丁哲 葉舒憲

[摘 要]本文從有關(guān)玉器造型、紋飾、工藝的16條線索入手，對(duì)商代玉器的淵源進(jìn)行比較分析，認(rèn)為商代玉器主要受到紅山文化、良渚文化、后石家河文化、陶寺文化、海岱史前文化、二里頭文化的影響和滲透，并闡釋了文化因素吸收的原因。

[關(guān)鍵詞]商代;玉器;淵源;紅山文化

[中圖分類號(hào)]K876.84 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)] 1672-4917（2021）02-0084-09

商代是中國古代玉器與玉文化發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，此時(shí)期無論在造型、紋飾、工藝，還是在用玉習(xí)俗上都取得了輝煌的成就?！兑葜軙な婪狻份d“凡厥有庶告，焚玉四千。……凡武王俘商舊玉億有百萬。”可見商代用玉之盛。關(guān)于商代玉器的源頭，鄭振香[1]、王巍[2]、張聞捷[3]、郭靜云[4]等學(xué)者有過不同程度的討論。近年來不斷積累的新材料，展現(xiàn)出商代玉器更為深廣的淵源與傳統(tǒng)，對(duì)商代玉器研究給予了新的啟迪，使我們有必要在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步探索。

一、商代玉器與史前玉器的比較

下面選取涵蓋商代玉器主要造型、紋飾、工藝的16條線索與史前玉器進(jìn)行對(duì)比考察，以具體實(shí)例說明商代玉器與其他考古學(xué)文化的關(guān)聯(lián)。

1.玉鴟鸮

商代玉鴟鸮，作挺立或蹲踞狀，鉤喙閉口，頂或有冠，方耳后展，雙翅收攏，粗腿團(tuán)爪，如殷墟婦好墓993[5]（圖一，1）。史前玉器有關(guān)禽鳥題材者較多，良渚文化有玉飛鳥及小鳥紋，山東龍山文化有鷹紋，后石家河文化出現(xiàn)了玉鳳、玉鷹，但唯有紅山文化存在制作、使用玉鴟鸮之傳統(tǒng)。紅山文化諸多寫實(shí)動(dòng)物形玉器中，以鴟鸮最為常見，如巴林右旗那斯臺(tái)遺址[6]出土者（圖一，2），作展翅狀，凸眼豎耳，腹下雙爪攀附，短尾舒張，翅、尾表面磨出數(shù)道陽線，背面鉆有隧孔。紅山先民對(duì)鴟鸮偏愛之甚，還在鸮形玉牌上有所反映。鸮形玉牌即所謂的帶齒獸面形玉佩，多為扁平長方形，中央有兩個(gè)圓孔，象征鸮之雙目，下側(cè)并列五或三條凸齒，每齒又分兩小牙，表示尖喙和利爪，器體四角多有勾卷，代表鴟鸮的羽翼，整體為抽象視角下展翅伸爪的鴟鸮形象，如建平牛河梁N2Z1M27∶2[3]（圖一，3）?？v觀玉鴟鸮之沿革，商代作品很可能承襲了紅山文化崇鸮的傳統(tǒng)，至于其具體的創(chuàng)作則更多融入了時(shí)代元素。

2.蜷體玉龍

此類玉龍軀體均蜷曲，有的首尾分離若玉玦，亦有首尾銜接如環(huán)者，造型頗得紅山玉豬龍之余韻①。玉豬龍，為紅山文化之重器，如建平牛河梁N2Z1M4∶2[7]81，團(tuán)身，兩耳呈尖弧狀豎起，雙目圓瞪，鼻部褶皺（圖一，4）。商代蜷體玉龍可分為圓雕和片雕，尤以圓雕作品與玉豬龍的承繼關(guān)系更加明確，如殷墟孝民屯M701∶87[8]，圓雕，蜷曲如環(huán)，龍首若豬，雙目夸大，寬吻前撅，肥耳豎立，各方面酷似紅山玉豬龍，僅在紋飾和工藝上體現(xiàn)出商代特征（圖一，5）。相近的商代圓雕蜷體龍還有殷墟婦好墓413、414、435、985、986[5]128-129，殷墟花園莊東地M54∶368、371、450[9]。需要指出的是，在紅山文化的影響下，凌家灘文化、崧澤文化、良渚文化、后石家河文化均出現(xiàn)了蜷體玉龍，但這些文化只是單純繼承蜷體造型這一基因，各自表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方特色，其中凌家灘玉龍軀體扁平有脊紋，崧澤、良渚、后石家河玉龍?jiān)煨透@簡略，而未有像商代圓雕作品這樣與紅山玉豬龍高度相仿者。

