430000]玉器的產(chǎn)生、發(fā)展，貫穿了中國文化史的全過程。它不僅是傳統(tǒng)文化和人們精神財(cái)富的重要組成部分，也是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他行業(yè)進(jìn)步的關(guān)鍵所在。作為一種較為特殊的文化類型，玉器文化覆蓋了方方面面。從古至今，人們對(duì)于玉器文化的態(tài)度和重視程度有所不同。雖然今天玉器文化已經(jīng)不再是一種主流的文化形式，但它依然會(huì)給人們的生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來影響。在一些社會(huì)群體中，依然有人對(duì)玉器抱有極大的熱情和興趣，這使得人們的精神依賴更加深化，也有助于促進(jìn)玉器文化這一傳統(tǒng)文化

內(nèi)容提要〕 根據(jù)玉器的造型特征將紅山文化中數(shù)量眾多、造型各異的仿生造型玉器重新分為兩組,分別代表天、地兩個(gè)空間,進(jìn)而將紅山文化玉器分為斜口筒形玉器、玉璧、玉環(huán)(包括佩戴于手腕的鐲)、分別代表天或地的仿生玉器、石斧(鉞)以及玉管、玉珠、玉墜等裝飾品。通過對(duì)玉器的組合規(guī)律及其與墓主身份地位關(guān)系的分析,討論紅山文化玉器中的玉禮器及其所體現(xiàn)的禮制原則和社會(huì)規(guī)范。結(jié)合隨葬品種類與衡量墓主社會(huì)地位和影響的另一重要指標(biāo)——墓葬規(guī)模的相關(guān)變化,進(jìn)一步確認(rèn)各類玉器與墓主身份

天降祥瑞的思想。玉器寄托著通天通靈、至高無上的社會(huì)意義，二者結(jié)合，蘊(yùn)涵了先民們豐富的文化思想。近些年來我國發(fā)掘出土大量鳥形玉器，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以陜西扶風(fēng)齊家村19號(hào)墓玉鳥為例，從美學(xué)角度淺析西周早期圓雕玉鳥飾品的美學(xué)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】鳥紋；玉器；圓雕；齊家村19號(hào)墓【中圖分類號(hào)】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）07—042—05引言中國是世界上最早使用和定義玉的國家之一，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，玉器的使用至今已有七八千

明摘 要：在中國玉器史中，漢代玉器具有里程碑意義，研究漢代玉器的形態(tài)造型是了解其藝術(shù)風(fēng)格與審美形式的重要方式。文章主要針對(duì)漢代玉器常見形態(tài)和文化審美內(nèi)涵開展了總結(jié)研究。關(guān)鍵詞：玉器；漢代；形態(tài)；內(nèi)涵DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.04.0350 前言玉為石，但非普通石，在中國古代既是禮器與象征物，同時(shí)也是實(shí)用品，很長(zhǎng)一段時(shí)期中玉文化都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。發(fā)展至漢代時(shí)期，禮儀用玉逐漸弱化，喪葬、裝飾、

治的中期，中國的玉器行業(yè)出現(xiàn)了一種“不好的現(xiàn)象”，乾隆稱其為“玉厄”，即為玉業(yè)的災(zāi)難。在其后的20 年間，乾隆為這種現(xiàn)象痛心疾首，甚至經(jīng)常作詩批判。這“玉厄”到底是什么？乾隆為何對(duì)其如此耿耿于懷？古往今來，無數(shù)文人墨客、貴族皇帝都喜愛各式各樣的玉器。在他們之中，乾隆皇帝可謂是數(shù)一數(shù)二狂熱的玉器愛好者，故宮中現(xiàn)存的玉器大半都是他在位時(shí)期所收藏的。乾隆對(duì)玉器的熱愛也直接促進(jìn)了當(dāng)時(shí)玉器制作技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。但是，這份熱愛卻也為玉業(yè)帶來了災(zāi)禍。在乾隆統(tǒng)治的中期，中

終目標(biāo)。文章針對(duì)玉器文物的拍攝進(jìn)行了全面的分析與探討。關(guān)鍵詞：文物攝影;玉器;拍攝角度;用光DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.024文物攝影是既要客觀、準(zhǔn)確地再現(xiàn)文物的真實(shí)狀態(tài)，又要完美融合光與影的藝術(shù)，同時(shí)要求攝影師要有高超的攝影水平以及對(duì)文物的深刻理解，只有這樣才能完美地展示文物的內(nèi)在神韻，使之在科學(xué)研究、陳列展覽、文化傳播及傳承中發(fā)揮重要作用。自新石器時(shí)代以來，玉器一直在我國的文化中有著特殊的地位，

