曹平

摘 要：漢代是我國(guó)漢民族剛剛形成的時(shí)期，也是我國(guó)歷史中漢民族發(fā)展最旺盛的階段，各方面的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度，玉器也是其中之一。文章通過(guò)分析漢代玉器的審美形式，了解其中的設(shè)計(jì)原則和審美特征，探討漢代玉器的藝術(shù)風(fēng)格，并以此為基礎(chǔ)了解漢代玉器的審美文化精神。

關(guān)鍵詞：漢代;玉器;形式

0 前言

漢代是我國(guó)玉器沿革中承上啟下的關(guān)鍵時(shí)期，漢代玉器雄渾奔放、渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格和精細(xì)的設(shè)計(jì)模式使玉器發(fā)展達(dá)到了高潮。漢代是禮儀化玉器沿革的最高峰時(shí)期，也是后代生活化玉器萌芽的開(kāi)始。因此，漢代在玉器沿革中擁有里程碑節(jié)點(diǎn)的價(jià)值，分析該時(shí)代玉器的審美形式和風(fēng)格，對(duì)于了解中國(guó)玉器的審美導(dǎo)向意義重大。漢代在我國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中地位超然，這是由于中華民族是在漢代開(kāi)始萌芽并發(fā)展起來(lái)的，兩漢時(shí)期經(jīng)過(guò)四百年既形成了數(shù)量龐大的漢民族，又創(chuàng)造了漢族文化的良好發(fā)展環(huán)境。漢代是中華民族亙古不變的輝煌記憶，漢代玉器所展示的思想特征和審美風(fēng)格是中華文明中的精華。筆者分析漢代玉器的審美形式、藝術(shù)風(fēng)格就是想利用對(duì)漢代玉器藝術(shù)風(fēng)格的分析，反映中華民族的思想本色，讓漢代的玉器審美思想變成促進(jìn)當(dāng)下藝術(shù)沿革的原動(dòng)力。

1 漢代玉器的審美形式

1.1 漢代玉器的設(shè)計(jì)原則

1.1.1 因材施藝、巧思妙想

玉料價(jià)值昂貴同時(shí)雕琢的過(guò)程經(jīng)常受到自身規(guī)格、形狀、成色等方面的束縛，如何最大化利用天然玉料是玉雕工藝設(shè)計(jì)時(shí)必須思考的問(wèn)題。漢代玉工傾向于利用原有玉料的外形和材質(zhì)，盡量保留其自然的形態(tài)，根據(jù)玉石的外形擬形，讓自然屬性和后天工藝得到最大融合，反映出根據(jù)玉石形態(tài)雕琢的特點(diǎn)，顯示出玉石自然天成的出色品格。

1.1.2 刪繁去冗

漢代玉器十分關(guān)注對(duì)創(chuàng)作目標(biāo)神態(tài)的掌握，關(guān)注目標(biāo)內(nèi)在思想氣質(zhì)的傳遞，善于根據(jù)人物、動(dòng)物的精彩一瞬，通過(guò)簡(jiǎn)單的線(xiàn)條塑造外形，著重反映人物、動(dòng)物的神態(tài)，而不拘泥于細(xì)節(jié)方面的刻畫(huà)。在掌握事物外形的前提下，把所有關(guān)注力和想象力放到對(duì)其本質(zhì)特征的描摹上。漢代玉器的創(chuàng)作都要求以形傳神，以神態(tài)為引領(lǐng)，提煉客觀目標(biāo)的形態(tài)后進(jìn)行加工重構(gòu)，從全局著手，摒除細(xì)枝末節(jié)，以更立體地反映事物的“神”。