3.玉人

商代玉人，主要有蹲踞形和跪坐形兩類。蹲踞形玉人，多為側(cè)視角度，雙手捧于胸前，屈膝彎腿，足下多有插榫，上鉆一孔，如殷墟婦好墓518[5]155（圖一，6）。紅山、凌家灘、良渚文化均出現(xiàn)了蹲踞玉人：紅山文化如建平牛河梁N16M4∶4[7]407，正面直立，兩臂曲肘，十指張開，手掌扶于胸前（圖一，7）。凌家灘文化如含山凌家灘98M29：14[10]，造型與紅山文化相類（圖一，8）。良渚文化兩例：高淳朝墩頭M12[11]出土，站立狀，雙手置放于腹部，頭大身小，腿極短，下體出短榫，上有鉆孔;昆山趙陵山M77玉人[11]16出土，側(cè)面，曲腿蹲踞，小腿末端有一孔，頭頂高冠與一鳥相連，人鳥之間有一向上攀爬的鼠（圖一，9）。商代作品無論蹲踞的造型，還是雙手撫腹、扶胸的動(dòng)作，以及鉆孔的位置均可以看到紅山、凌家灘、良渚文化的影響，可見其創(chuàng)作廣泛汲取了諸多史前文化的養(yǎng)分。跪坐形玉人，為兩膝著地、臀落雙足后跟上的坐姿，如殷墟婦好墓371[5]151（圖一，10）。相較蹲踞形，史前時(shí)期的跪坐人形雕塑不甚流行，惟紅山文化出現(xiàn)零星跪坐人形器，其可能為商代跪坐玉人可以追溯的淵源所在。如巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土人形石雕[6]514-515即為跪坐狀，雙手上捧于胸前（圖一，11）。

4.玉鱉、玉龜甲

商代玉鱉以殷墟小屯北地F11∶5[8]為例，圓雕，探首瞪眼，伸肢露爪，短尾，圓殼略拱，腹部右上方有對(duì)鉆隧孔（圖二，1）。玉龜甲以小屯北地F11∶4[8]為例，圓雕，兩龜甲并列，甲橋相接，背甲有凸起中脊，脊線兩側(cè)為對(duì)稱的套疊菱形甲紋，腹甲紋與此接近，腹腔中空（圖二，2）。商代玉鱉、玉龜甲在造型風(fēng)格上具有紅山文化遺風(fēng)，紅山玉鱉如阜新胡頭溝M1∶6[12]，亦在腹部偏上對(duì)鉆隧孔（圖二，3）。紅山玉龜甲如建平牛河梁N2Z1M21：10[7]102，龜背起三道脊線，中脊兩側(cè)鋪陳對(duì)稱的甲紋（圖二，4）。

5.玉虎

商代玉虎或曲肢匍匐，或伸腿爬行，脊背略陷為圓緩的凹弧形，長尾回卷為一孔，垂首，虎首夸張放大，頸短近無，“臣”字眼或方目，云紋方耳，張口露齒或以孔代口，如滕州前掌大M128∶9[13]（圖二，5）。商代玉虎與后石家河文化應(yīng)有源流關(guān)系，如天門譚家?guī)XW3出土玉虎[14]，在形構(gòu)輪廓，尤其凹弧的脊背、回卷的長尾上與商代玉虎表現(xiàn)出較大的相似性（圖二，6）。

6.玉蟬

商代玉蟬之平面為方形或三角形，吻尖凸，大圓眼，頭下橫亙窄條，雙翼作“Y”字形收合，上露胸部，下露尖尾，如滕州前掌大M128∶8[13]414（圖二，7）。此期玉琮、柄形器、玉管表面常有浮雕蟬紋，造型與單體玉蟬相近，但風(fēng)格較簡約，可參考殷墟婦好墓1051[5]116，玉琮四隅各浮雕一只蟬紋。從整體造型以及口吻、雙目、頭下窄橫條等細(xì)節(jié)特征來看，后石家河文化玉蟬（如天門肖家屋脊W6：12[15]）當(dāng)為商代玉蟬之肇始，二者同屬于一脈相承的發(fā)展序列（圖二，8）。

