［摘要］福建地處東南沿海，由于海洋漁業(yè)歷來(lái)為其重要產(chǎn)業(yè)，海難也時(shí)有發(fā)生，所以，自古便有眾多的海神崇拜，其中又以媽祖崇拜為最重要的海神信仰。福建地方戲曲中歷代都存有很多與海神信仰相關(guān)的劇目，這些劇目的中心人物主要以福建百姓歷來(lái)尊奉的海神媽祖與陳靖姑為主。與海神信仰相關(guān)的戲曲演出主要為在特定場(chǎng)合的宗教酬神演劇。這些都充分反映了福建古代地方戲曲與海神信仰的密切關(guān)系。

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-889X ( 2015) 03-01-05

［收稿日期］2015－03－14

［修回日期］2015－05－26

［作者簡(jiǎn)介］田彩仙( 1960—)，女，山西汾陽(yáng)人，教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

一、以媽祖崇拜為中心的福建古代的海神崇拜

地處東南沿海的福建省，有著漫長(zhǎng)的海岸線和眾多的天然良港，所以福建人自古以來(lái)就與大海結(jié)下了不解之緣，海洋養(yǎng)殖、海上運(yùn)輸、海上交通的發(fā)達(dá)，使與之相關(guān)的海神信仰也特別發(fā)達(dá)。漢代之前，福建當(dāng)?shù)氐拈}越族便有類似蛇崇拜的海神信仰。隨著西漢對(duì)福建的開(kāi)發(fā)與兩晉南北朝時(shí)人民的遷徙，北方漢族中流傳的一些海神也傳入福建，主要有龍王信仰、玄武信仰、觀音信仰等。唐宋時(shí)期，觀音信仰在福建漸漸普及，很多地方建有觀音寺，觀音被一些漁民奉為海神來(lái)崇拜。兩宋時(shí)期，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的南移，福建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，尤其是福建的海洋漁業(yè)與海上貿(mào)易迎來(lái)繁榮期，海上活動(dòng)頻繁，同時(shí)也帶來(lái)了一些大小海難的發(fā)生，宋代福建著名詩(shī)人劉克莊在《泉州南廓》曰:“海賈歸來(lái)富不貲，以身殉貨實(shí)堪悲?！?［1］人們出于自身保護(hù)的需求，創(chuàng)造出了更多的海神崇拜。林國(guó)平先生《福建古代海神信仰的發(fā)展演變》 ①一文收集了兩宋福建海神15人，其中有王審知賜名的港神顯應(yīng)侯，有因救人被漁民封為神的感應(yīng)將軍、靈應(yīng)將軍、威應(yīng)將軍等，有一些是生前在地方任職，做過(guò)很多對(duì)百姓有益的事情，受到百姓的尊重，死后被奉為神，如莆田秀嶼靈感廟尊奉的柳冕，連江昭利廟供奉的唐觀察使陳巖之子延晦，福州厚嶼廟則是為曾經(jīng)的泉州太守葉忠而建，福安薛令之祠堂中附有薛令之侄子薛芳杜，因其生前為鄉(xiāng)人所敬畏，死后受到尊奉，因族中排行十八，故稱十八元帥，也為宋代的海上保護(hù)神。其他更多的則是一些偶然的機(jī)緣巧合而被百姓禱拜的水神。兩宋影響最大的海神便是媽祖，媽祖原名林默娘，莆田湄洲島人，傳說(shuō)媽祖出生的當(dāng)晚，滿屋紅光，晶瑩奪目，香氣飄蕩久久不散，不僅如此，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，媽祖生前是一位“預(yù)知人禍?！