摘 要：近年來，隨著紅山文化遺址的不斷發(fā)掘，紅山文化玉器大量出土，這些玉器大部分出土于積石冢中心大墓，是紅山先民們自然崇拜、神靈崇拜和祖先崇拜的反映，對(duì)中華文明起源的研究具有重要意義。本文就近年來研究紅山文化玉器的主流觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，目的是實(shí)證論史，展現(xiàn)中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深的鮮明特點(diǎn)。相信紅山文化定會(huì)成為中華民族提升文化自信屹立于世界的重要源泉。

關(guān)鍵詞：紅山文化;玉器;研究

中圖分類號(hào)：K876.8 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）09-0001-07

從1986年7月25日，《光明日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表了這樣一則消息：“中國文明起源問題找到新線索，遼西發(fā)現(xiàn)五千年祭壇、女神廟（圖一）、積石冢群址?？脊艑W(xué)界推斷，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅把中華古史的研究從黃河流域擴(kuò)展到燕山以北的西遼河流域，而且將中華文明史提前了一千多年?！狈e石冢群結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏大，墓葬中多隨葬玉器，極少見石器和陶器，這種“唯玉為葬”的思想觀念，向世人展示了古老民族傳統(tǒng)的尚玉習(xí)俗。王國維解釋甲骨文的“禮”字為盛有兩串玉于豆器之上，為事神之事，也就是說二玉示神之器，這種“唯玉為葬”的習(xí)俗，與王國維先生闡釋“禮”字的初意為“以玉事神”極為吻合，同時(shí)也表明了“玉”與“禮”的特殊密切關(guān)系。本文試著對(duì)紅山文化玉器的研究現(xiàn)狀簡略總結(jié)，因?yàn)檫@些玉器上不但包含了紅山先民的圖騰崇拜、宗教信仰、生活習(xí)慣、審美取向等信息，重要的是與中華文明起源有著不可分割的聯(lián)系，這些玉禮器的出現(xiàn)，對(duì)實(shí)證中華文明五千年與中華文明多元一體有不可忽視的作用。

一、紅山文化玉器的出土情況

20世紀(jì)80年代以后，紅山文化可謂異軍突起，有諸多的考古發(fā)掘、研究成果問世，見于報(bào)道的玉器數(shù)量達(dá)幾百件，本文中筆者僅對(duì)出土位置、地層關(guān)系明確，并經(jīng)過調(diào)查發(fā)掘的玉器進(jìn)行總結(jié)。

（一）赤峰地區(qū)

1971年春，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星塔拉村社員在村北崗造林時(shí)挖出1件大型碧玉雕龍，這件玉龍高26厘米，玉呈墨綠色，龍身呈C字型，細(xì)卷身素面磨光，頭較小，長嘴吻部前伸，略向上翹，上下唇以一條陰刻線隔開，前面有兩個(gè)圓洞為鼻孔，雙眼突出于額頂，頭頂至頸背有一條長21厘米的長鬣，玉龍背部有對(duì)穿的單孔，現(xiàn)藏于國家博物館。另外，烏丹鎮(zhèn)東柺棒溝出土黃玉龍1件。海金山遺址出土長方形飾1件、角形飾1件、勾形飾1件。

巴林右旗那斯臺(tái)遺址玉器出土量大，達(dá)80件之多，包括玉珠68件、玉豬龍1件、玉鸮2件、玉鳥1件、玉蠶4件、三聯(lián)璧1件、勾云形器1件、鉤形器1件、玉斧2件、巴林石管、紡瓜各2件、碧璽魚1件。巴彥塔拉蘇木出土人面形器1件、勾云形器1件、玉斧1件。巴彥漢蘇木查日斯臺(tái)出土獸形器1件。巴彥查干蘇木出土箍形器1件。查干諾爾蘇木出土勾云形器1件。查干沐淪蘇木出土箍形器1件。幸福之路蘇木出土玉蠶1件。大板鎮(zhèn)西哈日毛都出土玉斧1件。羊場(chǎng)出土玉豬龍1件。1997年6月，赤峰市巴林右旗刑警大隊(duì)移交給旗博物館玉人面飾1件，出土地點(diǎn)不詳。{1}

敖漢旗草帽山遺址出土玉璧1件、玉鐲2件。下洼鎮(zhèn)河西村、薩力巴鄉(xiāng)干飯營子、牛古吐鎮(zhèn)大五家村各出土玉豬龍1件，共3件。長勝鎮(zhèn)北泡子沿、牛古吐鄉(xiāng)千斤營子各出土玉斧1件，共2件。敖音勿蘇鄉(xiāng)燒鍋地出土箍形器1件，玉管1件。豐收鄉(xiāng)駱駝營子小東山出土箍形器內(nèi)芯1件。大甸子鄉(xiāng)出土箍形器坯料1件。薩力巴鄉(xiāng)烏蘭召村出土玉蟬1件。雙井鄉(xiāng)董家營子出土蚌形飾1件。