7.獸面紋

商代的獸面紋在左右上方置卷云形盤角或蘑菇形豎角，兩側(cè)或有小耳豎起，細(xì)眉，“臣”字眼，卷云狀寬鼻，主要出現(xiàn)在玉獸首、玉戈、玉鉞、玉刀、玉梳、玉韘以及玉石容器之上。如殷墟婦好墓918[5]143，玉刀兩面各飾一組獸面紋圖案（圖二，9）。商代獸面紋繼承了二里頭文化的傳統(tǒng)，如偃師二里頭VIM11∶7[16]，鑲嵌綠松石銅牌，銅牌正面用大量碎小的綠松石方片鑲嵌圖案，表現(xiàn)了頭頂高冠的熊面，下半部分為熊首，圓鼻，“臣”字眼，寬耳，上半部分為勾卷的高冠（圖二，10）。熊面已和商代獸面形態(tài)接近，尤其“臣”字眼，梭形眼眶，眼珠以半球狀綠松石表示，顯系商代“臣”字眼之發(fā)端，但相比二里頭目紋的圓潤流暢，商代“臣”字眼的線條參差斷續(xù)，風(fēng)格更顯獰厲。鑲嵌綠松石銅牌飾上的高冠熊面圖案應(yīng)源自后石家河文化玉獸首。如天門譚家?guī)XW9出土玉獸首[14]，獸首頭頂亦伸出勾卷高冠，是其通天神力的標(biāo)志，這表現(xiàn)了與高冠熊面相同的母題。此外，后石家河獸面的結(jié)構(gòu)與二里頭熊面相近，耳窩、鼻頭的表現(xiàn)方式如出一轍，足見二者之源流（圖二，11）。

8.玉柄形器

商代的柄形器主要有兩種：其一，扁條形，如殷墟婦好墓1294[5]179（圖三，1）;其二，鞭形，剖面近正方形，平頂或盝頂，束頸，器身分作多節(jié)，由粗漸細(xì)，飾凸弦紋、蓮瓣紋或蟬紋，如殷墟婦好墓555[5]180（圖三，2）;二者末端多出插榫，榫或有孔。以上兩種形制在二里頭文化皆已出現(xiàn)，然柄形器之祖形可追溯到后石家河文化。后石家河柄形器形態(tài)較為原始，基本顯現(xiàn)出柄首、頸、身和末端的榫頭等特征，如天門肖家屋脊W6：29[15]330，扁柱體，方首，器身分四節(jié)，向下收細(xì)，近榫處又凸出一節(jié)，榫作鈍尖狀（圖三，3）。二里頭文化，商代繼承了后石家河柄形器的傳統(tǒng)，且在器形上向修長發(fā)展。鄧淑蘋先生認(rèn)為夏商時(shí)期的柄形器由后石家河人首形雕像發(fā)展而成[17]，可從之。那么，后石家河柄形器無疑填補(bǔ)了后石家河人首形玉雕向夏商柄形器演進(jìn)之缺環(huán)。

9.平首玉圭

商代平首玉圭以殷墟婦好墓552[5]116為代表，長方形扁平體，頂端平齊，兩腰斜直，寬刃微弧，上部居中鉆有一孔，孔下飾橫向平行弦紋兩對(duì)，向下有陽線方框，內(nèi)刻云紋，再下琢五道縱向凸弦紋，兩面紋飾相同（圖三，4）。從器形上看，商代作品近追二里頭文化玉圭，如偃師二里頭ⅢKM1∶3[18]（圖三，5）;遠(yuǎn)溯山東龍山文化，如日照兩城鎮(zhèn)采集玉圭[19]（圖三，6）。