钡呐祝煜に?，能駕云飛越大海，拯救海難;在湄洲灣海域遇風(fēng)觸礁蒙難的船只常得她的救助;她善觀天象，預(yù)知天氣變化，能事前告知船戶可否出航;她還精通醫(yī)理，能用草藥為人治病，救人防疫減災(zāi)。這樣一位具有傳奇色彩的女子，死后便被當(dāng)?shù)厝朔顬楹Ｉ媳Ｗo(hù)神，建廟祭祀。其后媽祖信仰逐漸傳播到全國(guó)很多沿海地區(qū)。宋宣和五年( 1123)，宋徽宗特賜莆田寧海圣墩廟廟額為“順濟(jì)”，這標(biāo)志著媽祖信仰得到了官府的承認(rèn)，其海洋漁業(yè)保護(hù)神的身份也逐漸為沿海地域所知。南宋時(shí)期，媽祖身份也漸漸發(fā)生了一些變化，其由巫轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜躺裣?，這一轉(zhuǎn)變，使媽祖信仰進(jìn)一步升級(jí)，各地的媽祖廟紛紛建立。到南宋末，媽祖影響超出福建，成為江浙閩粵等沿海地區(qū)的海神。元明清時(shí)期，福建海外交流進(jìn)一步發(fā)達(dá)，明末的鄭和下西洋，帶來(lái)了海外交通新的篇章，福建與琉球交往密切，與東南亞更是有了大規(guī)模的移民。在此背景下，媽祖信仰上升為全國(guó)影響最大、地位最高的海神，在中國(guó)的沿海各個(gè)省份都開(kāi)始建廟尊奉。不僅如此，歐美一些國(guó)家與日本、東南亞都紛紛建起了媽祖廟，媽祖擁有了眾多的信仰者。福建航海供奉天妃媽祖之事在歷史上有諸多的記載。比如傳說(shuō)中的北宋莆田人洪伯通航行海上遇到颶風(fēng)，在其帆船差一點(diǎn)覆沒(méi)之時(shí)，呼神女搭救后海上突然就風(fēng)平浪靜起來(lái)。北宋宣和五年( 1123)，宋朝使者率船隊(duì)出使高麗(今朝鮮)，在東海上遭遇到大風(fēng)浪，其中很多船沉沒(méi)了，使者所乘之船據(jù)說(shuō)便是湄洲神女搭救而保全了性命的，這里的“湄洲神女”便是天妃媽祖。明代嘉靖年間從福州渡海出使琉球的陳侃由于渡海時(shí)虔誠(chéng)供奉天妃，所以一路順利。“飛航萬(wàn)里，風(fēng)濤叵測(cè);璽書(shū)鄭重，一行數(shù)百人之生，厥系匪輕。爰順輿情，用閩人故事，禱于天妃之神;且官舫上方為祠事之。舟中人朝夕拜禮必虔，真若懸命于神者”。 ［2］陳侃曾兩次出使琉球，出使途中飽嘗了海上風(fēng)濤之驚恐，所以充分意識(shí)到了“海神庇佑”之威德，故曾經(jīng)向朝廷題奏“為乞祠典以報(bào)神功事”，其在奏疏中寫(xiě)道:“臣等感其功，不敢不厚其報(bào)，……伏望圣慈憫念，下之禮部詳議可否。萬(wàn)一其功當(dāng)報(bào)，令福建布政司與祭一壇，庶天恩浩蕩而幽冥有光矣?！?［2］可見(jiàn)其充分意識(shí)到了在海上行船的危險(xiǎn)性與不可預(yù)測(cè)性。這樣的一紙奏折在今天看起來(lái)有些不可思議，但在當(dāng)時(shí)海上船只設(shè)施不是很先進(jìn)的情況下，他的奏折竟得到了回復(fù)，明代朝廷之禮部議復(fù):“看得給事中陳侃等奉使海外，屢遭風(fēng)濤之險(xiǎn)，幸獲保全。海神效職，不可謂無(wú)，賜之以祭禮亦有據(jù)。隨移翰林院撰祭文一道，行令福建布政司備辦祭物、香帛，仍委本司堂上官致祭，以答神?！?［3］199在許多朝代人們不惜重金修建天妃廟，可以見(jiàn)出媽祖信仰在航?；顒?dòng)中的重要性。