沈天昀摘 要：玉器是中國歷史中的瑰寶，玉器文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首飾設(shè)計(jì)是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的組成部分。文章從玉器文物的藝術(shù)特征入手，對(duì)其中的元素進(jìn)行簡(jiǎn)述;再將玉器與博物館文創(chuàng)首飾相關(guān)聯(lián)，調(diào)查目前玉器文創(chuàng)首飾的現(xiàn)狀并發(fā)現(xiàn)問題;然后探究玉器文創(chuàng)首飾設(shè)計(jì)的思路方法;最后以首都博物館館藏文物為例進(jìn)行實(shí)踐設(shè)計(jì)。關(guān)鍵詞：博物館文創(chuàng);首飾設(shè)計(jì);玉器DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.0200 引

鍵詞：玉雕山子;玉器一、玉雕山子《世代書香》的用料題材及造型（一）用料：主體采用岫玉為原料制作。（二）題材：玉雕山子主要以山石為主體背景，通過勾勒出亭臺(tái)樓閣、小橋流水等為背景，以獨(dú)特的構(gòu)思角度來表達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵。世代書香的含義是世世代代都是讀書人家，而本作品只有“竹簡(jiǎn)”和“毛筆”能提現(xiàn)讀書。作品中的兩個(gè)人物并沒有體現(xiàn)出讀書的姿態(tài)。兩個(gè)人物造型提現(xiàn)出一個(gè)年代的人物關(guān)系，比較像是好友知音，體現(xiàn)不出來有年代差距，和主題中的世代并不符合。整體體現(xiàn)的主題很像是看

要集中在積石塚、玉器、祭祀、編年、研究史等方面，并對(duì)“遼河文明論”進(jìn)行背景分析與理論探討。整體來看，這些研究成果既有宏觀視野的比較研究，也有針對(duì)細(xì)節(jié)的微觀研究，本文也對(duì)這些成果進(jìn)行了述評(píng)?？偟膩碚f，韓國學(xué)者研究論據(jù)充分，論點(diǎn)明確，除一些細(xì)節(jié)可以商榷之外，大部分成果值得中國學(xué)術(shù)界思考與借鑒。關(guān)鍵詞：韓國;紅山文化;積石塚;玉器;編年;研究史中圖分類號(hào)：K871.13? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）03-0101-07發(fā)源于長(zhǎng)白山

將原已成形存在的玉器，通過一定技術(shù)手段改造成新器形的行為，在中國古代并不罕見。 秦始皇將“和氏璧”改制為“傳國玉璽”，“受命于天，既壽永昌”的篆刻印文相傳是李斯所書。當(dāng)然，這些出自野史傳說的故事，經(jīng)不起推敲，我們必須站在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪z物出土背景角度去考慮問題。 目前的考古證據(jù)顯示， 玉器改制在距今10000—5000 年的新石器時(shí)代已有出現(xiàn)。 陜西神木石峁遺址和新華遺址的發(fā)掘， 出土了極具研究?jī)r(jià)值的改制玉器，許多原有的鉆孔、射部及改制的切割痕跡都被保留了下來，

鍵詞：紅山文化;玉器;崇鳥DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.01.039紅山文化發(fā)現(xiàn)30年來，各地日漸豐富的考古資料表明，鳥是紅山文化器物主要的表現(xiàn)題材之一。大量的崇鳥遺跡可證崇鳥是紅山文化社會(huì)普遍流行的基本禮俗，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)宗教系統(tǒng)中占有重要的地位。而究其產(chǎn)生與發(fā)展，應(yīng)與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切相關(guān)。1 紅山文化崇鳥遺跡目前在紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)的鳥紋玉雕，數(shù)量十分豐富。從造型角度觀察，既有圓雕，也有片雕，

