后漢書
- 《后漢書》的卓異之處
陳曉華《后漢書》無疑是文窮而后工者。它是范曄被貶宣城太守期間完成的；它以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書為主要藍(lán)本，合眾家之長(zhǎng)而超越眾家，到唐代，取代《東觀漢記》，與《史記》《漢書》并稱“三史”。而諸家《后漢書》，除袁宏《后漢紀(jì)》得以流傳下來外，其余都已散佚。由此可見《后漢書》成就斐然。的確，它體大思精，創(chuàng)新良多。所創(chuàng)《黨錮》《宦者》《文苑》《獨(dú)行》《逸民》《方術(shù)》《列女》等傳，為后來諸史之典范，莫能刊削。所寫諸序與論贊，繼承了《國(guó)語》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策
小品文選刊 2023年5期2023-05-15
- 論陳景云對(duì)《后漢書》的校勘與考訂
)南朝范曄的《后漢書》是一部紀(jì)傳體斷代史，詳細(xì)記載了東漢歷史，體系完備，史料豐富，文筆優(yōu)美，廣受推崇。該書在傳抄、刊刻、流傳中出現(xiàn)了一些問題，后代學(xué)者廣泛研究。自梁劉昭、唐李賢注解后，宋代學(xué)者開始輯錄與考訂，如楊侃的《兩漢博聞》抄錄《后漢書》精妙詞語5卷多，劉攽的《東漢刊誤》專于考訂勘誤與分析致錯(cuò)之故，南宋吳仁杰的《兩漢刊誤補(bǔ)遺》主要是訂正與補(bǔ)遺。清代以來，樸學(xué)興盛，《后漢書》輯佚、?？?、考訂等成果斐然。清初，萬斯同的《東漢諸王世表》《東漢外戚侯表》等補(bǔ)撰
鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào) 2022年3期2023-01-10
- 論《后漢書》與《三國(guó)志》敘史之異
——以《董卓傳》為例
目前，學(xué)界對(duì)《后漢書》《三國(guó)志》的研究廣博且深入。但涉及《后漢書》與《三國(guó)志》相同傳記人物的比較研究，尤其是對(duì)兩書中均立傳，且均為傳主的董卓關(guān)注較少。趙翼《廿二史札記》在“《后漢書》與《三國(guó)志》書法不同處”一節(jié)提到《后漢書·董卓傳》比《三國(guó)志·董卓傳》增加了四事、一疏。何焯《義門讀書記》第二十三卷中提及《后漢書·董卓傳》與《三國(guó)志·董卓傳》有一處關(guān)于董卓兵力的數(shù)字異同。牛運(yùn)震《讀史糾謬》[1]中論及《三國(guó)志》，曰“董卓劉表二袁等筆法簡(jiǎn)至自勝《后漢書》，但卓
湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年7期2023-01-05
- 基于語文核心素養(yǎng) 構(gòu)建文言文高效課堂
;高效課堂;《后漢書·陰興傳》傳統(tǒng)文言文課堂教學(xué)的弊端日益為越來越多的人所詬病。文言文教學(xué)作為高中語文教學(xué)的重要組成部分，教學(xué)方式依舊單一，教學(xué)成果依舊低效，文言課堂依舊沉悶，教師講得有氣無力，學(xué)生記背焦頭爛額，這既削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，又耽誤了學(xué)生從文言文中習(xí)得傳統(tǒng)文學(xué)的精髓。鑒于此，如何提高文言文課堂教學(xué)的有效性，建構(gòu)高效的教學(xué)課堂就迫在眉睫。葉瀾教授倡導(dǎo)：“讓課堂煥發(fā)出生命活力”。文言文教學(xué)也是這樣，建構(gòu)高效的文言文課堂，要求在教學(xué)中突出學(xué)生的
中學(xué)語文·大語文論壇 2021年8期2021-09-24
- 史書中記載的昭君形象
范曄所撰寫的《后漢書》中更加詳細(xì)地記載了有關(guān)昭君出塞這一歷史事件。在司馬光所著的《資治通鑒》中也略微提到了昭君的故事。因此了解在史書中昭君的故事是如何被記載的，從史書中得到哪些信息，對(duì)于研究后世文人如何在作品中刻畫昭君形象是非常重要的。在本文中，從《漢書》《后漢書》《資治通鑒》以及《琴操》入手，通過文本的對(duì)比，分析不同歷史記載中對(duì)昭君記載的不同點(diǎn)及相同點(diǎn)。對(duì)于“王昭君”這一鮮活的歷史人物，就必須得從歷史資料的記錄著手，分析昭君形象?！娟P(guān)鍵詞】昭君出塞;《漢
今古文創(chuàng) 2021年3期2021-09-10
- 晚清學(xué)人的《后漢書》閱讀史
——基于時(shí)人日記的考察
朝歷史的名著《后漢書》，體現(xiàn)了高超的歷史編纂藝術(shù)和獨(dú)特的歷史盛衰的觀念，成為可以媲美《史記》 《漢書》的史學(xué)名著。范書成書后，后世學(xué)者絕大多數(shù)給予了較高的評(píng)價(jià)，如梁劉昭說“范曄《后漢》，良跨眾氏”，認(rèn)為范書超過前人。唐朝劉知己說:“范曄之刪《后漢》也，簡(jiǎn)而且周，疏而不漏，蓋云備矣；”又說:“觀其所取，頗有奇功”（《史通·補(bǔ)注篇》）。清代學(xué)者趙翼評(píng)論《后漢書》說：“此皆立論持平，褒貶允當(dāng)，足見蔚宗之有學(xué)有識(shí)，未可徒以才士目之也”①趙翼撰、黃壽成校點(diǎn)：《廿二史
東方論壇 2021年3期2021-04-15
- 試論《后漢書》“云臺(tái)二十八將”的形象塑造
臣形象不同，《后漢書》把他們塑造成忠厚質(zhì)樸，深受儒家思想文化影響的儒將形象，表現(xiàn)出編撰者獨(dú)特的歷史觀和價(jià)值觀。在描寫這一群體時(shí)，《后漢書》對(duì)相關(guān)故事情節(jié)的安排較為平淡，但采用的描寫技巧卻豐富多樣。從文學(xué)發(fā)展的宏觀角度看，《后漢書》對(duì)于“云臺(tái)二十八將”這一群體形象的塑造繼承了史傳文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟發(fā)了后代小說的演繹創(chuàng)作，具有重大的史學(xué)意義和文學(xué)價(jià)值。關(guān)鍵詞：《后漢書》 云臺(tái)二十八將 范曄 人物形象“云臺(tái)二十八將”是東漢的開國(guó)武將群體。根據(jù)《后漢書》的記載，漢