10.玉戈

商代的玉戈，可分為早商、晚商兩個(gè)發(fā)展階段，早商、晚商玉戈一脈相承。早商玉戈趨于大型化，長度40厘米以上者較多，援表面脊線隱約，無“血槽”或“血槽”不甚明顯，如黃陂盤龍城PLZM3：14[20]，長達(dá)94厘米，援極狹長，表面平緩（圖三，7）。晚商玉戈向小型化發(fā)展，表面多有三脊，“血槽”明顯，如殷墟婦好墓444[5]135，通長27.4厘米，中脊直貫前鋒，兩側(cè)“血槽”顯著，橫截面呈波浪形，援后部兩側(cè)出扉牙（圖三，8）。商代玉戈直接承繼了二里頭文化既有的成果，如偃師二里頭VIKM3：11[18]251與商代玉戈大致相似（圖三，9）。

11.玉戚

玉戚，即左右兩側(cè)雕出扉牙的玉鉞、玉斧。商代玉戚主要有兩種形制：其一，“風(fēng)”形戚，穿孔在上端居中，如殷墟花園莊東地M54∶320[9]187-188（圖四，1）;其二，璧形戚，整體依托圓形扁平狀玉料雕琢而成，其中不少改制自早期玉璧、環(huán)，中孔甚大，如殷墟花園莊東地M54∶315[9]185（圖四，2）。以上兩個(gè)類型均源自二里頭文化，前者如偃師二里頭VIIKM7∶2[18]341（圖四，3）;后者如二里頭VIM11∶5[16]322（圖四，4）。“風(fēng)”形戚的濫觴還可溯至海岱地區(qū)的史前文化①，彼時(shí)器體寬扁，兩側(cè)扉牙尚未發(fā)育凸顯，可以五蓮丹土遺址出土玉戚為例[21]（圖四，5）。二里頭玉戚左右各出兩組扉牙，每組有三道尖翹凸齒，表現(xiàn)翹鼻、額凸、豎角的上緣，以暗示潛伏之龍，兩組扉牙便為一對(duì)相背龍首，此期扉牙精細(xì)，立體感較強(qiáng)。商代扉牙與二里頭文化具有明確的因襲關(guān)系，仍為相背龍首形，有三齒、兩齒之分，但較二里頭扉牙鈍拙，頗顯平面化。

12.玉琮

商代遺存出土玉琮的年代較為復(fù)雜，需要具體甄別，既有早期玉琮遺留，大多為齊家文化、陶寺文 化作品，也有商代加工的玉琮，其中不少為利用早期玉琮改制者，已有學(xué)者關(guān)注到這個(gè)問題②。商代加工玉琮，通常將四面中部磨出寬槽，以使每面左右各凸起一個(gè)臺(tái)階，相鄰兩面就構(gòu)成了獨(dú)立的三棱柱形邊角。此期紋飾通常施刻于角面，以角棱線為中軸向兩側(cè)展開圖案，主要有兩種紋飾③：其一，雙頭卷云紋，卷云兩頭圓凸，紋樣兩兩相背，上下對(duì)稱，多與平行弦紋組合出現(xiàn)，如殷墟婦好墓997[5]116（圖四，6）。其二，浮雕蟬紋，將角面改雕成蟬形，角棱線為蟬的中脊，如殷墟婦好墓1051（圖四，7）。獨(dú)立的三棱柱形邊角，紋飾以棱角線為中軸，明顯有良渚文化玉琮的影子。雙頭卷云紋亦為良渚神人獸面紋之孑遺，良渚人、獸之鼻已接近卷云形，但輪廓隨意、風(fēng)格細(xì)密，可參考余杭反山M12：97[22]玉琮四角施刻神人、獸面之鼻（圖四，8）。時(shí)至商代，良渚紋飾余緒尚存，但神人獸面形象變得面目全非，僅有鼻部簡化而成的雙頭卷云紋，即以一個(gè)卷云表示一個(gè)鼻紋，用以借代神人或獸面。與卷云紋共存的平行弦紋，則是表現(xiàn)神人羽冠的集束弦紋疏朗化的結(jié)果。良渚玉琮向商代演進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，可在陶寺文化玉琮上覓得線索，如襄汾陶寺 M3168∶7[23]，四角呈三棱柱形凸出，角面施刻橫向弦紋，具有良渚玉琮遺痕（圖四，9）。