巴林左旗十三敖包鄉(xiāng)尖山子村出土玉豬龍1件，葛家營子村出土箍形器2件，友好村出土玉錛1件、玉管1件、巴林石環(huán)1件、巴林石圓形飾5件。

林西縣老虎石溝東隊(duì)后山出土玉管1件。大營子鄉(xiāng)土廟子村出土玉鑿1件。五四公社水泉大隊(duì)出土玉錘形器1件。

克什克騰旗土城子天寶同出土箍形器1件。好魯庫出土玉棒1件、玉斧1件。南臺(tái)子遺址發(fā)掘出土玉玦2件。

阿魯科爾沁旗巴彥塔拉蘇木巴彥諾爾出土玉斧1件。

喀喇沁旗四十家子鄉(xiāng)臺(tái)子村出土玉斧1件。

松山區(qū)大廟鎮(zhèn)出土箍形器1件。{2}

（二）遼西地區(qū)

遼寧阜新胡頭溝3座紅山文化玉器墓，M1共出土玉器15件：中心透雕勾云形玉器1件，穿孔玉龜2件，玉鵠2件，展翅玉鳥1件，乳白色近方形玉璧1件，蛋白色起棱玉環(huán)1件，白色束腰玉珠3枚，棒形玉4件。M3出土三聯(lián)璧1件，表層為綠松石質(zhì)魚形墜2件。中心墓南側(cè)M7墓葬的擾土中發(fā)現(xiàn)玉環(huán)1件。{3}{4}

遼寧喀左東山嘴紅山文化建筑群遺址出土淡綠色的雙龍首璜形玉飾1件，較為精美。{5}

遼寧省凌源三官甸子城子山遺址的三座墓葬共出土玉器11件。M2中出土勾云形玉佩1件、玉環(huán)3件、馬蹄形玉箍1件、玉鉞2件、竹節(jié)狀玉飾1件、玉鳥1件、小玉環(huán)1件、豬頭玉飾1件。{6}

牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群的一號(hào)積石冢M4、M7、M14、M15中均有玉器出土（圖一）。M4內(nèi)葬一人，頭骨下方隨葬玉箍形器1件，2件筑龍形玉飾并排倒置于胸骨上;M7號(hào)墓葬出土白色玉環(huán)、玉璧各2件;M11號(hào)墓葬出土白色玉環(huán)1件，方形玉飾1件，玉棒形器1件;M14隨葬玉器3件，1件勾云形玉器置于胸前，2件玉環(huán)佩戴于左、右腕部。{7}

牛河梁紅山文化第五地點(diǎn)一號(hào)積石冢中心大墓，出土玉器7件。其中包括璧2件，置于頭骨兩側(cè);鼓形箍1件，勾云形玉器1件，同置于胸部;鐲1件，佩戴在墓主右手腕上;龜2件，分別置于墓主人的左、右手部位。遼寧凌源牛河梁遺址第五地點(diǎn)出土正圓形碧綠玉鐲1件。{8}

牛河梁紅山文化第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓隨葬品均為玉器，共計(jì)20件，置于死者周身，位置未經(jīng)擾動(dòng)，包括玉璧10件，分布于頭部，左右臂內(nèi)側(cè)、下端及腿骨下方。菱形飾1件，玉箍1件，放置在頭部上方;勾云形玉器1件，置于左肩;雙聯(lián)璧2件，疊置于右肩，上蓋玉璧1件;管箍狀器1件，置于右肩部;玉龜1件，置于左胸部;竹節(jié)狀器1件，置于上腹部;獸面牌飾1件，置于腹部正中;鐲1件，佩戴于右手腕上。{9}

牛河梁第十六地點(diǎn)紅山文化積石冢中心大墓02NXVIM4，出土隨葬品8件，6件為玉器。其中包括玉鵠1件;玉箍1件;整身形象玉人1件;淡綠色玉鐲1件;玉環(huán)2件。{10}