文學(xué)教育·中旬版 2021年1期2021-04-01
- 東漢豪族層級(jí)探究
——以《后漢書》記載為例
]599這是《后漢書·鄧禹傳》中關(guān)于鄧禹發(fā)跡的記載，在這段話中明確說明鄧禹在很早的時(shí)候就與光武帝劉秀結(jié)識(shí)，在王莽末期各路英豪起兵推舉鄧禹時(shí)，鄧禹都是“不肯從”的態(tài)度，直到光武帝劉秀“安集河北”時(shí)，鄧禹才“杖策北渡，追及于鄴”，追隨光武帝劉秀，并且為其出謀劃策，為鄧禹及其家族能夠成為東漢時(shí)期重要的豪族奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。在這之后鄧禹幫助劉秀四處征戰(zhàn)，官位也逐漸上升，最后被封為大司徒、酂侯。后改封高密侯，進(jìn)位太傅。鄧禹的弟弟鄧寬被封為明親侯，鄧禹的兒子們也被封為
黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年10期2021-01-16
- 小議馬援銅柱立于何處
可信度更高的《后漢書·馬援傳》所載內(nèi)容的分析，“馬援銅柱”乃后世訛誤所致。關(guān)鍵詞：馬援;銅柱;《后漢書》東漢伏波將軍馬援，平定交趾立銅柱于國(guó)界處似乎人所共知。但各種典籍史料對(duì)馬援所立銅柱敘述不一?！榜R援銅柱”應(yīng)立在何處？向來眾所紛紜。如唐代李賢所注后漢書引《廣州記》曰：“援到交趾，立銅柱，為漢之極界也?！闭J(rèn)為銅柱立于交趾。然而同為唐代的樊綽在《蠻書》開篇便講：“安寧城（今云南省安寧縣），后漢元鼎二年伏波將軍馬援立銅柱定疆界之所。去交趾城池四十八日程。漢時(shí)城
卷宗 2020年4期2020-04-21
- 黃憲生卒年釋疑
黃憲;生卒年;后漢書;劉森文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-014-03一、黃憲籍里事跡概述黃憲，字叔度，東漢汝南慎陽人（今河南正陽人），在《世說新語》列入德行篇，東漢時(shí)期品議識(shí)鑒之風(fēng)盛行，雖無著作流傳，但憑借“顏?zhàn)訌?fù)生”的德行器量名重一時(shí)。關(guān)于他的籍里，《后漢書》卷五三、《后漢紀(jì)》卷二三、《世說新語·德行第一》均記為汝南慎陽人，《文選》卷五十注解中說他為南陽人，李耀南依照《元和郡縣圖志》中的相關(guān)記載推斷《文選》注解有誤，蓋后人
長(zhǎng)安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28
- 《后漢書》李賢注中征引修辭研究
陳敏祥摘要：《后漢書》李賢注是范曄《后漢書》傳到今天的最古的注，也是我國(guó)古代著名史注之一?！?span id="syggg00" class="hl">后漢書》李賢注運(yùn)用了豐富的修辭手法，尤其是征引手法的運(yùn)用，它是《后漢書》李賢注中使用最多的一種修辭手法。本文擬對(duì)《后漢書》李賢注中的征引修辭進(jìn)行粗淺的分析和研究，以期推進(jìn)對(duì)《后漢書》的研究。關(guān)鍵詞：《后漢書》;李賢注;征引一、征引概說在說話或?qū)懽髦?，有意援引別人的現(xiàn)成話或其它材料來表達(dá)自己的思想感情，說明自己對(duì)新問題、新道理的見解，從而提高語言的表達(dá)效果，這種修辭手
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 管窺《后漢書》與《三國(guó)志》中《呂布傳》異同
院本文通過對(duì)《后漢書》與《三國(guó)志》中《呂布傳》的對(duì)讀，一共發(fā)現(xiàn)有87處不同之處，其中包含如“柰”、“奈”等異體字的區(qū)別、句讀的區(qū)別、同一位置增減字的區(qū)別等多處不同。本文著重分析兩書中記載出入較大的史實(shí)并探究《后漢書》《三國(guó)志》敘事風(fēng)格的差異。一、二書《呂布傳》中所載史實(shí)的不同對(duì)比《后漢書·呂布傳》與《三國(guó)志·呂布傳》所載史實(shí)，主要有三處不同，在此加以分析。（一）在呂布出武關(guān)后，袁術(shù)是否接納呂布關(guān)于呂布出武關(guān)投奔袁術(shù)的經(jīng)過，《后漢書》與《三國(guó)志》有不同的記載
長(zhǎng)江叢刊 2019年32期2019-11-14
- 近十年《后漢書》文學(xué)研究綜述
：本文主要以《后漢書》為研究對(duì)象，從文學(xué)角度入手，對(duì)《后漢書》文學(xué)研究成果從文學(xué)文本、思想、人物形象、藝術(shù)手法四個(gè)方面進(jìn)行了整理，由此對(duì)《后漢書》文學(xué)研究概況進(jìn)行初步感知，并借此明確《后漢書》文學(xué)研究待被發(fā)覺的研究空間。關(guān)鍵詞：《后漢書》;文學(xué)研究《后漢書》是南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。記載了從光武帝劉秀起至漢獻(xiàn)帝的195年歷史。作為“前四史”之一，學(xué)界對(duì)《后漢書》研究，成果豐碩，本文選取文學(xué)角度，對(duì)《后漢書》從文學(xué)文本、作者
北方文學(xué) 2019年27期2019-10-30
- 多棱鏡里的人性書寫：《后漢書》之《董卓傳》《公孫瓚傳》解讀