館藏的新石器時(shí)代玉器涵蓋興隆洼、趙寶溝、紅山、小河沿四種考古學(xué)文化類型，其中，斜口筒形玉器、玉龜、蚌虎都是紅山文化典型玉器，鳥喙獸首蟲身玉人反映了趙寶溝文化時(shí)期萬物皆有靈的原始宗教轉(zhuǎn)向人格化的發(fā)展過程。四件代表性玉器體現(xiàn)了原始社會(huì)粗獷的藝術(shù)風(fēng)格以及新石器時(shí)代玉器通靈的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：紅山文化；趙寶溝文化；玉器；文化內(nèi)涵中國新石器時(shí)代是指距今大約1萬年前開始，距今約2000年前結(jié)束的這段歷史時(shí)期。在新石器時(shí)代早期，古人通過長(zhǎng)期的實(shí)踐和摸索，總結(jié)出玉器與石器

的規(guī)范制式，春秋玉器龍紋飾豐富了許多，并且抽象化，符號(hào)化。以至于對(duì)初次看到春秋玉器龍紋飾的人來說，這些彎彎曲曲的線條和造型就像圖案密碼一般。所以對(duì)這一玉器題材作深入的剖析和解讀，有助于讀者對(duì)春秋玉器龍紋的了解，并對(duì)龍紋飾歷史演變的研究有十分重要的價(jià)值。玉器上的龍紋飾從紅山文化開始?xì)v商周發(fā)展至春秋，這種傳承關(guān)系是很明顯的。從紅山文化的玉“C”龍、玉豬龍玉器，到商代的C 龍、爬行龍以及西周時(shí)期更為圖案化、規(guī)范化的龍形玉器。其主要功能多為規(guī)范行為和界別等級(jí)的禮玉

斷發(fā)掘，紅山文化玉器大量出土，這些玉器大部分出土于積石冢中心大墓，是紅山先民們自然崇拜、神靈崇拜和祖先崇拜的反映，對(duì)中華文明起源的研究具有重要意義。本文就近年來研究紅山文化玉器的主流觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，目的是實(shí)證論史，展現(xiàn)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的鮮明特點(diǎn)。相信紅山文化定會(huì)成為中華民族提升文化自信屹立于世界的重要源泉。關(guān)鍵詞：紅山文化;玉器;研究中圖分類號(hào)：K876.8 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）09-0001-07從1986

文闡述了開發(fā)中學(xué)玉器藝術(shù)校本課程的背景，開發(fā)內(nèi)容與目標(biāo)，實(shí)施與成效，為同類學(xué)校開發(fā)校本課程提供借鑒。關(guān)鍵詞：校本課程;玉器;開發(fā)與實(shí)施中圖分類號(hào)：G634 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2021）13-026中國玉器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國文化中一直占據(jù)重要的地位。玉器藝術(shù)也是中學(xué)美術(shù)課堂中的教學(xué)內(nèi)容之一，在中學(xué)美術(shù)課中以欣賞玉器為主要教學(xué)內(nèi)容，通過玉器藝術(shù)校本課程的開發(fā)與實(shí)踐，不僅延伸補(bǔ)充了美術(shù)課堂，還能提高學(xué)生的審美意識(shí)和創(chuàng)作熱情，激發(fā)學(xué)生的自主

來概括春秋戰(zhàn)國的玉器制作，是因?yàn)檩^之以往，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量經(jīng)過改造的玉器，具體表現(xiàn)為連接、拆分、改型，以及增加配件這四種改造方式。通過分析這些改造玉器，會(huì)發(fā)現(xiàn)改造后的玉器不僅有了新的形式或功能，還體現(xiàn)了儒家玉文化推行，厚葬風(fēng)俗實(shí)現(xiàn)等多重器物制作背景。因而此時(shí)期匠人對(duì)玉器改造的造物理念呈現(xiàn)出自由且獨(dú)特的風(fēng)貌，展現(xiàn)出極強(qiáng)的求新意識(shí)。關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國;玉器;改造;“器惟求新”;造物觀中圖分類號(hào)：J18文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2021）04-

的青銅器、陶瓷、玉器的發(fā)展概況以及宋徽宗時(shí)期工藝美術(shù)對(duì)當(dāng)代的審美能力、審美創(chuàng)造力和生產(chǎn)工藝的作用及影響進(jìn)行闡述?！娟P(guān)鍵詞】 宋徽宗時(shí)期;青銅器;陶瓷;玉器;審美創(chuàng)造力【中圖分類號(hào)】J505? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）14-0097-02北宋陶瓷因?yàn)榱鱾飨聛淼墓に嚻窐O少，因此十分珍貴，藝術(shù)水平極高，直到當(dāng)代瓷器的審美也大都沿襲著宋徽宗時(shí)期的瓷器審美方式。通過對(duì)宋徽宗時(shí)期的青銅器、陶瓷、玉