牛河梁紅山文化第二地點(diǎn)6座石棺墓共出土玉器21件，這些墓葬發(fā)掘的時(shí)間和編號(hào)分別為：87NIZ1M17、89NII1M20、89NII1M22、91NIZ1M24、91NIIZ1M25和91NIIZ1M26。M17墓葬右側(cè)顳骨下隨葬雙人首三孔玉飾1件;M20出土隨葬品4件，3件為玉器，墓主人胸部置玉鉞1件，腹部置雕琢精湛的鳥獸紋玉佩1件，右腕部佩石鐲1件;M22墓葬出土玉器3件，玉箍形器1件，獸面玉佩1件，玉鐲1件。M24的墓主人為女性，腹部置勾云形玉器1件，右腕部佩玉鐲1件;M25墓主人也為女性，共隨葬玉器7件：墓主人左耳和右頸部各出土玉珠1件，后頸部和腹部左側(cè)各隨葬玉箍形器1件，左、右手腕各佩戴玉鐲1件，左側(cè)胸部隨葬斜口管狀玉器1件。M26內(nèi)隨葬一人，仰身直肢，隨葬雙鵠玉佩、斜口管狀玉飾、玉鐲和玉飾共4件。{11}

二、紅山文化玉器的加工工藝

（一）“玉”與“石”的分化

從紅山文化玉器出土的造型及加工技法來看，這些玉器造型生動(dòng)、做工精細(xì)，其規(guī)格、形制、組合都已經(jīng)相當(dāng)規(guī)范，可見先民們已經(jīng)掌握了玉器的加工技術(shù)并獲得了豐富的制玉經(jīng)驗(yàn)，玉器制作也經(jīng)歷了一個(gè)長期孕育、提煉、概括到模式定型的過程。其實(shí)，赤峰地區(qū)早在8000年前的興隆洼文化中就出土了磨制的裝飾玉器玉玦，這也充分說明了紅山文化先民的玉器制作工藝不是一蹴而就，而是在新石器時(shí)代先民們已經(jīng)從制石工藝中獲取了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定水平的情況下，玉、石逐步分化，出現(xiàn)了專門的制玉集團(tuán)。從磨制石器的步驟和工藝來看，切割、研磨、鉆孔的工藝技術(shù)也成功地被玉器制作沿襲下來。{12}

（二）玉器制作的主要步驟

正所謂“玉不琢，不成器”。紅山文化有大量精美玉器出土，這說明先民們已經(jīng)掌握了高超的玉器制作工藝。這時(shí)的玉器加工主要有五個(gè)步驟：第一，切割成材。切割成材的目的是將大的玉料進(jìn)行切割后，使其變得規(guī)則整齊，方便加工。切割的工具大多使用線鋸，切割方法是先從玉石的一面切割，切割至一定深度時(shí)再從另一面進(jìn)行切割，如果兩個(gè)切口不能完全重合，就會(huì)形成層梯狀的切割痕跡，可見當(dāng)時(shí)先民們制作一件精美玉器之功力。第二，打磨加工。打磨加工是將切割后的玉料進(jìn)行進(jìn)一步的打磨，使其邊緣棱角變得圓潤光滑，把平面加工出弧度。我們看到的紅山文化玉器給人以強(qiáng)烈的厚重感，形體浮于“底”之上，渾然一體，有征服自然，升騰于宇宙空間的力量，就是“磨”這種工藝帶來的魅力。第三，鉆孔。目前出土的紅山文化玉器，有一部分有鉆孔，證明這一時(shí)期，先民們已熟練掌握了鉆孔技術(shù)，鉆孔后再對(duì)孔邊緣進(jìn)行打磨處理，使孔變得既規(guī)整又側(cè)潤光滑。這時(shí)的鉆孔技術(shù)大概可以分為兩種方式，管鉆和實(shí)心鉆。管鉆是用于玉器的定型和玉器鉆孔的定位，而實(shí)心鉆則是用于穿孔、打洞，在部分出土的器物中，在鉆孔的部位可以清晰地看到螺旋紋。第四，施加紋飾。紅山文化的先民們對(duì)玉器施加紋飾的方式主要有兩種：刻線和研磨。刻線一般用來表現(xiàn)動(dòng)物的頭部和鳥的羽翼，研磨則是在片狀玉器表面磨出一種很淺的瓦溝狀文飾，這種紋飾在光線照射和器物擺動(dòng)時(shí)會(huì)增加玉器的層次感和立體感，主要用于薄片狀的玉器，如勾云形玉器、玉璧的裝飾。第五，拋光。據(jù)考證，紅山文化時(shí)期已經(jīng)有了最原始的砣機(jī)，砣機(jī)就是磨玉機(jī)。紅山文化出土的玉龍和勾云形玉器的孔、刃狀邊、扉棱都是以砣成形的，勾云形玉器彎曲的勾角也是用砣具對(duì)磨鏤空而成，砣機(jī)的使用，不但提高了制玉的工作效率，還使玉器更加生動(dòng)精美，并將制玉工藝推向一個(gè)琢磨玉器的新階段。{12}{13}