鐘書林范曄《后漢書》善于傳寫人物，尤其是從發(fā)展、變化的眼光來傳寫人物，因而他筆下的傳記人物血肉飽滿，充滿著人性的矛盾與復(fù)雜，立體性地展示在讀者面前。如果說，光武帝劉秀身上體現(xiàn)的僅是“人”個(gè)體地位的變遷，展現(xiàn)的只是平凡人的成功，那么“人性”遷移流動(dòng)、性格裂變的迥然發(fā)展變化，卻淋漓盡致地展現(xiàn)在董卓、公孫瓚這兩位漢末梟雄的人物書寫上。一公孫瓚、董卓皆少有聲名。公孫瓚“為人美姿貌，大音聲，言事辯慧。太守奇其才，以女妻之。后從涿郡盧植學(xué)于緱氏山中，略見書傳。舉上計(jì)
名作欣賞 2019年28期2019-09-27
- 多棱鏡里的人性書寫：《后漢書》之《董卓傳》《公孫瓚傳》解讀
鐘書林范曄《后漢書》善于傳寫人物，尤其是從發(fā)展、變化的眼光來傳寫人物，因而他筆下的傳記人物血肉飽滿，充滿著人性的矛盾與復(fù)雜，立體性地展示在讀者面前。如果說，光武帝劉秀身上體現(xiàn)的僅是“人”個(gè)體地位的變遷，展現(xiàn)的只是平凡人的成功，那么“人性”遷移流動(dòng)、性格裂變的迥然發(fā)展變化，卻淋漓盡致地展現(xiàn)在董卓、公孫瓚這兩位漢末梟雄的人物書寫上。一公孫瓚、董卓皆少有聲名。公孫瓚“為人美姿貌，大音聲，言事辯慧。太守奇其才，以女妻之。后從涿郡盧植學(xué)于緱氏山中，略見書傳。舉上計(jì)
名作欣賞 2019年28期2019-09-27
- 東漢司法儒家化
——以《后漢書》為考察中心
”的趨勢(shì)(據(jù)《后漢書·樊準(zhǔn)傳》載：“鄧太后臨朝，儒學(xué)陵替?！笨梢姰?dāng)時(shí)確實(shí)出現(xiàn)了儒學(xué)不受官方重視的情況，王充《論衡·程材》中的內(nèi)容也可以作證這一事實(shí)：“將以官課材，材以官為驗(yàn)，是故世俗常高文吏，賤下儒生”)。但總歸說來，東漢時(shí)期依然堅(jiān)持了西漢儒法兼綜道德治國(guó)思想，“中興以來，追蹤宣帝”[2]，閻步克先生概括之為“吏化”和“經(jīng)術(shù)”并用[3]，這一思路初看起來和“霸王道而雜之”的路線并無不同，但經(jīng)過王莽激進(jìn)的變革后，儒學(xué)知識(shí)群體在外在窘迫和內(nèi)在困境的雙重壓力下進(jìn)
產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2019年1期2019-03-19
- 劉咸燒斤對(duì)《后漢書》的解讀
——以《〈后漢書〉知意·序論》為中心
部皆有研究，《后漢書》亦為其研究之重要古代史籍。劉氏于1930年3月完成《〈后漢書〉知意》，11日撰《〈后漢書〉知意·序論》一文。對(duì)于范曄之《后漢書》，劉咸炘有總體評(píng)價(jià)：“馬、班體例之精，不容議矣。范則多失”[1]劉咸炘.《后漢書》知意[M].《推十書》（增補(bǔ)全本）丙輯一[M].上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2009.(P245)。但劉咸炘依然對(duì)《后漢書》之篇體、識(shí)旨有所論述。除對(duì)《后漢書》一書款式流變有詳細(xì)探究外，劉氏關(guān)于《后漢書》的史論形式、范曄《獄中與諸甥
史志學(xué)刊 2019年2期2019-02-20
- 《后漢書》李賢注中比喻研究
敏祥【摘要】《后漢書》李賢注是范曄《后漢書》傳到今天的最古的注，也是我國(guó)古代著名史注之一?！?span id="syggg00" class="hl">后漢書》李賢注運(yùn)用了豐富的修辭手法，尤其是比喻手法的運(yùn)用。文章擬對(duì)《后漢書》李賢注中的比喻修辭進(jìn)行粗淺的分析和研究，以期推進(jìn)對(duì)《后漢書》的研究?！娟P(guān)鍵詞】《后漢書》；李賢注；比喻一、比喻概說比喻，就是用相似的事物打比方去描繪事物或說明道理的一種修辭格。比喻里被比方的事物稱為本體，用來打比方的事物稱為喻體，聯(lián)系二者的詞語稱為喻詞。本體和喻體必須是性質(zhì)不同的兩個(gè)事物，利
教育界·下旬 2018年9期2018-12-19
- 惠棟與《后漢書補(bǔ)注》
79)范曄的《后漢書》，作為東漢史的基本文獻(xiàn)資料之一，其學(xué)術(shù)歷程自成書至今已經(jīng)有一千多年。在劉昭將司馬彪《續(xù)漢書》的八篇志補(bǔ)入范書且一并注解之后，便有了完整意義上的《后漢書》。自此以降，《后漢書》研究可謂代不乏人?！袄钯t、劉攽、惠棟、王先謙等人相繼依托《后漢書》，進(jìn)行注釋、解說、?？焙涂甲C，為東漢史研究鋪平了道路?！盵1]在撰寫過程中，《后漢書》本身已經(jīng)不可避免地存在缺漏訛誤，而其后李賢等人所作注解也有踳駁漏略之處。歷經(jīng)宋、元、明三代，關(guān)于《后漢書》并未出
南都學(xué)壇 2018年4期2018-07-21
- 后漢書?？庇?/a>
華書局出版的《后漢書》（以下簡(jiǎn)稱局本）是目前學(xué)界公認(rèn)的最權(quán)威的本子，但其中還是有不少問題。本文則是利用唐寫本《群書治要》對(duì)《后漢書》進(jìn)行比堪，旨在對(duì)其中異文進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：后漢書；群書治要；異文研究[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12-0-011、頁(yè)742《祭遵傳》：其后會(huì)朝，帝每嘆曰：“安得憂國(guó)奉公之臣如祭征虜者乎？”《治要》作：“會(huì)朝”作“朝會(huì)”按：疑當(dāng)從《治要》作“朝會(huì)”?！稏|觀漢記·列傳四
青年文學(xué)家 2018年12期2018-06-23
- 淺議《后漢書》中的士人氣節(jié)