前所未有的高度，玉器也是其中之一。文章通過分析漢代玉器的審美形式，了解其中的設(shè)計(jì)原則和審美特征，探討漢代玉器的藝術(shù)風(fēng)格，并以此為基礎(chǔ)了解漢代玉器的審美文化精神。關(guān)鍵詞：漢代;玉器;形式0 前言漢代是我國玉器沿革中承上啟下的關(guān)鍵時(shí)期，漢代玉器雄渾奔放、渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格和精細(xì)的設(shè)計(jì)模式使玉器發(fā)展達(dá)到了高潮。漢代是禮儀化玉器沿革的最高峰時(shí)期，也是后代生活化玉器萌芽的開始。因此，漢代在玉器沿革中擁有里程碑節(jié)點(diǎn)的價(jià)值，分析該時(shí)代玉器的審美形式和風(fēng)格，對(duì)于了解中國玉

要]本文從有關(guān)玉器造型、紋飾、工藝的16條線索入手，對(duì)商代玉器的淵源進(jìn)行比較分析，認(rèn)為商代玉器主要受到紅山文化、良渚文化、后石家河文化、陶寺文化、海岱史前文化、二里頭文化的影響和滲透，并闡釋了文化因素吸收的原因。[關(guān)鍵詞]商代;玉器;淵源;紅山文化[中圖分類號(hào)]K876.84 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)] 1672-4917（2021）02-0084-09商代是中國古代玉器與玉文化發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，此時(shí)期無論在造型、紋飾、工藝，還是在用玉習(xí)俗上都

◎房軍建一、玉器的發(fā)展歷史（一）春秋戰(zhàn)國時(shí)期在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期鼎盛作品種類豐富，但是最具有代表性的還是鐵器，鐵器的使用不僅促進(jìn)了時(shí)代的進(jìn)步，也成為青銅器過渡的關(guān)鍵和核心基礎(chǔ)，在生活中的各個(gè)領(lǐng)域被廣泛使用。春秋時(shí)期為玉器制作發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而鐵器取代青銅器發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。（二）明清時(shí)期在中國歷代發(fā)展中，中國玉器的鼎盛時(shí)期還應(yīng)在明清時(shí)期。在該時(shí)期玉器的制作及工藝已被很多古代先民掌握，玉器制作的權(quán)威大師也隨之增多，例如耳熟能詳?shù)年懽訉热?。明?span id="syggg00" class="hl">玉器的流行與生

人們的喜愛。一、玉器鑒賞的基本內(nèi)涵分析通過對(duì)玉器進(jìn)行鑒賞，可以從中挖掘出其文化價(jià)值和歷史意義，根據(jù)相關(guān)的科學(xué)研究可以有效提升人們對(duì)藝術(shù)和美的鑒賞水平，在這個(gè)過程中涵蓋了較多的意識(shí)形態(tài)。比如，理解能力、情感意識(shí)和文化背景等，從而轉(zhuǎn)化為對(duì)玉器的綜合評(píng)價(jià)。在玉器鑒賞的過程中，可以讓人們與玉器所在的社會(huì)背景以及情感方面產(chǎn)生共鳴。玉器的鑒賞以評(píng)價(jià)和欣賞為背景，是建立在現(xiàn)實(shí)生活之上的，不同的人對(duì)相同的玉可能會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)的態(tài)度對(duì)玉器有不同的影響，為了能做好對(duì)玉

王琬璐《玉如意》玉器的鑒賞、收藏、保護(hù)之間具有一定的關(guān)聯(lián)性，但是長(zhǎng)期以來對(duì)于三者之間的關(guān)系定位相對(duì)較為模糊，因此應(yīng)全面地了解玉器鑒賞的內(nèi)涵，以及玉器收藏和保護(hù)的具體表現(xiàn)，才能進(jìn)一步了解玉器鑒賞和收藏、保護(hù)之間的關(guān)系，從而充分發(fā)揮玉器的審美價(jià)值以及收藏價(jià)值，既帶給人們美的享受，也能更好地對(duì)玉器進(jìn)行保護(hù)。一、玉器鑒賞的概念分析玉器是指以玉石為材料制成的各種器物，玉器的功能非常多，既可以進(jìn)行裝飾陳設(shè)，也可以進(jìn)行宗教祭祀，同時(shí)也具有鑒藏辟邪的功能。玉石本身是沒有生