（三）雕琢技法

紅山文化的制玉工匠們已經(jīng)具備了豐富的制玉經(jīng)驗(yàn)，對(duì)玉材也有了較深層次的認(rèn)知，所以能較好地把握器物的造型特點(diǎn)，用簡練得體的手法將器物形象刻畫得栩栩如生，工匠們也掌握了更加高超的玉器雕琢技法，包括圓雕、鏤空、線鋸搜空等。圓雕將平面變的立體，工匠從前、后、左、右、上、中、下全方位進(jìn)行雕刻，讓觀賞者可以從不同角度看到物體的各個(gè)側(cè)面，可以多方位、多角度去欣賞。它使作品造型生動(dòng)，講究因材施藝。例如玉龍就是用一整塊岫巖玉圓雕而成。鏤雕是去除部分玉料以實(shí)現(xiàn)玉器的造型藝術(shù)和裝飾花紋的一種玉器加工工藝方法。漢書《淮南子·說山訓(xùn)》中有“梧桐斷角，馬牦截玉”的記載。馬牦即馬尾，當(dāng)時(shí)工匠們使用的切割工具有可能是馬尾編成的絲繩、也有可能是竹木纖維或皮繩。用繩來回拉動(dòng)，加以水和解玉砂，解玉砂作為玉器切割的媒介，一般由比玉石硬度高的石頭磨成粉末制成，由于砂漿在絲繩上的游離狀態(tài)，所以切割后會(huì)留下磨砂痕跡。紅山文化勾云形玉器中間的鏤空就是運(yùn)用此種技法制作而成。線鋸搜空的技法是以鉆桿在器物邊緣鉆一小孔，穿入繩線，加入適當(dāng)?shù)乃脱心チ贤鶑?fù)穿梭進(jìn)行研磨的方法。馬蹄形玉箍就是用此方法將一塊完整的玉料掏膛取芯制作而成。

三、紅山文化典型玉器

紅山文化出土了大量的玉器，共分十大類，其中最為典型的四類，動(dòng)物形玉器、筒形玉器、勾云形玉器和玉璧。動(dòng)物形玉以玉龍為代表，可分為脊飾卷體龍和玦形龍兩類，還有玉鵠、玉龜、玉蠶和蟬等。其次，還有工具玉、珠形玉、特形玉、棒錐形玉，玉人等。斧、鉞、錛、鑿等屬于工具類玉器，玉環(huán)、玉鐲屬于裝飾類玉器。雖然這些玉器形態(tài)不一，出土地點(diǎn)不同，但從造型和加工技法上看大體是一致的，具有一定的規(guī)范性、等級(jí)性和非實(shí)用性。這些玉器造型獨(dú)特、題材多樣、具有鮮明地域特征和時(shí)代風(fēng)格，是文明的載體和先民們審美意識(shí)的表達(dá)，承載著豐富的時(shí)代文化內(nèi)涵。

（一）動(dòng)物類玉器

提到紅山文化的玉器，最初映入腦海的一定是1971年于翁牛特旗三星塔拉出土的玉龍（圖二），碧玉龍的藝術(shù)形象塑造可謂是鬼斧神工、形神兼?zhèn)洌湫误w極賦奔騰的動(dòng)感和力度，C字型卷曲的龍身猶如彎弓意欲待發(fā)，升騰于宇宙空間，高昂的長鼻和呲目向前突出，飄逸的剛鬣更增加了流動(dòng)感，使人能感受到一種龍穿行于空間，無所不能的神奇力量，是人類征服自然，憧憬美好生活的理想化身，表現(xiàn)了紅山文化深邃、悠久的歷史內(nèi)涵。除玉龍外，紅山文化動(dòng)物形玉器還有玉龜、玉鳥、玉鵠（圖三）、玉魚、玉蠶和蟬等，它們都是紅山人萬物有靈思想觀念的反映，在紅山人的思維之中，自然界的萬事萬物都具有神秘的屬性，他們將自己在生活中解釋不了的現(xiàn)象往往歸結(jié)為神靈的旨意。于是想借助自然界中這些動(dòng)物的力量來保護(hù)自己，戰(zhàn)勝野獸侵襲和自然災(zāi)害，讓氏族得以生息繁衍，這就產(chǎn)生了最原始的動(dòng)物崇拜。有的學(xué)者認(rèn)為動(dòng)物崇拜分為三種形式，對(duì)動(dòng)物的直接崇拜、將其奉為神的間接崇拜、作為圖騰或各個(gè)部落的祖先的化身來崇拜。紅山先民的動(dòng)物崇拜屬于第三種形式：圖騰崇拜，玉龍就是這一崇拜方式的典型代表。這一點(diǎn)在紅山文化的玉豬龍崇拜上有強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式。早在距今8000年，興隆洼文化中就有人豬合葬居室墓這種豬崇拜的表現(xiàn)，在趙寶溝文化小山遺址的陶器上也刻有豬首蛇身的抽象畫，證明從興隆洼文化到趙寶溝文化，豬崇拜的觀念得到了進(jìn)一步的升華。所以這種具有多種動(dòng)物特征的“龍”應(yīng)該是紅山先民思想觀念達(dá)到一定高度的物化形態(tài)，或許也是部落集團(tuán)達(dá)到一定階段的新標(biāo)識(shí)。