13.玉有領(lǐng)璧（環(huán)）

有領(lǐng)璧（環(huán)），又稱凸唇璧（環(huán)），下面簡稱有領(lǐng)璧。商代的有領(lǐng)璧，器體扁薄，出領(lǐng)較矮，“肉”表面或有同心圓線，多選用瓷器質(zhì)感的牙黃色透閃石玉制作，拋磨精細(xì)光滑，如殷墟花園莊東地M54∶352[9]182（圖五，1）。有領(lǐng)璧之起源，可鎖定在龍山時(shí)代的晉陜地區(qū)，陶寺文化、石峁文化均出現(xiàn)了有領(lǐng)璧。陶寺作品如臨汾下靳M279∶2[24]（圖五，2）。石峁作品有兩例：一是海陽司馬臺(tái)有領(lǐng)玉璧[21]151，鄧淑蘋先生根據(jù)有沉積巖理的墨色閃玉為石峁文化壟斷玉材，定其為石峁先民制作[25];另一為積石山新莊坪有領(lǐng)玉璧[26]，此器雖出自齊家文化遺址，然器形和工藝特點(diǎn)均與司馬臺(tái)有領(lǐng)璧相似，且材質(zhì)是一種具有細(xì)膩凝膠質(zhì)感的透閃石玉，即所謂的“布丁石”[27]，屬于石峁特色玉料，故其應(yīng)為石峁作品流傳入隴中一帶 新莊坪遺址還出有一件牙璋，也屬石峁文化作品，材質(zhì)與有領(lǐng)璧相近。。從現(xiàn)有的材料看，二里頭文化似乎沒有繼承有領(lǐng)璧的傳統(tǒng)，那么有領(lǐng)璧在商代的復(fù)興應(yīng)歸結(jié)于陶寺文化或石峁文化影響。

值得注意的是，對(duì)于常形玉璧、玉環(huán)，即正圓形扁平體、中心有圓孔者，似乎商代并無制作之偏好，此期遺存出土的玉璧、玉環(huán)，從器形、工藝上研判，絕大多數(shù)為齊家、石峁、陶寺文化之舊器。

14.玉璜、璜形玉器

以往商代遺存出土玉器中被定為“玉璜”者，大體有兩類：其一，弧形扁平體，兩端有孔，屬于標(biāo)準(zhǔn)的玉璜，此類主要為史前遺玉，尤以齊家文化玉璜最多。其二，弓身曲體的肖生玉器，有玉龍、玉魚等，此類已具備獨(dú)立的造型輪廓，且很多尾后出榫頭，表明插嵌之用，故不屬于玉璜，如滕州前掌大M219∶3[13]404，龍作拱背跳躍狀，屈肢卷尾，尾后出扁榫，兩端各有一孔（圖五，3）。以上屬于嚴(yán)格意義玉璜者只有第一類，第二類僅能算作璜形玉器?？疾飕F(xiàn)有材料，第一類中排除史前遺玉外，真正商代制作的玉璜較罕見。據(jù)朱乃誠先生統(tǒng)計(jì)，殷墟婦好墓755件玉器中僅有一件商代制作的玉璜[28]，即殷墟婦好墓871[5]124（圖五，4）。但考之此器一端出短榫，當(dāng)與他物插卯相接，而表面所雕側(cè)視高冠蹲踞神人紋，唯豎置才能正確展現(xiàn)紋飾

原報(bào)告也指出，“從刻紋觀察，此件似應(yīng)豎放”。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟婦好墓》，文物出版社1980年版，第124頁。，婦好墓871并非玉璜。換言之，婦好墓沒有商代制作的玉璜，此外，殷墟花園莊東地M54、殷墟郭家莊M160等單位均不見玉璜蹤影，從中可見一斑。第二類中有大量作品改制自史前玉璧、玉環(huán)、玉璜、牙璧等，多為齊家、石峁、陶寺、山東龍山舊玉，也有不少改刀自同期的有領(lǐng)璧（環(huán)），即利用原器之形狀，表現(xiàn)新品的跳躍、彎曲。故商代璜形玉器的產(chǎn)生，最初源于對(duì)原料形狀的利用和適應(yīng)，而與具體某種文化傳統(tǒng)關(guān)系不大。