義?！娟P(guān)鍵詞】后漢書；形象塑造；士人氣節(jié)【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A前言《后漢書》①作者范曄，字蔚宗，南朝宋順陽人。左遷為宣城太守，不得志，后廣集學(xué)徒，窮覽舊籍，根據(jù)蔡邕《東觀漢記》、吳謝承《后漢書》等諸家漢書加以斟酌，刪繁補(bǔ)略，合眾家書為一書，“自范曄《后漢書》成，而九家之書皆廢?！雹诜隆稘h書》斷代史體例寫成的《后漢書》，與《史記》《漢書》《三國(guó)志》合稱為“四史”，具有極高的史學(xué)價(jià)值，使東漢一代歷史得到了政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化方面更為全面的反映。在體
中國(guó)民族博覽 2018年4期2018-05-14
- 隱藏的主流者
這種渴慕放在《后漢書》之中?！丢?dú)行列傳》看似敘寫“非主流”的獨(dú)行群體，實(shí)則是在弘揚(yáng)儒家的主流思想。關(guān)鍵詞： 范曄? ? 《后漢書》? ? 獨(dú)行群體? ? 儒家倫理一、“獨(dú)行”概念的由來和獨(dú)行群體范曄在《后漢書》中獨(dú)創(chuàng)類傳《獨(dú)行列傳》集中描述了數(shù)位獨(dú)行奇士?！蔼?dú)行”是漢代征辟選官的一個(gè)科目，早在《漢書·武帝紀(jì)》就有記載，“舉獨(dú)行之君子，征詣行在所”，選拔的是道德出眾的士人。兩漢時(shí)期，獨(dú)行概念的出現(xiàn)和獨(dú)行之士的盛行，與當(dāng)時(shí)的儒學(xué)興盛有密切的關(guān)系。儒學(xué)在武帝之后
文教資料 2018年33期2018-02-16
- 淺析《后漢書》和《通典》有關(guān)羌的若干異同問題
了巨大貢獻(xiàn)。《后漢書》和《通典》不僅對(duì)羌族尤其是西羌的歷史變遷、社會(huì)組織、生活習(xí)俗和漢代時(shí)漢羌關(guān)系作詳實(shí)記載，留下寶貴的資料；還以一個(gè)歷史學(xué)家獨(dú)特的眼光看漢羌關(guān)系，對(duì)后人有所啟迪。本文就兩書有關(guān)羌的若干問題進(jìn)行校對(duì)分析，希望從中得到一些學(xué)術(shù)思考和研究。【關(guān)鍵詞】羌族 歷史變遷 漢羌關(guān)系一、兩書有關(guān)析支和賜支的用語《后漢書》載：“至爰劍曾孫忍時(shí)，秦獻(xiàn)公初立，欲復(fù)穆公之跡，穆公霸有西戎，公今欲復(fù)之。兵臨渭首，滅狄戎。忍季父卬畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河
文物鑒定與鑒賞 2017年11期2017-11-27
- 《通典》與《后漢書》不同視角下的杜佑政治、邊防思想
兩部分章節(jié)與《后漢書·烏桓鮮卑列傳》卷九十進(jìn)行校勘分析，探究杜佑著史特征，辨析中唐時(shí)代背景下杜佑的政治、邊防思想?！娟P(guān)鍵詞】杜佑 《通典》 《后漢書》 烏桓 鮮卑杜佑（735—812），字君卿，唐代政治家、史學(xué)家，在順宗、憲宗兩朝位居宰輔，久任理財(cái)大員，在中國(guó)古代史學(xué)家中極為罕見。關(guān)于杜佑的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及史學(xué)思想，前人與學(xué)界業(yè)已評(píng)述頗多，毋需多論。本文僅從其著作《通典》出發(fā)，選取《邊防十二》中的烏桓、鮮卑部分內(nèi)容，與南朝劉宋史學(xué)家范曄所著《后漢書·烏桓
文物鑒定與鑒賞 2017年11期2017-11-27
- 試析東漢文獻(xiàn)中的“元二”之意
用語。關(guān)鍵詞：后漢書；元二；歷法；百六陽九中圖分類號(hào)：K234.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）10-0105-07東漢文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)“元二”一詞，而該詞后世罕用，歷來對(duì)這一詞的解釋莫衷一是，“元二”在東漢時(shí)期到底有幾種用法，筆者不揣谫陋，請(qǐng)?jiān)囄鲋?。一“元二”乃元年二年之省稱。王充《論衡·恢國(guó)篇》：“今上（案即漢章帝）嗣位，元二之間，嘉德布流，三年零陵生芝草五本，四年甘露降五縣，五年芝復(fù)生，六年黃龍見，大小凡八?！雹?漢章帝即位
江漢論壇 2017年10期2017-11-10
- 《史記》、《漢書》、《后漢書》之《西南夷列傳》異同比較
記》《漢書》《后漢書》同屬二十四史，都是我國(guó)歷史上的宏篇巨制。關(guān)于西南夷的記載三者皆有之，雖然在內(nèi)容上有所重合，寫作體例上也一脈相承，但由于作者個(gè)人經(jīng)歷及 所處時(shí)代背景不同，這些重合中也存在著明顯差異，尤其是在對(duì)待民族問題的情感和態(tài)度上。關(guān)鍵詞：史記；漢書；后漢書；西南夷列傳“自是世有著述，皆擬班、馬，以為正史”[1]，《史記》《漢書》為中國(guó)正史之源頭，《史記》開中國(guó)紀(jì)傳體之先河，《漢書》開斷代史之先例，《后漢書》皆采二家之所長(zhǎng)。三本著作在敘史上上下承接，
北方文學(xué) 2017年9期2017-07-31
- 先秦至兩漢女性文本研究
進(jìn)行了鞭笞。《后漢書》中對(duì)女性的敘事只停留在那些值得“褒揚(yáng)”的女性身上，而那些負(fù)面的女性形象不復(fù)存在，之后的歷代正史中都遵循范曄的這一傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞 “女禍論” 女性形象 《列女傳》 《后漢書》作者簡(jiǎn)介：李晶，河北大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)理論與史學(xué)史專業(yè)碩士研究生。中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.133早在先秦典籍中（本文以《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》為例）就有很多女性被載入史冊(cè)