1.2 漢代玉器紋飾的審美特征

1.2.1 裝飾性紋飾的發(fā)揚(yáng)和完善

裝飾性紋飾屬于輔助的紋飾，本身并沒(méi)有任何具體的意象，無(wú)法獨(dú)立存在，只給玉器造型提供服務(wù)。其中，以幾何紋飾為主，幾何紋飾具有簡(jiǎn)潔、理性的特征，如谷紋、蒲紋、云雷紋等。很多裝飾紋飾使用陰線(xiàn)刻，布局和排列途徑包括規(guī)則和不規(guī)則兩種，規(guī)矩器型往往使用規(guī)則排列，而不規(guī)則排列就和造型關(guān)系不大。因此，裝飾紋飾自身并不具備任何內(nèi)涵，不僅能為主體進(jìn)行裝飾，也能成為主體裝飾的底紋。

1.2.2 結(jié)構(gòu)性紋飾的浪漫飄逸和自由奔放

結(jié)構(gòu)性紋飾是能獨(dú)立存在的完整物象，通過(guò)動(dòng)物類(lèi)紋飾為主，普遍的有龍紋、虎紋、鳳紋、螭紋、魚(yú)紋、獸面以及神話(huà)動(dòng)物的形象等，基本能反映出其形象立體生動(dòng)的特征。

2 漢代玉器的藝術(shù)風(fēng)格

2.1 充滿(mǎn)張力、動(dòng)感的力量與氣勢(shì)

2.1.1 漢代玉器的藝術(shù)張力

對(duì)雕塑來(lái)說(shuō)，形式和思想的張力能讓人產(chǎn)生亢奮感。如漢代的鏤空雕虎形佩，根據(jù)玉料的長(zhǎng)條形將其設(shè)計(jì)為背部拱起、頜足相接的老虎，無(wú)論是背部的輪廓、頭角的塑造還是腿部彎曲的線(xiàn)條的設(shè)計(jì)，都讓整個(gè)玉器充滿(mǎn)了靈性。

2.1.2 漢代玉器的動(dòng)感作用

和張力效應(yīng)相對(duì)應(yīng)的還有玉器的動(dòng)感。玉器作為雕塑即使是通過(guò)靜態(tài)的形象呈現(xiàn)，但韻律感是玉器深化審美作用的關(guān)鍵要素。藝術(shù)家關(guān)注作品的韻律感，玉雕創(chuàng)作者往往通過(guò)富有內(nèi)涵和隱性動(dòng)能的瞬間來(lái)制造運(yùn)動(dòng)感，讓韻律感產(chǎn)生視覺(jué)張力。漢代玉雕動(dòng)作變化大，擁有外顯性和朝外擴(kuò)張的感覺(jué)，所以動(dòng)作變得尤其有張力，在強(qiáng)烈的對(duì)比中帶來(lái)極大的視覺(jué)張力。

2.2 雄渾剛健、粗獷豪放的大美氣象

2.2.1 漢代玉器雄渾古拙的體量感

體量感是展示、提高雕塑綜合氣勢(shì)的必要途徑，玉雕是雕塑的一種手段，在設(shè)計(jì)時(shí)肯定需要和雕塑一樣關(guān)注體量感?！绑w”是造型的外部條件，而“量”是通過(guò)體塊所體現(xiàn)的規(guī)模、分量和氣勢(shì)決定的。體和量是彼此作用的，體量的高低是形成視覺(jué)張力、思想飽滿(mǎn)的基礎(chǔ)。實(shí)際上漢代玉器的規(guī)格通常不大，然而帶來(lái)的視覺(jué)成效卻比那些大體積的更能帶給人恢宏的感受。這是由于漢代玉器擁有綜合化的造型特點(diǎn)，只保留大動(dòng)作、大動(dòng)勢(shì)，致力于掌握形象的重點(diǎn)形體特點(diǎn)，并不關(guān)注細(xì)節(jié)的體現(xiàn)。漢代玉器致力于實(shí)現(xiàn)大范圍的立體成效，融合線(xiàn)的輔助作用，將傳神的位置進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)，其他方面就略略刻畫(huà)，力求生動(dòng)反映出對(duì)象，就是這種“捉大放小”的方式才可以反映出整體氣勢(shì)恢宏的效果。