化緊密相連。中國玉器發(fā)展了數(shù)千年，從商周文化到明清歷史，再到今日的和諧社會(huì)，玉之美一直被人們所認(rèn)同。在新時(shí)代發(fā)展下，民族藝術(shù)不能夠偏安一隅，而是要走出國門，被世界所認(rèn)知，展現(xiàn)中國的玉器藝術(shù)，宣揚(yáng)玉器之美。[關(guān) ?鍵 ?詞]玉器鑒賞;美學(xué)角度;玉器文化“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)》）古人將君子比成玉般美俊，將玉器作為一種美好事物的象征，更是在眾多文化作品中贊揚(yáng)玉器之美，賦予其高貴、儒雅、溫潤(rùn)的品格，深受國人喜愛[1]。歷來統(tǒng)治者都喜歡收藏

[摘要]對(duì)古代玉器的皮色、沁色和染色進(jìn)行科學(xué)鑒定，是判斷玉器價(jià)值的重要依據(jù)，但同時(shí)也是開展玉器鑒定工作中的難點(diǎn)之一。在實(shí)際鑒定的過程中，一般都是與查閱文獻(xiàn)或考古資料同步進(jìn)行的。而近幾年來，隨著玉器市場(chǎng)的日益繁盛，無形中又一次增加了鑒定難度，尤其是作為軟玉的次生色，其成因本身就存在一定的復(fù)雜性，在工作中需要采取多樣化、高尖端的工藝來鑒定，流程復(fù)雜。主要研究古代玉器皮色、沁色和染色的鑒定難點(diǎn)和方法。[關(guān) ?鍵 ?詞]古代玉器;皮色;沁色;染色;鑒定難點(diǎn);鑒定

秉承祖業(yè)，開一家玉器行，不大，所有玉器均為手工雕琢。玉器行的職員，全部是自己的弟子。王獨(dú)行規(guī)定，在他門下，不學(xué)滿三年手藝，不許出師。王獨(dú)行還特別規(guī)定，在他門下，不許以熒光石充玉，否則，開除出師門。因此，“獨(dú)行玉器行”貨真價(jià)實(shí)，生意興隆。整個(gè)豐陽地面上，小到女人的玉鐲、玉墜，大到玉雕菩薩、玉雕趙公明，還有玉雕獅子等，無不是“獨(dú)行玉器行”的。人們說，買王獨(dú)行的玉器，放心。王獨(dú)行還有第三條規(guī)定，弟子出師，一般不許離開自己的玉器行。因?yàn)?，他?dān)心沒有自己把著，弟子們

。此時(shí)的人們對(duì)于玉器的認(rèn)識(shí)更是從普通器物上升到文化用品，并將多元化的文化融入到玉器之中，使得玉器變成了一種玉文化，漢代的鼎盛發(fā)展造就了中國玉文化的新時(shí)代，也促使人們對(duì)于漢代玉器有了全新的認(rèn)識(shí)。一、中國漢代玉器的主要特征（一）玉衣制度成為國家禮制漢朝時(shí)期，帝王階級(jí)重視尸體的長(zhǎng)久保存，他們相信人死后會(huì)升天，而升天之時(shí)需要大量的玉器保護(hù)自己的肉身，通過玉器使其肉身不腐，成為漢朝的一種特殊的風(fēng)俗。漢代的玉器中以喪葬玉衣為禮制代表，漢朝人相信人死后便是重生的開始，如

的意義，該時(shí)期的玉器文化發(fā)展迎來了第一個(gè)巔峰時(shí)期。漢代的玉器被賦予了更多的時(shí)代特性與文化特色，使得漢代玉器具有極強(qiáng)的歷史意義，思想理論、學(xué)術(shù)流派、宗教典籍、人文道德、國級(jí)禮儀等都融入到玉器中，使得玉文化成為漢代的重要文化之一。[關(guān)? ?鍵? ?詞] 漢代玉器;主要特征;文化特色漢朝是中國文明發(fā)展的高峰時(shí)期，該時(shí)期我國處于大一統(tǒng)時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到世界先進(jìn)水平。此時(shí)的人們對(duì)于玉器的認(rèn)識(shí)更是從普通器物上升到文化用品，并將多元化的文化融入到玉器之