15.玉器之榫

出榫玉器在商代非常流行，包括兩類：其一，肖生玉器，如玉鴟鸮、玉鵝、玉鳥、玉人、玉龍、玉獸面、玉馬、玉狗、玉魚、玉蛙等，在下端或尾后出各式插榫，榫上多有孔，如（圖一，6）。一些片狀玉鴟鸮、璜形玉龍、玉魚尾后之榫作斜刃狀，故常被錯(cuò)當(dāng)成刻刀，以致誤判其功用，如（圖五，3）。其二，柄形器，末端通常磨薄、磨窄形成榫頭，榫上或有鉆孔。這些玉器應(yīng)是通過榫頭插嵌入其他物品上端，推測為漆木、竹、牙質(zhì)地的杖桿、器座。榫上之孔為橫穿楔釘作加固之用，榫部受沁通常甚于他處，多呈現(xiàn)出紅褐、黃褐色，可能由于使用過程中長期接觸漆木等物所致。

有榫肖生玉器應(yīng)與巫術(shù)相關(guān)，很可能是宗教祭祀活動(dòng)中用來溝通祖靈、天神、自然神的法器，以及神權(quán)、法力的象征物，前文提及的各類玉人更直接描繪了巫覡的形象。殷墟王?？谀系豈103墓主為貞人[29]，該墓即出土了玉人殘首及帶榫的玉虎、玉魚。蔡慶良推測有榫肖生玉雕的是權(quán)杖的端飾[30]，鄧淑蘋認(rèn)為其具體用法是插嵌于長桿上端，以在祭儀中召降神祖之靈[31]。一些小型肖生玉不便真正插嵌于他物，出榫只是一種象征以表明屬性，其上端多有鉆孔，是供穿系佩戴于身，以達(dá)通神辟邪之功。至于柄形器的功用，葉舒憲先生推斷是象征祖靈的神主，約等于祖宗牌位[32]。鑒于殷墟后岡6件朱書祖先廟名的柄形器，以及柄形器祖形為人首玉雕這一源流，可證柄形器確是用于祭祀祖靈的禮器。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！鄙檀黝愑虚居衿鳎且笊虝r(shí)代崇神尊鬼、祖靈崇拜思想的映射。

玉器出榫之風(fēng)，肇始于紅山文化，此期有一種“丫”形器，實(shí)為豬龍頭部平面鋪展的抽象形態(tài)，下端多有榫頭，榫上有孔，應(yīng)插嵌于杖桿頂端使用，如建平牛河梁N2Z1M21：14[7]100（圖五，5）。受紅山文化影響，海岱史前文化與良渚文化均形成了各具特色的有榫玉器，前者如五蓮丹土遺址出土鳥形玉[19]29，鳥首，修頸，曲身，下端出榫，榫上有兩孔（圖五，6）;后者如前文引用的高淳朝墩頭M12出土玉人（圖五，7）。后石家河文化承襲了出榫這一傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新，首開柄形器之先河，經(jīng)過二里頭柄形器的存續(xù)，有榫玉器得以更加豐富的形式再現(xiàn)于殷商文化之中。

16.雙鉤陰線

雙鉤陰線，是商代特有的線條組合，由兩條幾乎平行的陰線組成。紋飾在雙線的表現(xiàn)下，產(chǎn)生一定的浮雕感，但兩線之間的部分并沒有超出平面，而是由于視覺誤差，給人一種中間部分似被兩條陰線“擠”出來的錯(cuò)覺，故又稱“雙陰擠陽”“假陽線”。商代流行以雙鉤陰線來勾勒各類紋飾，如獸面紋、蟬紋、鳥紋以及肖生玉器表面隨形鋪陳的勾卷紋，如（圖一，1）。雙鉤陰線為商代的陽線演變而成，陽線即減地凸起的浮雕線條，亦稱“真陽線”，如殷墟劉家莊99ALNM1095∶2[33]，玉獸面的細(xì)節(jié)以剛直方折的陽線表示，質(zhì)感強(qiáng)烈（圖五，8）。制作陽線，先要雕琢雙鉤陰線起稿定位，再于線槽內(nèi)分別向外側(cè)磋磨，從而打破兩線槽各自外邊墻，并將雙線之外附近減地，以使兩線內(nèi)邊墻所夾的部分真正凸起，再加以修磨而成。可見雙鉤陰線源于陽線的起稿雙線，換言之，雙鉤陰線是陽線的簡化形態(tài)。

