□/曉航

媽祖信俗
——出身平民的精神力量

□/曉航

作為中國首個信俗類世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媽祖信俗將多種信仰和習(xí)俗集于一身，包括所有中國沿海地區(qū)的宗教儀式以及廟會傳統(tǒng)習(xí)俗等。

宋代狀元黃公度詩“傳聞利澤至今在，已死猶能效國功”；宋代學(xué)者陳宓詩“但見舢艫來復(fù)去，密俾造化不言功”；明成祖永樂皇帝詩“扶危濟弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆”，說的都是中國民間的一位神仙“媽祖”。2009年10月“媽祖”信俗和中國其他21個項目一起被聯(lián)合國確認為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

媽祖姓林名默。關(guān)于她的生平，說法不一，一說唐天寶年間生人，另一說法是生于宋建隆年間。在閩南方言中，“媽”表示對女性長者或德高望重的女性的最高尊稱?！皨屪妗币辉~也較晚出現(xiàn)，是民間尊稱的一種。傳說林默28歲時，一次在海上搭救遇險船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以“人行善事，死后為神”，視她升天為神，便在福建湄洲的湄峰建起祠廟，虔誠敬奉。此后媽祖經(jīng)常顯靈，或現(xiàn)身于山巖水洞之旁，或盤坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯圣，救人急難。據(jù)《天后志》記載的有15則，據(jù)《天妃顯圣錄》記載的有16則，分別是：萊嶼長青、禱雨濟民、掛席泛槎、化草救商、降伏二神、解除水患、救父尋兄、懇請治病、收伏二怪、窺井得符、媽祖誕降、湄嶼飛升、驅(qū)除怪風(fēng)、鐵馬渡江、收伏晏公、收高里鬼等。于是有關(guān)媽祖顯靈傳說愈演愈眾，愈傳愈神，前來朝覲祭祀者絡(luò)繹不絕。

初時，媽祖廟只是莆田海邊的雜祠。宋徽宗宣和五年賜“順濟”廟額，這是對媽祖最早的賜額。宋高宗紹興二十五年封崇福夫人，這是對媽祖最早的褒封。之后一路加封，直到同治十一年(1872年)，四個朝代14個皇帝先后對她敕封了36次，封號最長達64個字，從“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，已達到無以復(fù)加的地步?？滴跷迨四?，媽祖和孔子、關(guān)帝等一同被列入國家祀典，規(guī)定地方官員必須親自主持春秋二祭，行三跪九叩禮，使她成了萬眾敬仰的“海上女神”。

媽祖在宋、元、明、清四代從“夫人”到“天后”，成為著名海神，一是與宋、元、明時期航海業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展、移民和僑民的不斷出現(xiàn)有著不可分割的關(guān)系；二是與元代漕運改為海路有關(guān)，從此媽祖信仰逐漸擴大，從東南亞擴大到北方沿海地區(qū)；三是人們將媽祖視為海神加以崇拜是從民間開始的，進而在朝廷官吏中傳播，最終為中央王朝所承認，成為民族的傳承。

在中外關(guān)系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關(guān)聯(lián)，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續(xù)近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)。外交使節(jié)們?yōu)閳蟠饗屪嫔窆?，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。如清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島等琉球列島自古就是跟臺灣連結(jié)在一起的中國領(lǐng)土。

在反侵略戰(zhàn)爭史上，有關(guān)古籍曾記載中國水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的故事。明天啟四年，中國水師在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領(lǐng)牛文來律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊順利進入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。

海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)的歷史，更與媽祖信仰有密不可分的關(guān)系。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關(guān)于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作“MACAU”，就是粵語“媽閣”的音譯。在臺灣有“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發(fā)是直接關(guān)聯(lián)的。而且在臺灣的媽祖信仰十分普遍， 臺灣三分之一以上的人口信仰媽祖，臺灣全島共有大小媽祖廟510座，其中臺南一地即有116座。而在天津也有“先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)”的說法?？梢哉f我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發(fā)史幾乎都跟媽祖廟息息相關(guān)。其中，天津的天后宮，與臺灣北港朝天宮和臺灣最早的澎湖天后宮并稱世界三大媽祖廟。

天津天后宮也稱天妃宮、小直沽天妃宮、西廟、娘娘宮。坐西朝東，面臨海河，最初創(chuàng)建于1326年的元朝，迄今660多年，一直香火很盛。后來的朝代又多次重修。從東向西，主要建筑包括戲樓、幡桿、山門、牌坊、前殿、大殿、藏經(jīng)閣、啟圣祠以及鐘鼓樓、配殿和張仙閣等。主體建筑是大殿，建造在高大的臺基之上，中間面闊3間，進深3間，7檁單檐廡殿頂，前接卷棚頂抱廈，后連懸山頂鳳尾殿，是典型的明代中晚期木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格。該建筑群是現(xiàn)存年代最早的天后宮之一。

天津天后宮建立后船戶來往必定祀禱，遠近百姓多來祈福。元代張翥詩《代祀天妃角次直沽作》描寫了拜禱天后盛況：“曉日三漢口，連檣集萬艘，普天均雨露，大海靜波濤。入廟靈風(fēng)肅，焚香瑞氣高。使臣三奠畢，喜色滿宮袍?！痹⒎饬颂戾峙晒賳T代祀，可見上層人士對天后娘娘的尊重。來祭禱的人中更多的是船戶，清人汪沆 《津門雜事詩》有“天后宮前舶賈船，相呼郎罷禱神筵”的詩句。清人蔣詩《沽河雜吟》中有“劉家巷里如云舶，部禱靈慈天后宮”的詩句。從孟韞徽《津門雜詠》“三月村莊農(nóng)事忙，忙中一事更難忘，攜兒結(jié)伴舟車載，好向娘娘廟進香”可以看出成群結(jié)隊來拜祭媽祖的還有農(nóng)民。清人崔旭《津門百吟》對祀奉天后的情形帶有總結(jié)性：“飛翻海上著朱衣，天后加封古所稀。六百年來垂廟饗，海津元代祀天妃?！?/p>

從媽祖文化的內(nèi)涵來說，媽祖信俗并沒有相關(guān)的大篇幅著作，也談不上有什么思想體系，但媽祖和關(guān)公一樣是神化的平民。因為她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神信仰力量。其中清朝歷史學(xué)家趙翼記下了一個很有趣的閩南、臺灣的媽祖?zhèn)髡f：若遇海難向神明呼救時，稱“媽祖”，媽祖就會立刻不施脂粉來救人。若稱“天妃” 則媽祖就盛裝打扮，雍容華貴地來救人，所以會很晚才到。故海上都稱“媽祖”，不敢稱“天妃”，希望媽祖立刻來救海難中的漁船。