2.2.2 漢代玉器遺形取神的創(chuàng)作要求

漢代玉器也和這個(gè)時(shí)代的石刻一樣，通過(guò)高度凝練的方式，刪繁就簡(jiǎn)，推崇形似和質(zhì)樸的特點(diǎn)，這也是封建時(shí)代上層階級(jí)推崇大氣恢宏的思想反映。如廣州象崗山南越王趙眛墓出土的西漢中期的鏤空浮雕鋪首銜環(huán)璧飾就十分傳神地詮釋了這類(lèi)玉器的審美特點(diǎn)。在造型領(lǐng)域，這類(lèi)玉雕造型整體性較強(qiáng)，如該璧飾成色偏黃，布局整體，獸面形制較為方正均勻，紋飾排列錯(cuò)落有致，圓和方一起形成動(dòng)和靜、點(diǎn)和線(xiàn)的對(duì)比效果。在關(guān)注全局的過(guò)程中也帶有韻律的高低轉(zhuǎn)化和細(xì)節(jié)的多樣化。漢代玉器是漢代藝術(shù)的經(jīng)典之作，反映出一脈相承的藝術(shù)效果，因此該時(shí)期的玉器擁有漢代藝術(shù)的所有特點(diǎn);展示手段即使看來(lái)粗疏簡(jiǎn)單，綜合造型看來(lái)笨拙卻透著質(zhì)樸，藝術(shù)表現(xiàn)力看來(lái)十分隨意然而卻有著渾然天成的藝術(shù)效果。

2.3 夸張寫(xiě)意、自由靈動(dòng)的浪漫氣息

2.3.1 漢代玉器單純簡(jiǎn)約、夸張奔放的造型

漢代玉器構(gòu)思精細(xì)，造型簡(jiǎn)練，力求寫(xiě)意。寫(xiě)意是我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作者的優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)藝術(shù)思想的顯著特點(diǎn)。寫(xiě)意需要藝術(shù)創(chuàng)作者掌握目標(biāo)的內(nèi)部特點(diǎn)，關(guān)注對(duì)神態(tài)的展示和意趣的表達(dá)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)展示主觀情感和審美理念的目標(biāo)。在我國(guó)各個(gè)朝代的雕塑創(chuàng)作中，漢代就是寫(xiě)意玉器的代表。同時(shí)漢代玉雕的這種特點(diǎn)不只停留在造型領(lǐng)域，而是完全展示在思想方面的寫(xiě)意。漢代玉器并沒(méi)有將重現(xiàn)客觀物象作為第一目標(biāo)，而是將關(guān)注力放在物象的神態(tài)反映上，不管是其中反映的思想、造型還是藝術(shù)創(chuàng)作模式，都更推崇意象性。漢代玉器藝術(shù)創(chuàng)作模式浪漫多變，突出反映動(dòng)物的立體特點(diǎn)，藝術(shù)形象是通過(guò)創(chuàng)作者主觀的凝練、美化的，想象力十足，具有形似神不似的特點(diǎn)，反映出了我國(guó)漢代的造型思想。

2.3.2 漢代玉器多變靈動(dòng)的線(xiàn)條紋飾

漢代玉器大部分紋飾精美，雕飾精準(zhǔn)簡(jiǎn)約、細(xì)膩多變，反映出多變靈動(dòng)的特征。漢代玉雕刻者擁有多樣化的想象力，把自然元素進(jìn)行融合、重塑，只是通過(guò)普通的紋飾就打造出了方寸之間的美好世界，反映出漢王朝氣勢(shì)恢宏的獨(dú)特氣勢(shì)。漢代時(shí)龍紋、螭紋、鳳紋和云紋十分流行，具有極高的浪漫氛圍和時(shí)代特點(diǎn)，這些紋飾被大規(guī)模地使用在玉器上，體現(xiàn)民眾強(qiáng)烈的崇拜神仙及祈求平安的思想。玉工針對(duì)玉器的外形來(lái)設(shè)計(jì)各種紋飾，且紋飾設(shè)置繁簡(jiǎn)合理，展示出裝飾性和靈動(dòng)飄逸的特征，在藝術(shù)風(fēng)格中浪漫氛圍極強(qiáng)?？梢哉J(rèn)為，漢代玉器的藝術(shù)內(nèi)涵完整展示了龍紋、螭紋、鳳紋和云紋的整體使用上，富于變化和想象力極強(qiáng)的組合規(guī)劃模式能夠達(dá)到很強(qiáng)的藝術(shù)效果，這在各個(gè)時(shí)期的器物發(fā)展中都是很難實(shí)現(xiàn)的。