天妃助海戰(zhàn)的故事在福建許多古代傳說(shuō)中也屢見(jiàn)不鮮。傳說(shuō)康熙二十一年( 1682)，施瑯渡海率兵攻打臺(tái)灣澎湖，在航行途中忽起大風(fēng)，戰(zhàn)艦之小艇被風(fēng)所刮走，不知去向。后來(lái)在媽祖故里湄洲灣中找到，施瑯認(rèn)為此必定是天妃默佑，所以命令整修平海天后宮，重新建造媽祖神像，并捐重金修建了梳妝樓、朝天閣，還請(qǐng)回媽祖神像一尊奉祀在船上。其后施瑯在澎湖海戰(zhàn)時(shí)“將士咸謂恍見(jiàn)天妃，如在其上，如在其左右。而平海之人，俱見(jiàn)天妃神像，是日衣袍透濕，與左右二神將兩手起泡，觀者如市，知為天妃助戰(zhàn)致然也。又先于六月十八夜，臣標(biāo)署左營(yíng)千總劉春，夢(mèng)天妃告之曰:二十一日必得澎湖，七月可得臺(tái)灣。果于二十二日澎湖克捷，七月初旬內(nèi)，臺(tái)灣遂傾島投誠(chéng)”。 ［4］

此外，從宋代開(kāi)始的福建海神信仰中還有臨水夫人陳靖姑，陳靖姑為唐代道姑，唐天佑二年( 905)正月十五日生于福州，后人尊稱臨水夫人。臨水夫人在唐宋時(shí)本為婦女兒童保護(hù)神，到明代的民間傳說(shuō)中，變?yōu)樘戾鷭屪嬷?，也具有了保護(hù)漁船與漁民的性質(zhì)，被福建民間尊為海神。明嘉靖十一年( 1532)，被朝廷封位出使琉球使團(tuán)副使的高澄率部出使琉球，每當(dāng)海上遇到危險(xiǎn)時(shí)，眾人便求救于天妃諸神。傳說(shuō)天妃顯靈后有如下話語(yǔ)表達(dá):“吾已遣臨水夫人為君管舟矣，勿懼!勿懼!”船舟順利到達(dá)琉球。后來(lái)高澄偶然在福州水部門外發(fā)現(xiàn)了果然有一處臨水夫人祠，遂請(qǐng)教祠中道士。道士曰:“神乃天妃之妹也。生有神異，不婚而證果水仙，故祠于此?！庇衷?“神面上若有汗珠，即知其從海上救人還也?！?［3］142－143可見(jiàn)明代臨水夫人與天妃都具有了海上救助神的地位。元明清時(shí)期，被福建民間尊為海神的還有被朱元璋封為“玄天上帝”的玄武信仰、關(guān)公信仰。而分布在福建各地又有不同地域的海神，如邵武的拿公、莆田的陳文龍、連江的南海神、同安的蘇碧云、晉江的施瑯等，原來(lái)均為對(duì)百姓有貢獻(xiàn)的英雄人物，死后被尊為神，并漸漸被認(rèn)為是海上保護(hù)神，與天妃媽祖共同被崇祀。福建自古便好巫尚祀，所以古代崇拜的海神眾多，海神廟也遍布八閩之地，祭拜也很頻繁。而且這些海神被賦予多種職能，有很多海神原來(lái)只是民間普通人物，對(duì)百姓做了很多善事，所以被尊為神，而這些神往往無(wú)所不能，百姓在賦予這些神可以保佑百姓的生育、生產(chǎn)、生命的同時(shí)，也賦予其航海保護(hù)神的職能。

福建海神中的很多神是人的化身。明清福建海神中的拿公是福州邵武人，因?yàn)轱嬘糜卸局攘水?dāng)?shù)匕傩諗?shù)名，死后被尊為海神;陳文龍為福建莆田人，曾起兵抗擊元朝統(tǒng)治者，兵敗被俘，寧死不屈，死后被尊為神。據(jù)文獻(xiàn)記載，清朝有兩位福州籍人士齊鯤與趙新被冊(cè)封琉球正使，在赴任船上，便將拿公、陳文龍與媽祖神像同奉于船上，充當(dāng)其航海保護(hù)神。中國(guó)古代的巫術(shù)是民間造神運(yùn)動(dòng)的孵化器，福建很多海神信仰的形成與巫術(shù)有關(guān)，如媽祖一開(kāi)始只是懂一些巫術(shù)的民間女子，由于她所處的環(huán)境與海事活動(dòng)密切相關(guān)，當(dāng)時(shí)航海技術(shù)落后，從事海洋漁業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)者時(shí)有災(zāi)難發(fā)生，媽祖的巫者身份，以及她能預(yù)知人間禍福，可濟(jì)困扶危的能力，符合了人們對(duì)神信仰的標(biāo)準(zhǔn)，所以才被百姓奉為天神。神跡傳說(shuō)是一種口碑，它會(huì)不脛而走，四處傳播，在傳播過(guò)程中，人們賦予其更多的超能力，又加上官方的助力，使其成為世界上很多沿海地區(qū)百姓宮廷供奉的海神。