法制與社會(huì) 2017年13期2017-05-22
- 《史記》、《漢書》、《后漢書》之《西南夷列傳》異同比較
記》《漢書》《后漢書》同屬二十四史，都是我國(guó)歷史上的宏篇巨制。關(guān)于西南夷的記載三者皆有之，雖然在內(nèi)容上有所重合，寫作體例上也一脈相承，但由于作者個(gè)人經(jīng)歷及 所處時(shí)代背景不同，這些重合中也存在著明顯差異，尤其是在對(duì)待民族問題的情感和態(tài)度上。關(guān)鍵詞：史記；漢書；后漢書；西南夷列傳“自是世有著述，皆擬班、馬，以為正史”[1]，《史記》《漢書》為中國(guó)正史之源頭，《史記》開中國(guó)紀(jì)傳體之先河，《漢書》開斷代史之先例，《后漢書》皆采二家之所長(zhǎng)。三本著作在敘史上上下承接，
北方文學(xué)·下旬 2017年3期2017-04-20
- 《后漢書·東夷列傳》與秦漢時(shí)期東北邊疆民族的民族志述論
紅云，王 琦《后漢書·東夷列傳》與秦漢時(shí)期東北邊疆民族的民族志述論段紅云，王 琦《后漢書·東夷列傳》以豐富的資料論述了夫余、挹婁、高句驪、沃沮、濊等東北邊疆的民族，而且還用了大量的篇幅來記述這些民族的文化。在所記述的文化當(dāng)中，表現(xiàn)了夫余、挹婁、高句驪、沃沮、濊等東北邊疆民族鮮明的地域特征。從歷史人類學(xué)的視角來看，這種以文化為中心的記述，實(shí)際上是秦漢時(shí)期東北邊疆民族的民族志書寫，是我們今天從整體上認(rèn)識(shí)東北亞地區(qū)民族文化的重要文獻(xiàn)依據(jù)?！?span id="syggg00" class="hl">后漢書·東夷列傳》；邊
思想戰(zhàn)線 2017年2期2017-04-11
- 傳記形成與“處士”形象建構(gòu)
提 要：范曄《后漢書·周黃徐姜申屠列傳》經(jīng)常被學(xué)者看作研究東漢“處士”的基本史料。但是此傳中又保留有所謂“節(jié)士”事跡，與“處士”并不完全相同。兩漢之際的“節(jié)士”，指不與王莽政權(quán)合作的士人，而“處士”則指關(guān)心政治，卻回避出仕的士人。從傳記形成的角度看，范曄整理先前諸家《后漢書》的相關(guān)史料，有意建構(gòu)起東漢“處士”遠(yuǎn)離政治的形象，并用合傳的形式將東漢“節(jié)士”向“處士”演變的過程表現(xiàn)出來。范曄憑此說明東漢政權(quán)如何失去自己的支持者，并表達(dá)對(duì)東漢末政治的批評(píng)。此傳也成
古代文明 2017年2期2017-04-10
- 范曄《后漢書》之論贊
碩摘要：范曄《后漢書》是史書經(jīng)典之一，在前四史中以其獨(dú)特的“論”、“贊”著稱。然而，關(guān)于“論”、“贊”前人討論的卻并不是很多?；谧约洪喿x的興趣，我整理了范曄“論”、“贊”的相關(guān)內(nèi)容，以及提出自己的思考與疑問。關(guān)鍵詞：范曄；《后漢書》；論；贊K234.07一、關(guān)于《后漢書》論贊的資料整理情況在我資料收集的過程中，發(fā)現(xiàn)關(guān)于范曄《后漢書》的研究并不多，這是一個(gè)令人疑惑且值得思考的問題。就我目前手頭的資料來看，《中國(guó)史學(xué)史》著作，如金毓黻先生所著，謝保成先生主編
課程教育研究·新教師教學(xué) 2016年27期2017-04-06
- 《后漢書》李注引《詩(shī)》勘誤
30004）《后漢書》李注引《詩(shī)》勘誤易小平（廣西大學(xué)文學(xué)院南寧530004）《后漢書》李注引《詩(shī)》標(biāo)注位置時(shí)有錯(cuò)誤，個(gè)別地方把序文當(dāng)作正文。后漢書李注引《詩(shī)》勘誤李賢注《后漢書》比較重視訓(xùn)詁，如一一標(biāo)明《后漢書》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典的引用。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，《后漢書》李注引《詩(shī)》三百六十余處。李注引《詩(shī)》多標(biāo)注《詩(shī)經(jīng)》書名，或注明在《風(fēng)》《雅》《頌》之中的具體位置，其中位置標(biāo)注時(shí)有錯(cuò)誤。略舉六例：（1）《章帝紀(jì)》建初七年（82年）：“豈無克慎肅雍之臣，辟公
蘭臺(tái)世界 2017年18期2017-03-10
- 孔融讓梨
?！薄x自《后漢書·孔融傳》① 諸：諸位、眾人。② 輒：就，總是。③ 故：原因，原故。④ 當(dāng)：應(yīng)當(dāng)?？兹谒臍q的時(shí)候，有一天和兄弟們一起吃梨。面對(duì)著一大盤梨，孔融挑了一個(gè)最小的。父親有些吃驚，就問孔融：“你為什么挑了一個(gè)這么小的？”孔融微笑著回答：“我年紀(jì)小，當(dāng)然應(yīng)該吃小的呀。”孔融：東漢文學(xué)家，字文舉，孔子的第二十世孫，“建安七子”之首?！翱兹谧尷妗钡墓适虏还庠凇?span id="syggg00" class="hl">后漢書》中有所記載，就連我們大家都熟悉的《三字經(jīng)》中也有記錄呢，不妨一起再來讀一讀吧。香九齡
閱讀(中年級(jí)） 2016年12期2017-01-21
- 論白壽彝先生對(duì)范曄和《后漢書》的研究