3 漢代玉器的審美文化精神

3.1 漢代兼容并包的文化精神

3.1.1 思想觀念上儒家和道家統(tǒng)一發(fā)展

展示儒家理念的“玉德學(xué)說(shuō)”在漢代得到了深入發(fā)展。兩漢時(shí)期，君子的道德往往是和玉進(jìn)行對(duì)比的，可以看出玉在當(dāng)時(shí)有仁、義、禮、智、信等多重的審美作用。玉代表著君子形象被融合了儒家的內(nèi)涵，成為中華民族的道德思想和審美思想的重要組成部分。通過(guò)玉來(lái)比喻德行的思想推動(dòng)了佩戴玉的高度發(fā)展，成為玉器中種類(lèi)最齊全、造型和紋飾最多樣化的品種。另外，在西漢時(shí)期，即使官方十分尊崇儒教，但是社會(huì)上卻推崇道家理念。失去政治優(yōu)勢(shì)的道家黃老之說(shuō)卻在民間十分活躍，民眾多有推崇，由于玉有千年不變的特點(diǎn)，因此古代民眾喜歡用玉進(jìn)行殮葬，幻想讓人的靈魂可以得到永生，因此十分推崇葬玉。如漢武帝就十分關(guān)注茂陵的建設(shè)，每年都要投入大量金錢(qián)進(jìn)行建造，還特地設(shè)立了官方部門(mén)承擔(dān)器具的生產(chǎn)，另外還明確了所有階層喪葬的器具使用規(guī)格，其中就涵蓋玉器。這個(gè)時(shí)期又十分推崇厚葬的習(xí)俗，在這樣的思想影響下，葬玉達(dá)到發(fā)展的空前高潮。葬玉在漢代地位顯著，并建立了齊全的葬玉體制，這個(gè)時(shí)候葬玉的品種十分多樣化，同時(shí)數(shù)量龐大，如玉衣就是這個(gè)時(shí)代葬玉的代表，發(fā)展到了空前的地步。

3.1.2 使用目的上禮制與世俗同時(shí)發(fā)展

兩漢時(shí)期，這種通過(guò)玉器進(jìn)行祭奠的方式得到深入的發(fā)展，只是禮制氛圍慢慢淡化，發(fā)展出后代玉器世俗化的趨勢(shì)。特別是西漢時(shí)，玉器風(fēng)格和以往的莊嚴(yán)肅穆比起來(lái)有了一定的轉(zhuǎn)變，玉器的利益化和倫理化思想慢慢減少，和日常生活慢慢靠近，玉器的品種和造型逐漸增多，產(chǎn)生了很多新的造型特別是產(chǎn)生了很多立體、多樣化的造型。漢代玉器基本脫離了宗教制度的限制，高浮雕和圓雕制品的出現(xiàn)讓玉器文化朝個(gè)性化發(fā)展，推崇藝術(shù)價(jià)值往更高級(jí)化發(fā)展。漢代出現(xiàn)玉器世俗化、生活化和吉祥化的發(fā)展趨勢(shì)，到了東漢，這種勢(shì)頭更加顯著?？梢哉J(rèn)為，該時(shí)期讓玉器走向世俗化。到了唐宋時(shí)期，玉器已經(jīng)全方位世俗化了，而日常對(duì)玉器的佩戴和陳設(shè)等習(xí)俗的出現(xiàn)，讓玉器朝生活化用品的導(dǎo)向發(fā)展，形成了全民戴玉的風(fēng)潮。