二、與海神崇拜相關(guān)的福建戲曲劇目與酬神演劇及其意義

與海神信仰相關(guān)的戲曲作品在明清時(shí)期已經(jīng)很發(fā)達(dá)，以反映媽祖故事的天妃戲?yàn)槔髑鍟r(shí)期，在很多戲曲作品中已經(jīng)出現(xiàn)了天妃形象，如明代著名劇作家湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”之一的《邯鄲記》，取材于唐代沈既濟(jì)傳奇小說(shuō)《枕中記》。劇作寫(xiě)盧生夢(mèng)中偶遇富家小姐，結(jié)婚生子，并行賄做官，出將入相，一門榮華，后在官場(chǎng)傾軋中遭貶，第22出“備苦”中寫(xiě)盧生遭貶途中遇盜賊搶劫，搭船后又遇風(fēng)雨將船傾覆，盧生落水后呼喚:“哎喲!天妃圣母娘娘，一片木板兒，中甚用呵?！?［5］也許是圣母保佑，盧生奇跡般地跳上岸來(lái)。此劇中天妃出現(xiàn)并不多，但已具有了海上保護(hù)神的職能。明代無(wú)名氏雜劇《奉天命三保下西洋》第二折寫(xiě)鄭和率眾祭天妃，結(jié)果鄭和夢(mèng)中見(jiàn)到天妃顯靈，天妃稱贊鄭和“秉性忠良”“忠心報(bào)國(guó)，真意向神”，認(rèn)為他“此去不動(dòng)干戈，自然得寶回來(lái)”。 ［6］天妃在這出雜劇中，仍然是一位護(hù)國(guó)保民、輔佐忠良的女神形象。此外，在明末陸世廉的雜劇《西臺(tái)記》，清初張大復(fù)傳奇《釣魚(yú)船》，清代楊潮觀雜劇《感天后女神露筋》，清代積石山樵傳奇《奎星見(jiàn)》等戲曲作品中均出現(xiàn)了天妃形象。在這些劇作中，天妃既是一位神通廣大、輔善除邪的海神，又同時(shí)是一位統(tǒng)領(lǐng)天界、指揮群仙的天神形象。在福建地方戲曲中，媽祖戲出現(xiàn)較晚，媽祖故鄉(xiāng)的莆仙戲?yàn)槟蠎蚧罨?，莆仙戲中的媽祖故事有《媽祖出世》，劇情?nèi)容是有關(guān)媽祖出世的神話傳說(shuō)，《天妃降龍全本》描述天妃降服東海龍王的神話故事。《天妃廟傳奇》是近代人林紓編寫(xiě)的有關(guān)天妃廟的戲，共10場(chǎng)，該劇以江蘇松江地區(qū)天妃廟為背景，描寫(xiě)清光緒年間，留學(xué)日本的假洋鬼子搗毀天妃廟神像，引起商人們的憤怒，從而引起軍閥的干涉，以及軍閥內(nèi)的斗爭(zhēng)。以上媽祖戲，大部分出現(xiàn)在晚清到近代時(shí)期。此外，在福建一些地方戲中，也時(shí)有媽祖的身影出現(xiàn)?！豆芨汀肥侨莞呒讘虻膫鹘y(tǒng)戲，主要描寫(xiě)泉州人管府與臺(tái)灣姑娘美娟的一段美滿姻緣，其“十步送君”唱段最為出名，其中有段戲唱道:“四步送哥媽祖宮，媽祖娘娘有靈應(yīng)，相邀宮前來(lái)咒誓，不敢虧心共僥幸?！?［7］媽祖戲之外，戲曲劇目中涉及海神信仰的就是反映陳靖姑故事的“夫人戲”了，壽寧縣四平傀儡戲《奶娘傳》即是寫(xiě)陳靖姑祈雨救旱、救產(chǎn)護(hù)胎、治惡除亂的故事。閩西上杭高腔《夫人戲》講述陳靖姑與另外兩位夫人結(jié)拜成姐妹前往閭山學(xué)法的過(guò)程，由于民間戲曲演出的影響，陳靖姑在福建很多地方都成為百姓傳頌很廣的海神。