個(gè)重要方面對(duì)《后漢書》給予了闡釋與分析。從這種分析不難看出白壽彝在新中國(guó)成立后前17年的史學(xué)史研究的基本路徑與基本理論方法。今天看來，依然具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。關(guān)鍵詞：白壽彝；范曄；《后漢書》；史學(xué)史；學(xué)術(shù)價(jià)值中圖分類號(hào)：K092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0140-02“前四史”歷來為史學(xué)史研究的重點(diǎn)。范曄和《后漢書》在中國(guó)史學(xué)史研究當(dāng)中占據(jù)重要分量，為史學(xué)史學(xué)習(xí)者不可繞開之重要著作。白壽彝對(duì)范曄和《后漢書》有
學(xué)理論·下 2016年11期2016-12-27
- 《后漢書》傳志分合考
摘要：范曄《后漢書》的“八志”非范曄所撰，是晉司馬彪《續(xù)漢書》文，由后人補(bǔ)入，所以《后漢書》開版刻書之后有“有《志》”和“無《志》”兩大版本系統(tǒng)。關(guān)于何時(shí)將二者合并學(xué)界有兩種看法：梁劉昭補(bǔ)并說和北宋孫奭合刊說。趙翼、王鳴盛、李慈銘等認(rèn)為兩書合并始于劉昭；陳振孫、錢大昕、四庫(kù)館臣等認(rèn)為兩書合并始于孫奭。關(guān)鍵詞：范曄；后漢書；司馬彪；志中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01梁劉昭注范曄《后漢書》，
人間 2016年7期2016-05-14
- 論蔡文姬《悲憤詩(shī)》的悲情主題
合《三國(guó)志》《后漢書》等典籍記載，對(duì)《悲憤詩(shī)》進(jìn)行細(xì)致解讀，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含身遭離亂之悲、思親之痛與別子之悲、眾親皆歿之痛與三嫁他人之悲的悲情書寫?！侗瘧嵲?shī)》所描繪的個(gè)體悲情主題實(shí)為東漢末年社會(huì)史實(shí)的具體呈現(xiàn)，具有史詩(shī)書寫的價(jià)值。關(guān)鍵詞：蔡文姬；《悲憤詩(shī)》；《后漢書》；詩(shī)史互證 ；悲情人生蔡文姬(177-？)，名琰，字文姬,陳留圉(今河南杞縣)人,東漢末年女詩(shī)人。其父蔡邕，字伯喈,東漢著名散文家、辭賦家、學(xué)者,好辭章、數(shù)術(shù)、天文，又善音樂、書法。蔡文姬自幼即聰
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-11
- 西南夷的祖先神化傳說考
——以《后漢書·南蠻西南夷列傳》為例
說考 ——以《后漢書·南蠻西南夷列傳》為例蘇玉摘要：《后漢書·南蠻西南夷列傳》是研究西南夷的重要史料，該書較為完整地記錄了西南各少數(shù)民族的部族傳說、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)發(fā)展的歷史，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。對(duì)其祖先傳說進(jìn)行研究是我們了解當(dāng)時(shí)西南夷地區(qū)社會(huì)歷史的重要途徑。本文主要對(duì)《后漢書·南蠻西南夷列傳》部族祖先傳說進(jìn)行分類整理，并透析西南夷祖先傳說背后蘊(yùn)藏的思想。關(guān)鍵詞：《后漢書》；西南夷；祖先神化傳說蘇玉/中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀碩士（湖北武漢43007
長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-29
- 《資治通鑒·東漢紀(jì)》史源探討
資治通鑒》對(duì)《后漢書》中的史實(shí)、詔書、奏疏的處理，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《資治通鑒》的優(yōu)點(diǎn)，更好地利用《資治通鑒》?！娟P(guān)鍵詞】《資治通鑒》；史源；《后漢書》；《后漢紀(jì)》中圖分類號(hào)：K234.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0241-03本文擬以《通鑒·漢順帝紀(jì)》中順帝一朝為例，對(duì)《通鑒》史源作一簡(jiǎn)單考察。通過分析《通鑒》對(duì)于《后漢書》中史事、詔書、奏疏的處理，可以進(jìn)一步了解司馬光編撰《通鑒》時(shí)的用功之處，以便我們更好地認(rèn)識(shí)《通鑒》，
戲劇之家 2016年4期2016-03-25
- 錢大昭的《后漢書》研究成就
0）錢大昭的《后漢書》研究成就杜高鵬（重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校，重慶 萬州 404120）錢大昭對(duì)《后漢書》進(jìn)行了深入而全面的研究，為《后漢書》補(bǔ)《表》和《藝文志》，對(duì)《后漢書》及《注》進(jìn)行了校讎補(bǔ)訂。其研究?jī)?nèi)容涉及名物、字詞、官制、輿地、世系、姓氏、禮制、喪葬禮儀、察舉制度等方面；在研究方法上運(yùn)用了對(duì)校法、本校法、他校法、理校法等多種校勘方法，糾正了《后漢書》歷代傳本及其刻本中的大量錯(cuò)誤，在《后漢書》的研究史上具有重要的地位。錢大昭；《后漢書》；氏族；輿
廣東技術(shù)師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-18
- 《后漢書·馬融傳》考辨
漢文史研究]《后漢書·馬融傳》考辨吳從祥，郭蕾（紹興文理學(xué)院 中文系，浙江 紹興 312000）摘要：范曄《后漢書·馬融傳》載，馬融因獻(xiàn)《廣成頌》忤鄧太后而長(zhǎng)期滯于東觀，后又因得罪梁冀而流放朔方?？甲C表明，馬融長(zhǎng)期滯于東觀與鄧氏無關(guān)。馬融曲意迎合梁冀，不可能有意得罪梁冀。馬融流放朔方，顯然與梁冀無關(guān)。馬融在郡貪濁，故其有意杜撰得罪梁冀一事為自己辯護(hù)。范曄《后漢書》所言可能出自馬融《自序》，故不可信從。關(guān)鍵詞：馬融；《后漢書》；鄧太后；梁冀馬融（79—166
咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-02
- THE STONELIONS OF CHINA
r Han（《后漢書》）. In 87 CE， envoys from the Parthian Empire brought gifts of exotic animals including lions， zebu， and ostriches to the court of Liu Da， Emperor Zhang of Han （漢章帝）. A half century later， in 133， the ruler of Kashgar al
漢語世界(The World of Chinese) 2016年1期2016-01-10
- 《后漢書》中核心詞“不”研究
□施真珍《后漢書》中核心詞“不”研究□施真珍“不”是漢語中的核心詞之一。本文考查了《后漢書》中“不”語義場(chǎng)的構(gòu)成和使用，對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行了歸納和總結(jié)?！?span id="syggg00" class="hl">后漢書》 核心詞 不“不”位于《百詞表》第8位，在鄭張尚芳《華澳語言比較三百核心詞表》（征求意見稿）中居第300位，加*為最核心的詞。《后漢書》中“不”的概念下有10個(gè)詞：不、弗、非、匪、靡、莫、未、勿、毋、無。這些詞都從先秦沿用而來，除詞尾“復(fù)”偶爾參與“不、非、勿、無”的成詞外。關(guān)于否定副詞，歷來有許多研究
現(xiàn)代語文 2015年27期2015-11-26
- 《宋書·禮志》編纂體例初探
次序來看，與《后漢書》中《禮儀志》《祭祀志》淵源極深。《后漢志》以是否屬于神祀?yún)^(qū)分所收錄禮儀性質(zhì)，由此形成兩志并列，同時(shí)禮儀、祭祀兩分法背后尚隱含了儀注與禮論之別，關(guān)涉記錄禮制的材料性質(zhì)?！端沃尽费赜谩逗鬂h志》所開創(chuàng)這兩條重要編纂原則，其卷一卷二與卷三卷四分別對(duì)應(yīng)《后漢書》《禮儀志》與《祭祀志》，又根據(jù)實(shí)際行禮情況的不同，對(duì)此體例做了較多改動(dòng)，使其更趨完善，最終形成了前二卷側(cè)重儀注形式的“經(jīng)國(guó)誕章”、后二卷主要收錄禮論形式的神祀之禮這一歷代禮書編纂中極為獨(dú)
北方論叢 2015年5期2015-05-30
- 《后漢書》對(duì)偶藝術(shù)研究分析
◎曹 翠《后漢書》對(duì)偶藝術(shù)研究分析◎曹 翠對(duì)偶是中國(guó)文學(xué)中廣泛運(yùn)用的重要修辭手法之一，對(duì)偶藝術(shù)語言風(fēng)格上的詼諧雅麗，表現(xiàn)形式上的上下呼應(yīng)以及意蘊(yùn)內(nèi)涵上的豐富和諧使文本綻放出極大的魅力。探究《后漢書》中的對(duì)偶藝術(shù)對(duì)追尋對(duì)偶對(duì)史傳文學(xué)的影響以及史傳文學(xué)對(duì)這一傳統(tǒng)修辭手法的傳承發(fā)揚(yáng)具有一定意義?！?span id="syggg00" class="hl">后漢書》 對(duì)偶藝術(shù) 語言特色一、引言《后漢書》由我國(guó)南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰，是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體斷代史，全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25
參花（上） 2014年4期2014-12-11
- 清代整理研究《后漢書》成就概述
清代整理研究《后漢書》成就概述杜高鵬(重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，重慶萬州404020)清代是《后漢書》研究的總結(jié)集成時(shí)期，成果突出。其研究領(lǐng)域廣泛，投身學(xué)者眾多，引用材料詳實(shí)，運(yùn)用方法科學(xué)，既注重考據(jù)，又有史意闡發(fā)，在《后漢書》研究史上具有承前啟后的作用。清代；考據(jù)學(xué)；《后漢書》《后漢書》自唐代后就代替《東觀漢記》躋身“前四史”之列，對(duì)《后漢書》的研究代不乏人，成果頗豐。清代學(xué)者一改宋明空談心性之弊病，走向經(jīng)世致用和實(shí)證考據(jù)的道路。而《后漢書》表、志未立，
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年11期2014-03-12
- 歷史敘述中的中印交通史
遲始于漢代?！?span id="syggg00" class="hl">后漢書》、兩唐書及《大唐西域記》中的相關(guān)記載是反映早期中印交通歷史的重要史料。其記述的詳略、準(zhǔn)確性等差別反映了歷史敘述對(duì)于域外天竺的認(rèn)知過程，同時(shí)也反映出官、私話語體系的差別對(duì)于域外文化認(rèn)知的影響。關(guān)鍵詞：中印交通；歷史敘述；后漢書；兩唐書；大唐西域記中圖分類號(hào)：K23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0170-02中印交往的歷史，由來已久。正史中對(duì)于天竺國(guó)較為詳細(xì)、直接的記載始于《后漢書·西域傳》。三國(guó)兩晉南北
學(xué)理論·上 2013年8期2013-09-26
- 清人輯諸家《后漢書》述略