陽線之發(fā)軔，可溯至紅山文化

鄧淑蘋論證凸弦紋（即“陽線”）由紅山文化瓦溝紋發(fā)展而成。鄧淑蘋：《天工巧藝——新石器時(shí)代玉雕工藝初探》，《故宮文物月刊》2006年第10期。，此期玉鴟鸮的翅骨、玉蟬的細(xì)節(jié)多以陽線表示，參見巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土玉蟬[6]516，前胸有一對(duì)弧線陽紋，腹節(jié)為兩道陽線（圖五，9）。山東龍山文化、后石家河文化繼承了陽線的傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大，普遍施用陽線勾勒肖生作品細(xì)節(jié)，并創(chuàng)造了真正意義上的陽線紋飾，如天門譚家?guī)X石家河文化遺址W8出土的陽線鷹紋玉圓牌[14]39（圖五，10）。二里頭文化亦有陽線，如偃師二里頭VKM4∶1[18]256，柄形器每節(jié)之間均以陽線相隔（圖五，11）。二里頭陽線源自后石家河文化的影響，陽線是伴隨著柄形器一起北上傳入中原的。經(jīng)過二里頭文化的延續(xù)，陽線及其變體雙鉤陰線得以出現(xiàn)于商代。

通過以上分析，可知商代玉器主要淵源于紅山文化、良渚文化、海岱史前文化、陶寺文化、后石家河文化、二里頭文化。齊家文化玉器的典型風(fēng)格，諸如光素?zé)o紋的璧、環(huán)、璜、琮、斧、錛等，并沒有在商代得到延續(xù)制作。齊家文化對(duì)商代玉器的貢獻(xiàn)僅體現(xiàn)在玉材層面，商代將大量齊家成品舊玉充當(dāng)坯料，添工改制為新器，彼時(shí)齊家玉器的來源或與卜辭所記商人頻繁征伐西北羌方有關(guān)。

二、文化因素吸收的原因

商代玉器出現(xiàn)紅山文化因素，與紅山文化、夏家店下層文化、商文化存在的淵源脈絡(luò)有關(guān)。夏家店下層文化與商文化關(guān)系密切，郭大順先生曾有論述：夏家店下層文化是先商時(shí)代三大文化系統(tǒng)中起始最早、延續(xù)最長的一支，該文化陶器群與作為先商文化的下七垣文化陶器組合和特征甚為接近;夏家店下層文化陶器彩繪圖案應(yīng)為商代青銅器紋飾的源頭;殷墟中型墓人骨呈現(xiàn)出北亞、東亞蒙古人種的混合形態(tài)以及殷人尊東北方位的習(xí)俗均顯示，商人與夏家店下層文化可能具有一定的淵源關(guān)系[34]。至于紅山文化與夏家店下層文化的關(guān)系，郭大順先生指出，無論陶器形制、彩繪紋樣還是玉器上都表現(xiàn)出紅山文化是形成夏家店下層文化的主要淵源[35]。李恭篤、高美璇先生也認(rèn)為夏家店下層文化淵源于紅山文化、小河沿文化[36]。劉國祥先生從玉器特征、祭祀遺存以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)行分析，說明了夏家店下層文化與紅山文化之間具有間接承繼關(guān)系[37]。夏家店下層文化在紅山玉文化向中原傳播、進(jìn)而影響商代玉器的過程中，起到重要的接力作用。此外，殷墟婦好墓出土的紅山舊玉

如948梳形器、964鉤形器。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟婦好墓》，文物出版社1980年版，第191、194頁。，也反映出兩支文化之間發(fā)生的文化因素傳播。