與海神信仰相關(guān)的戲曲活動(dòng)主要是宗教酬神演劇。福建沿海居民特別注重各種祭祀，祭祀海神的活動(dòng)主要有如下幾個(gè)方面:準(zhǔn)備諭祭祈報(bào)海神文、造舟登舟啟航的迎神送神儀式、航海途中向海神祈禱、拜祭所經(jīng)之地的天妃寺廟、許愿與還愿、海事完成后為海神奏請(qǐng)封號(hào)、捐資修建天妃廟宇等等。除此之外，宗教演劇也是祭祀海神重要的活動(dòng)之一。宗教演劇本來(lái)就是地方戲賴以生存的重要形式。宗教現(xiàn)象分為“信仰”和“儀式”兩個(gè)基本范疇，宗教“儀式”即以歌舞、戲曲等行為方式來(lái)娛神。日本學(xué)者田仲一成的《中國(guó)戲曲史》認(rèn)為“戲劇發(fā)生于祭祀”，在祭祀中形成的“作為神靈降臨故事的戲劇”，可視為三類戲劇的源頭:“慶祝劇”形成于巫師乞求神靈賜福的禮儀;角抵、武戲形成于農(nóng)民的儺神武技;“悲劇”形成于巫師祈求降伏亡靈的攘災(zāi)禮儀。 ［8］福建戲曲演出歷來(lái)與世俗的宗教活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這在福建歷史文獻(xiàn)以及文學(xué)作品中多有記載，明代福建著名文學(xué)家謝肇淛《五夜元宵詩(shī)》云:“更說(shuō)閩山香火勝，魚(yú)龍百戲列齊筵?！?［9］45即是記載明代福州閩山廟演出百戲的情景。從戲臺(tái)、戲場(chǎng)的建設(shè)來(lái)看，福建民間古戲場(chǎng)的設(shè)置很多是建立在民間宗教信仰活動(dòng)之基礎(chǔ)上的。福建民間宗教信仰也是非常豐富的，比如儒、釋、道等宗教信仰，而且這些宗教信仰呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。民間濃烈的宗教氛圍，構(gòu)成了福建地方戲曲藝術(shù)尤其是宗教戲曲生存之土壤，亦推動(dòng)了古代福建地方戲曲的繁榮。福建民間宗教信仰的繁多，使得民間各種宗教廟宇不斷增多，神誕、謝神、還愿等廟事活動(dòng)為戲曲提供了旺盛的生存土壤。在福建民間，自古以來(lái)與海神信仰相關(guān)的宗教演劇主要有:正月初九日玉皇大帝、閩越王及臨水夫人陳靖姑誕辰戲，十九日觀音圣誕戲，三月二十三日天妃媽祖圣誕戲，六月十九觀音堂會(huì)戲，九月初九媽祖羽化升天日廟會(huì)戲。船舶出海和安全返航也要演出祈神戲與謝神戲、還愿戲等。