要藏品類型之一。玉器出土后大多帶有一個(gè)相同的特征——沁。通過分析古玉器的沁色來鑒別、評(píng)估古玉器是古玉器鑒定研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。出土古玉器的沁色成因是多方面的，文章基于作者自身的實(shí)際工作與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，主要就沁對(duì)出土玉器鑒定的影響進(jìn)行了相關(guān)的研究、探討，以期能對(duì)出土玉器鑒定的實(shí)踐起到參考作用?！娟P(guān)鍵詞】出土玉器 沁 鑒定沁是指玉器長(zhǎng)期埋藏在土中，受土壤溫度、濕度以及各種礦物質(zhì)侵蝕，玉質(zhì)表層的色澤產(chǎn)生化學(xué)變化，在玉器上留下的歲月痕跡。沁是鑒別出土古玉器的主要標(biāo)志

川一些藏友在收藏玉器時(shí)，往往容易被玉器的外表光鮮艷麗所吸引，以為色澤精美的玉件一定是好的玉器。其實(shí)，收藏到貨真價(jià)實(shí)的好玉器，應(yīng)該力避以下四個(gè)誤區(qū)。一是求大求美。很多人在收藏古玉時(shí)偏離了玉器的客觀時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)，追求大和美的東西，這是不對(duì)的。在買玉器的時(shí)候，特別是高古玉，不要求大求美，要先看看標(biāo)準(zhǔn)器什么樣。當(dāng)代玉也是小巧的手把件、牌子、掛件居多，大的爐瓶、山子、擺件相對(duì)較少。二是貪圖便宜。高古玉非常昂貴，不可能撿到便宜，當(dāng)代玉器的價(jià)格也上漲到了極高水平。雖然玉器市

威清中期痕都斯坦玉器的研究包 威清中期乾隆至嘉慶年間，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)安康，以及清高宗對(duì)玉的喜好，促使玉器的發(fā)展達(dá)到巔峰時(shí)期，以充滿異域風(fēng)情的痕都斯坦玉器為代表的一支外來玉在清中期也蓬勃發(fā)展，風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)中國玉器藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文針對(duì)清中期痕都斯坦玉器進(jìn)行研究，以分析外來玉對(duì)中國玉器文化的影響，以求更全面的了解中國玉器文化。清中期 痕都斯坦玉器 乾隆帝一、痕都斯坦玉器在中國的發(fā)展清中期，尤指乾隆三十五年至嘉慶十五年，為中國玉器的繁盛期。彼時(shí)

喜如何才是正確的玉器收藏之道文 李家喜據(jù)歷年對(duì)玉器的經(jīng)驗(yàn)而得出的玉器收藏心得與感悟，分四步指導(dǎo)愛好玉器的人士進(jìn)行玉器收藏。玉器；收藏；藝術(shù)品古語有云：亂世黃金，盛世玉。當(dāng)今中國，正處在千載難逢、百年盛世的大好時(shí)期。伴隨著人們生活水平的不斷提高，愛玉、賞玉、藏玉的人群隨之壯大了。過去屬于皇宮貴族的高檔奢侈品，現(xiàn)在也逐漸走入了尋常百姓家，但在現(xiàn)今社會(huì)玉器市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，行業(yè)監(jiān)管力度和保障措施還尚未完備的情況下，很多賣家出現(xiàn)過以次充好、濫竽充數(shù)的經(jīng)營行為。人們

懿燚淺談紅山文化玉器類型●張懿燚隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活得到了極大改善，對(duì)古文化的熱情也日益高漲起來。紅山文化是我國古文化的重要組成部分，處于新石器文化時(shí)代。紅山文化年代久遠(yuǎn)，并且內(nèi)涵極為豐富，乃中國遠(yuǎn)古文化的精華。根據(jù)考古學(xué)家的研究結(jié)果，依據(jù)紅山玉器的造型特點(diǎn)、使用功能，對(duì)紅山文化玉器進(jìn)行了分類。對(duì)紅山玉器進(jìn)行分類，不但有利于人們了解紅山玉器，也有助于人們對(duì)先民們的生產(chǎn)力水平、生存狀態(tài)和文化形態(tài)有更深的認(rèn)識(shí)。一、紅山文化裝飾類玉器人們對(duì)