商代玉器的良渚文化因素，與良渚文化的廣泛傳播有關(guān)。良渚文化是長江下游太湖流域一支高度發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化，對(duì)周邊同期文化多有影響，其衰落后自身的文化因素并沒有消亡，而是隨著良渚遺民的四散遷徙，向更大范圍擴(kuò)展。良渚因素與各地文化交融形成了“良渚式”器物。以玉琮為例，五蓮丹土、芮城清涼寺、襄汾陶寺、延安蘆山峁、曲江石峽、成都金沙等遺存均出土了仿造良渚風(fēng)格的玉琮，表明上述遺存與良渚文化或其孑遺發(fā)生過聯(lián)系。那么良渚玉文化因素被這些遺存?zhèn)鞒邢聛?，再進(jìn)一步給予商代玉器以一定影響是不無可能的。前文所述良渚文化、陶寺文化、商代玉琮之間的演變關(guān)系就顯示了這種文化傳播軌跡。王巍先生曾敏銳地指出良渚文化與安徽薛家崗文化、山東龍山文化存在交流，良渚文化玉器可以經(jīng)過安徽或山東影響商文化玉器 [2]。

商代玉器上出現(xiàn)陶寺文化、后石家河文化、海岱史前文化因素，主要原因有二：其一，上述文化分布的區(qū)域?qū)儆诨蚺彺撕笊掏醭慕y(tǒng)轄范圍，商代玉器自然會(huì)吸收其精髓。陶寺文化所在的晉南地區(qū)，一直是商王朝經(jīng)營的重要區(qū)域之一，如東下馮、垣曲商城等遺址的文化面貌均屬于商文化體系，那么陶寺玉文化傳統(tǒng)與中原商文化產(chǎn)生聯(lián)系是很有可能的。后石家河文化分布的江漢地區(qū)，在二里崗時(shí)期屬于商王朝的南土，黃陂盤龍城遺址即為商人在南方的重要據(jù)點(diǎn)，后石家河玉文化孑遺當(dāng)然可以通過盤龍城傳入中原，進(jìn)而對(duì)商代玉器產(chǎn)生影響。海岱地區(qū)是商朝重點(diǎn)經(jīng)略的區(qū)域，特別在晚商時(shí)期，商人向東方強(qiáng)勁擴(kuò)張，商文化與海岱土著文明交流融合，當(dāng)?shù)卦缙谟裎幕蛩刈匀粫?huì)融入商代玉器。殷墟婦好墓出土的陶寺文化、后石家河文化、海岱史前文化舊玉 朱乃誠曾甄別婦好墓出土的陶寺、后石家河、海岱史前文化舊玉。朱乃誠：《蟄伏升華，推陳出新——殷墟婦好墓出土玉器概論》，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、廣東省博物館：《婦好墓玉器》，嶺南美術(shù)出版社2016年版。也表明商文化與三支考古學(xué)文化之間存在文化因素的傳播渠道。其二，通過二里頭文化的傳承，商代玉器因襲二里頭文化傳統(tǒng)，那么陶寺、后石家河、海岱史前文化因素由此間接保留下來。

夏、商前后相繼，商王朝的國家地域是以夏代疆土為基礎(chǔ)的，這已為早商時(shí)期考古材料所證明。商代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也對(duì)前代有所繼承，《詩·大雅·蕩》云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”;《論語·為政》曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也?！倍镱^文化是夏代文明的代表，那么商代玉器某些方面繼承二里頭文化傳統(tǒng)自當(dāng)在常理中。二里頭文化大量流行牙璋、玉刀、玉戈、玉鉞、玉戚、平首玉圭等帶有端刃、邊刃的兵器形玉器，以此作為象征權(quán)力、標(biāo)明等級(jí)的瑞玉及祭祀禮器。商代玉器對(duì)二里頭文化的繼承，主要體現(xiàn)在兵器形玉器上，早商時(shí)期幾乎全盤接受了除牙璋以外夏代所有的兵器形玉器，直至殷墟時(shí)期玉戈、玉戚仍然作為商王朝的核心玉禮器存在。商代玉器對(duì)二里頭文化的繼承還有更深層的原因。《史記·封禪書》載：“其后三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作夏社。”朱乃誠認(rèn)為對(duì)“夏社”的理解，不應(yīng)僅作為一處社稷建筑看待，而是保留了包括夏社在內(nèi)的夏都[38]。“湯作夏社”確是商湯對(duì)前朝采取的懷柔政策，其含義還應(yīng)包括商人對(duì)夏代某些制度繼承，這在商王朝對(duì)兵器形玉禮器的普遍沿用上體現(xiàn)鮮明。

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（責(zé)任編輯 劉永俊）