據(jù)相關(guān)史料記載，福建福安縣社口鄉(xiāng)曉洋村每年九月皆舉行隆重的戲曲演出，這一演戲習(xí)俗與當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊粋€(gè)故事有關(guān)。據(jù)傳該村謝氏祖上曾有一族人家屬書(shū)香門第，家族之中兄弟幾人皆為朝廷命官，地位顯赫，這年的中秋節(jié)，兄弟們均回到家鄉(xiāng)，在家院中賞月，酒過(guò)數(shù)巡，家族之中的一個(gè)大哥仰首望月，想到自己雖為朝廷命官，但無(wú)法像明月那樣將清輝普撒人間，于是作詩(shī)一首抒發(fā)了自己這種懷才不遇的心境，然而卻被人告發(fā)有謀權(quán)之嫌而罷官歸里。途中乘船則遇海上巨大風(fēng)浪，大哥柱劍船頭跪祈蒼天，求仙界諸神保佑其安返故里，并許愿，如得神恩，將每年操辦36夜的戲以還愿。五顯長(zhǎng)生大帝即顯靈威使風(fēng)浪平息。為還所愿，他們回鄉(xiāng)后變賣家產(chǎn)操辦戲曲演出，演出的時(shí)間由原來(lái)的36夜逐漸遞減為26夜、16夜、6夜。后來(lái)演出6夜成為定規(guī)，而且最后一夜戲必演通宵，此風(fēng)俗代代相傳，至今當(dāng)?shù)厝杂袘蛑V曰:“曉洋神戲透天光?！?［10］福建酬神演劇有著很多固定的節(jié)日。比如每年的農(nóng)歷十月十五日是下元節(jié)，這一天也是道教水官的生日，俗稱叫做“十月半”。泉州農(nóng)村很多地方在這一天焚香點(diǎn)燭祭祀土地公，同時(shí)還要答謝秋季的好收成，祈求民眾平安，宗族興旺，并演戲娛神。在泉州沿海，常年從事漁業(yè)生產(chǎn)的漁民，在每一次的汛期結(jié)束、漁業(yè)豐收以后，常常舉行大規(guī)模的“海祭”(祭敬亡魂)，稱為“做水普”，這種在福建頗有漁業(yè)特色的習(xí)俗，其目的是通過(guò)祭祀在漁業(yè)勞作中溺海而死的無(wú)主孤魂，以祈求海上作業(yè)的平安、漁業(yè)生產(chǎn)的豐收。這一活動(dòng)的時(shí)間大體在每年的農(nóng)歷十月，具體時(shí)間因各地的習(xí)俗不同又有所變化，如泉港區(qū)的海祭為十月初一，惠安崇武則是十月十二日。海祭活動(dòng)中還有一個(gè)重要的活動(dòng)便是酬神演劇，泉州各地都會(huì)邀請(qǐng)戲班，在海邊搭建戲臺(tái)進(jìn)行酬神演出。

三月廿三日為海神媽祖生日，福建沿海地區(qū)和臺(tái)灣各地都有演戲酬神活動(dòng)，湄洲地區(qū)往往要演戲連臺(tái)，以示慶賀。臺(tái)灣地區(qū)在媽祖誕辰日開(kāi)始的一個(gè)多月內(nèi)，每日演出一臺(tái)戲，可謂密集型的宗教演劇時(shí)段。臺(tái)灣一般演泉州戲曲，稱作“下南腔”，清代郁永河在《臺(tái)南竹枝詞》里寫(xiě)道:“肩披鬒發(fā)耳垂珰，粉面朱唇似女郎。媽祖宮前鑼鼓鬧，侏離唱出下南腔?！?［9］92不僅臺(tái)灣如此，南洋各地的華僑也在每年的媽祖千秋圣誕日演戲酬神，南洋華僑多為閩南人，故以演出泉州梨園戲?yàn)槎?。與媽祖相關(guān)的演戲酬神一般在媽祖廟前，有的是臨時(shí)搭戲臺(tái)，有的是在建造天妃宮時(shí)同時(shí)建造的戲臺(tái)或戲樓，戲樓一般面對(duì)供奉祀祖廟神像的大殿。這就產(chǎn)生了有媽祖必有戲樓的格局。

綜上所述，無(wú)論是從戲曲內(nèi)容還是戲曲表演的形式與演出場(chǎng)合，都充分反映了福建古代地方戲曲與海神信仰的密切關(guān)系。而這種關(guān)系并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而消亡，而是一直保持到現(xiàn)在的福建地方文化中。在現(xiàn)代化日益強(qiáng)大的當(dāng)代社會(huì)，宗教信仰熱在福建民間亦仍然存在，各地宮廟等宗教場(chǎng)所依然有眾多的參拜者。那些夾雜在現(xiàn)代化城市中的社區(qū)、村落矗立著的大小廟臺(tái)上，以及鄉(xiāng)間的神龕前，仍然經(jīng)常有民間業(yè)余劇團(tuán)的各類演出，盡管觀眾寥寥無(wú)幾，但并不影響流傳多年的各種海神誕辰日與祭祀日的固定演出。也許在很多年輕人看來(lái)，這些演出與當(dāng)今現(xiàn)代化的進(jìn)程多少有些不相稱，是小眾接受的文化類型，但它卻滿足了民間仍未消失的宗教信仰活動(dòng)之需要，所以仍然有其存在的文化價(jià)值。