之器——中國古代玉器展”在觀復(fù)博物館開展。此次展覽是觀復(fù)博物館建館以來舉辦的首個(gè)大型玉器專題展，眾多館藏玉器珍品首次亮相?！队裰鳌酚脙?yōu)美簡(jiǎn)潔的文字闡釋了古代玉器的精美外形及其所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，更奉上了四百余幅精美文物圖片，其中不乏局部之清晰大圖，讓你一次看過癮。觀復(fù)博物館館長(zhǎng)馬未都先生為之作序。

文/張斌紅山玉器的誘惑文/張斌玉海水至深，深水有真品；神奇的紅山，紅山顯神靈。現(xiàn)在越來越多的人開始收藏和把玩紅山玉器，這個(gè)在地底下埋藏了五千多年歷史的瑰寶終于得到了世人的認(rèn)可。紅山文化在內(nèi)蒙古赤峰市，一百年前，有個(gè)叫鳥居龍藏的人發(fā)現(xiàn)了紅山文化。紅山文化發(fā)現(xiàn)后，直到1951年才被正式命名。之后，越來越多的人開始崇拜紅山玉器，尤其是紅山玉器的紅色誘惑帶給人的刺激，使多少人為之傾倒。我收藏紅山玉器起步較晚，雖說真品難覓，但對(duì)紅山文化的鉆研，也給我?guī)砹藰O大的樂趣

共性技術(shù)問題提升玉器產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力 ——四會(huì)市玉器設(shè)計(jì)與制造產(chǎn)學(xué)研示范基地四會(huì)國際玉器城全景“四會(huì)市玉器設(shè)計(jì)與制造產(chǎn)學(xué)研示范基地”是廣東省認(rèn)定的首批省部產(chǎn)學(xué)研示范基地之一?；啬壳肮灿写笮?span id="syggg00" class="hl">玉器加工企業(yè)30家，科技研發(fā)人員100多人。通過建立四會(huì)玉器設(shè)計(jì)與制造平臺(tái)，基地實(shí)現(xiàn)玉器產(chǎn)品的計(jì)算機(jī)三維軟件設(shè)計(jì)、數(shù)控雕刻自動(dòng)化加工和網(wǎng)上三維展示，并在玉器加工企業(yè)中進(jìn)行示范性應(yīng)用，提高四會(huì)玉器行業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量水平和國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力?；亻_發(fā)了數(shù)控展成超聲機(jī)床，并整合其相應(yīng)控制系

王祥許諾把剩下的玉器也留給自己當(dāng)做補(bǔ)償，也就沒有要王祥為難，痛痛快快地和他立了字據(jù)。DrugsGeniposide, C17H24O11, was purchased from the National Institutes for Food and Drug Control (No.110749-200814).MethodsSH-SY5Y cell cultureSH-SY5Y cells were cultured in Dulbecco's mod

出土了大量的精美玉器而蜚聲于世，倍受海內(nèi)外收藏界的追捧。與學(xué)術(shù)界的定義有所不同，民間收藏界通常所說的紅山文化泛指了北方與紅山文化時(shí)空相近的諸多文化類型，主要包括興隆洼文化、查海文化、趙寶溝文化、小河沿文化、哈克文化和夏家店下層文化等等，與近年有些學(xué)者提出的紅山諸文化或泛紅山文化概念不謀而臺(tái)。從器型學(xué)出發(fā)來判斷，紅山諸文化間玉器的形制確實(shí)有著很強(qiáng)的相近性，如果單純是從玉器收藏的角度，用泛紅山文化這種提法來詮釋民間收藏的紅山文化定義，也不無道理。根據(jù)現(xiàn)有官方公

、陶瓷、青銅器、玉器等各類中國古代文物中，玉器的收藏歷史最為悠遠(yuǎn)、最為持久，幾乎是伴隨著玉器的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并持續(xù)了玉器發(fā)展的全過程，直至今日。一嚴(yán)格意義上的玉器，產(chǎn)生于新石器時(shí)代，至今已有8000多年的歷史了。新石器時(shí)代的玉器種類，主要有各種形制的佩戴在身上的裝飾品、佩戴或執(zhí)持以表征權(quán)力的瑞玉、祭祀祖先神靈的祭玉以及專門為殉葬而制作的葬玉等。這些玉器具有特殊的功能，象征著擁有者的身份、地位和財(cái)富，有的還具有深刻的宗教寓意，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)重要的地位。因此