022）范曄《后漢書》是“二十四史”之一，是研究東漢政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的重要文獻(xiàn)之一。在范曄的同時(shí)代，并行于世的后漢史書達(dá)十二種之多，有范曄《后漢書》，袁宏《后漢紀(jì)》，謝承《后漢書》，薛瑩《后漢記》，司馬彪《續(xù)漢書》，華嶠《后漢書》，袁山松《后漢書》，張璠《后漢紀(jì)》，張瑩《后漢南記》，謝沈《后漢書》，以及劉義慶《后漢書》，等等。其中范曄《后漢書》及袁宏《后漢紀(jì)》完整流傳于世，其余各家《后漢書》均亡佚，蕭子顯、劉義慶兩家所著《后漢書》迄今為止還未有輯本行
文教資料 2011年28期2011-03-20
- 《后漢書》測(cè)度問句句型探析
測(cè)度問句。在《后漢書》中，自忖類測(cè)度問句主要使用副詞“殆”、“蓋”、“庶（庶幾）”、“無乃”；求證類測(cè)度問句主要使用副詞“其”、“豈”、“將”、“得無”。當(dāng)代語言學(xué)家在語法研究中注意到，區(qū)別三個(gè)不同的平面，即句法平面、語義平面和語用平面，有助于語法學(xué)科的精密化、系統(tǒng)化和實(shí)用化。在漢語語法分析中，句法、語義、語用三個(gè)層面的分析并不是孤立的，它們之間并沒有明確的界限，在研究時(shí)，需要?jiǎng)討B(tài)地聯(lián)系起來。運(yùn)用三個(gè)平面理論對(duì)測(cè)度問句進(jìn)行研究，有助于我們?nèi)轿?、?xì)致化地了
文教資料 2011年3期2011-01-18
- 張衡地動(dòng)儀就是個(gè)擺設(shè)？
不少專家根據(jù)《后漢書·張衡傳》上簡(jiǎn)單的描述，力圖復(fù)原地動(dòng)儀。但是所有復(fù)原模型沒有一個(gè)能夠真正用于監(jiān)測(cè)地震，不過是藝術(shù)品擺設(shè)。2005年，中國(guó)地震局的專家宣布他們經(jīng)過3年的研究，建立了新的地動(dòng)儀復(fù)原模型，并第一次實(shí)現(xiàn)了驗(yàn)震功能。在該地動(dòng)儀模型建成以后，中國(guó)境內(nèi)多次發(fā)生5級(jí)以上地震，卻沒有聽說該地動(dòng)儀模型監(jiān)測(cè)到哪怕一次。特別是2008年的汶川大地震，北京有震感，也沒聽說在北京展出的該地動(dòng)儀模型監(jiān)測(cè)到。所以，該地動(dòng)儀模型的驗(yàn)震功能實(shí)際上并沒有經(jīng)過真實(shí)地震的檢驗(yàn)。
博客天下 2010年24期2010-11-25
- 公元１到５世紀(jì)中國(guó)文獻(xiàn)中關(guān)于羅馬帝國(guó)的傳聞
林 英提要：《后漢書》以及關(guān)于魏晉南北朝諸史西域傳中多包括大秦傳，這些記載反映了公元1到5世紀(jì)中國(guó)社會(huì)對(duì)于羅馬帝國(guó)的了解和想象。本文以《后漢書-大秦傳》為中心分析這些記載的特點(diǎn)，認(rèn)為相關(guān)信息是經(jīng)過各種中間渠道傳入中國(guó)，并非國(guó)人親眼所見。把大秦知識(shí)傳入中國(guó)的中介主要是安息人、貴霜人和南印度居民。中國(guó)人大體上從東漢永元年間(89—105年)主要通過安息人和貴霜人開始了解羅馬帝國(guó)。2世紀(jì)中葉之后，關(guān)于羅馬帝國(guó)的新消息則是通過南印度和南海路傳入中國(guó)的。關(guān)鍵詞：大秦
古代文明 2009年4期2009-12-10
- 《后漢書·延篤傳》箋證
等二十篇。然《后漢書集解》引惠棟《后漢書補(bǔ)注》為說,以延篤為“閹尹支黨”,此不可不辯,今錄箋證此條于后。【關(guān)鍵詞】《后漢書?延篤傳》;閹尹支黨;箋證《延篤傳》見范曄《后漢書》卷六十四,列傳五十四。全文計(jì)一千零一十一字。蔚宗為文,“常謂情志所托,故當(dāng)以意為主,以文傳意。以意為主,則其旨必見,以文傳意,則其辭不流。然后抽其芬芳,振其金石耳。”(見《宋書?范曄傳》引《獄中與諸甥侄書》)讀《延篤傳》,乃知其非虛語也?！?span id="syggg00" class="hl">后漢書》舊有唐章懷太子李賢注,雖時(shí)有可取,然未
都市家教·下半月 2009年10期2009-12-07
- 說甘英不渡“西?！钡摹白钤疾牧稀?/a>
秦之事，引據(jù)《后漢書·西域傳》所記“海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者”一語，而推論甘英之所以未能到達(dá)大秦，是因?yàn)槁牭讲ㄋ勾瑔T所說的希臘神話中海妖故事，擔(dān)心“客死他鄉(xiāng)”而放棄渡海所致。[1]這是一個(gè)很有意思的解說，雖說缺乏史料根據(jù)，解釋也稍嫌牽強(qiáng)，但還能自圓其說。此篇文章的作者申明，他的解說是“從考察最原始的材料開始”的，所謂“最原始的材料”，應(yīng)該是記載某事某言的最初出處。檢視其文，一共使用了四段引文，其中兩段出自《后漢書·西域傳》，兩段出自《晉書·四夷傳》。
長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2009年3期2009-04-05
- 《中國(guó)歷代服飾》一疑
，因唐李賢注《后漢書》引用得知)、《搜神記》、《續(xù)漢書·五行志》、《后漢書·梁統(tǒng)傳》等書，均謂是桓帝元嘉中事。梁冀作奇異服裝，見于《后漢書·梁統(tǒng)傳》，未言確切年月，而系于其妻孫壽作愁眉、啼妝事下，謂“冀亦改易輿服之制”云云。按梁冀在永和六年(公元一四一年)其父死后被任命為大將軍，從而進(jìn)入最高領(lǐng)導(dǎo)階層，公元一四四年順帝去世，梁冀把持朝政幾達(dá)二十年，先后擁立了沖、質(zhì)、桓三帝，估計(jì)其改易輿服與其妻作愁眉、啼妝在同一時(shí)期?！罢f明”將它們都說成是順帝時(shí)的事，恐不太妥
讀書 1985年11期1985-07-15