松青、歐陽(yáng)文煥就只是普通民眾；也有外來(lái)移民，如邵武洪墩鎮(zhèn)橋頭村天后宮據(jù)說(shuō)都是康熙年間從沿海移民過(guò)來(lái)的，來(lái)自七省十八個(gè)縣，帶來(lái)了他們?cè)瓉?lái)的信仰。[14]順昌洋口天后宮始建者無(wú)法考證，但1995年祖籍福州的移民子孫重建該廟卻是事實(shí)。[15]

三、傳播路線

媽祖宮廟主要是閩北人民為祈愿航行平安而建的，所以，在閩北這樣的崇山峻嶺之中因?yàn)橛辛讼鞯拇嬖?，才有百姓建廟祀奉媽祖，也有了媽祖信仰。

媽祖信仰在閩北的主要傳播路線為：由下游溯沿閩江而上，元代在閩江畔的延平修建了第一座媽祖宮廟（延平天妃廟），明清時(shí)期，分別向東北沿建溪、南浦溪、松溪及它們的支流而上，向西北沿富屯溪及其支流而上，媽祖宮廟大多散布在碼頭、通衢和村莊聚居區(qū)，媽祖信仰人群也分布在附近。

媽祖信仰在閩北是沿江河溪流傳播的。南平的延平區(qū)所在地元代延平府有天妃廟，臨近閩江。從南平延平區(qū)向東北的溪流是建溪，建溪與支流松溪的交匯口就是建甌，歷史上有通仙門(mén)天后宮、寧江門(mén)天后宮。建溪再往北，往西北是崇陽(yáng)溪，往東北是南浦溪。崇陽(yáng)溪從南到北：南部建陽(yáng)市，歷史上有東濠棟天后宮；北部武夷山市，歷史上是崇陽(yáng)縣，有星村天上宮等7座媽祖宮廟，星村就在崇陽(yáng)溪的支流上；南浦溪從南到北：南部建陽(yáng)市，現(xiàn)有回龍鄉(xiāng)馬嵐村天后宮就在溪流附近；北部浦城縣支流密布，因此歷史上和現(xiàn)在都屬于閩北媽祖宮廟最多的縣，如縣城河濱路的三山會(huì)館、水北街觀前村歷史上曾是碼頭有過(guò)天后宮今重修、南浦溪往北附近歷史上有漁梁驛天后宮；東北部有支流松溪，該流域有政和縣和松溪縣，歷史上有2座天后宮。

從南平延平區(qū)向西北的主要溪流是富屯溪，富屯溪屬于閩江上游。沿溪從南往北：順昌縣，歷史上和現(xiàn)在有洋口天后宮、大干鎮(zhèn)天后宮等；邵武市，歷史上有常豐倉(cāng)天后宮，今有3座天后宮；光澤縣，歷史上有3座天后宮，水口天后宮香火存續(xù)至今。

從南平延平區(qū)向西南的主要溪流是沙溪，往三明方向。2000年延平區(qū)西芹鎮(zhèn)重建的天后宮就在這條溪流附近。

近年來(lái)，由于媽祖信仰影響力的擴(kuò)大，公路、鐵路交通的發(fā)展，閩北的交通狀況大為改善，水運(yùn)不再是貨物運(yùn)輸?shù)闹饕绞?，但沿溪沿河的居民仍然希望媽祖能給他們保平安，修建媽祖宮廟的文化傳統(tǒng)也就保留了下來(lái)。

[1]羅小平. 閩北與臺(tái)灣文化習(xí)俗[M]. 海風(fēng)出版社，2001:53.

[2][元]文宗.《天歷二年諭祭文》（十五篇）《天妃顯圣錄?歷朝褒封致祭詔誥》。轉(zhuǎn)引自：蔣維錟，周金琰. 媽祖文獻(xiàn)資料匯編（第二輯），北京：中國(guó)檔案出版社，2009:81.

[3][元]虞集.《送祠天妃兩使者序》，《道園學(xué)古錄》卷六.

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[6][明]邢址修，陳讓. 嘉靖邵武府志（第十卷·祀典）[M].《天一閣藏明代方志選刊》影印嘉靖二十二年修刻本.

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[10]郝玉麟，趙國(guó)麟. 為請(qǐng)頒閩省南臺(tái)匾額并立祀典事奏折. 轉(zhuǎn)引自蔣維錟，楊永占：《清代媽祖檔案史料匯編[M].北京，中國(guó)檔案出版社，2003: 43-44.

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[12]雷影，徐強(qiáng). 大山里的媽祖文化[J].閩北日?qǐng)?bào)，2015-05-21:4.

[13]傅喚民. 和平天后宮與紙業(yè)貿(mào)易[M]//熙春邵武編委會(huì).熙春邵武:中國(guó)閩北千年古縣邵武歷史文化.福州：海峽文藝出版社，2008: 43-44.

[14]傅喚民. 獨(dú)具特色的興安會(huì)館[M]//熙春邵武編委會(huì).熙春邵武：中國(guó)閩北千年古縣邵武歷史文化.福州：海峽文藝出版社，2008：33-34.