3.1.3 風(fēng)格方面南、北方合一的趨勢(shì)明顯

西漢的領(lǐng)導(dǎo)者劉邦來(lái)自楚國(guó)，所以在其宮廷中，往往是楚文化處于引領(lǐng)地位，楚文化的浪漫風(fēng)格融入藝術(shù)的各個(gè)層面。所以在漢代玉器中往往能發(fā)現(xiàn)秦國(guó)和楚國(guó)融合的特征，漢代玉器不僅汲取了自在豪放、落拓不羈的楚文化，同時(shí)也拓展了中原玉器質(zhì)樸、寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，并慢慢結(jié)合了兩者的特征，讓漢代玉器不僅豪邁恢宏同時(shí)也浪漫靈動(dòng)。漢代玉器不僅沒(méi)有由于各個(gè)國(guó)家的分化而走向衰落，相反地由于包容地承載了各種思想和文化而在社會(huì)體制中的作用越發(fā)重要。

3.2 漢代道器平衡觀對(duì)玉器的影響

3.2.1 “道”“器”平衡是中國(guó)古代造物推崇的最高要求、追求的最高理想

從表面來(lái)看，“器以載道”的說(shuō)法是介紹兩者的聯(lián)系，然而實(shí)際操作中民眾往往更關(guān)注“道”的媒介。中國(guó)古代關(guān)注倫理道德和階層地位，通過(guò)這樣的手段來(lái)控制民眾的思想，對(duì)人進(jìn)行等級(jí)劃分，這些也是制造器物的實(shí)際目標(biāo)。這種思想在封建社會(huì)十分盛行，即使器和經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系緊密，然而漠視器而關(guān)注道的思想讓器物在制造時(shí)過(guò)于理性，沒(méi)有任何思想與其結(jié)合，顯得過(guò)于冰冷。由于社會(huì)審美思想的完善和發(fā)展，也因?yàn)榧夹g(shù)的持續(xù)沿革，器受到的關(guān)注越來(lái)越多。特別是漢代時(shí)期，思想的多變、自由和奔放，讓器物中的理性慢慢淡化，其中的工藝成分、審美內(nèi)涵逐漸提升。因此，在漢代玉器中慢慢有了更多動(dòng)人心弦的審美內(nèi)涵，帶來(lái)了勃勃的生機(jī)。

3.2.2 道器平衡觀推動(dòng)漢代玉器打造出有內(nèi)涵的審美傾向

道器平衡的哲學(xué)思想，既需要器物反映出濃郁的文化內(nèi)涵，還需要擁有審美風(fēng)格，也就是利用審美模式傳遞出更多的意趣和內(nèi)涵。這是由于藝術(shù)既是我們思想情感的一種反映，還是我們內(nèi)在生命的實(shí)際反映。漢代玉器就是道和器實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的產(chǎn)物，這也是審美產(chǎn)生的價(jià)值。在不同年代的道的內(nèi)涵由于時(shí)代的沿革，其價(jià)值出現(xiàn)轉(zhuǎn)化和消融時(shí)，玉器的審美內(nèi)涵并不會(huì)消融，其穿越時(shí)空的界限為民眾反映出無(wú)法言喻的審美感受，這也是精致的玉器亙古不變、散發(fā)永恒魅力的原因。當(dāng)下，即使?jié)h代的玉器已經(jīng)喪失了道德、權(quán)利和身份的內(nèi)涵，然而我們還是能感受到其中獨(dú)特的審美風(fēng)格。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)審美層面對(duì)漢代玉器進(jìn)行分析是一種全新的嘗試，美學(xué)觀點(diǎn)的分析為該課題提供了全新的發(fā)展見(jiàn)解，也提高了分析的難度。理論建構(gòu)必須在對(duì)整個(gè)時(shí)代的文化環(huán)境和禮儀制度、風(fēng)俗、社會(huì)思想進(jìn)行深入分析的條件下進(jìn)行，因?yàn)楣P者水平的不足和對(duì)漢代時(shí)代思想的了解還處于粗疏階段，所以對(duì)漢代玉器審美模式和藝術(shù)風(fēng)格的分析還需要在今后的學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)行深入研究，提高對(duì)這方面的研究水平。

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