與龍形玉器相對(duì)的當(dāng)屬鳥形玉，紅山文化的鳥形玉器從形態(tài)來看，分為三種類型：一是全鳥形，數(shù)量最多;二是鳥首玦形器;三是以側(cè)面為主題的“玉鳳”。紅山人對(duì)鳥的崇拜很可能是源于對(duì)風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的敬畏心理，因?yàn)檫@些自然現(xiàn)象直接關(guān)系到先民們的生產(chǎn)生活，它們看見鳥能在天空中自由地翱翔，故而認(rèn)為它具有溝通天地的本領(lǐng)，希望它可以把人類的愿望帶給神靈。還有的學(xué)者認(rèn)為勾云形玉器是鳥目和鳥翼的抽象化，是鳥的神力與“天”的概念的巧妙結(jié)合。{14}{15}

（二）勾云形玉器

勾云形玉器在紅山文化玉器中有其特殊的地位，無論是從來源還是形制看，都極具典型。目前已知的紅山文化勾云形玉器發(fā)掘、采集、征集、出土的約有20余件，有勾云形（圖四）和帶齒獸面形（圖五）兩類。由于這類玉器造型抽象，引發(fā)了學(xué)者們不同的探討。郭大順先生形容這類玉器為“玉雕玫瑰”;路思賢先生則認(rèn)為勾云形玉器是多種動(dòng)物仿生學(xué)的結(jié)果，中部的鏤空模仿的是句龍、卷龍形象，四周向外卷起的角模仿的是蛙、龜類的蹼足，勾角的彎勾狀，是對(duì)鳥類等飛翔動(dòng)物的模仿;李晉云先生則認(rèn)為勾云形玉器器身中部左右兩端的勾云狀盤卷鏤空與一對(duì)圓形鉆孔，構(gòu)成了動(dòng)物的眼睛和眉毛，主體部分下側(cè)外伸的小凸代表動(dòng)物的獠牙，獸面型的勾云形玉器表現(xiàn)出的則是一種抽象化的饕餮紋。客觀地說，勾云形玉器的造型有四個(gè)特點(diǎn)：一是中心部位鏤空而形成勾云卷角;二是器身左右兩側(cè)或周邊外伸出勾角;三是器體上、下側(cè)邊緣外伸的小凸;四是器體背面或靠近上側(cè)邊緣中部鉆孔。由于勾云形玉器在墓葬中的出土位置不同，有的在墓主人肩部、有的置于胸前，有的則在墓主人頭部，因此專家對(duì)它的功能，持有不同的看法。有專家認(rèn)為勾云形玉器的造型來源于龜，具有溝通天地和山川的靈氣，帶齒獸面形則是龍鳳形象的抽象反映，龍可以潛淵升天，呼風(fēng)喚雨，可能是巫師祈雨時(shí)的重要禮儀用具。從勾云形玉器的造型來看，應(yīng)該是一件佩玉，但這類玉器大多出土于中心大墓，且與玉龜、玉箍等玉器成組隨葬，很有可能是神權(quán)和王權(quán)的一種體現(xiàn)，是等級(jí)地位的象征，是王者（巫者）溝通天地的媒介。{16}

（三）筒形玉

筒形玉也是紅山文化當(dāng)中非常典型的一類玉器，也稱“玉箍”。玉箍在東北地區(qū)早于紅山文化、與紅山文化同期的文化中均未發(fā)現(xiàn)，目前是紅山文化的獨(dú)有器型。牛河梁第二地點(diǎn)出土的玉箍形器，出土?xí)r枕于男性墓主人的頭下，據(jù)此有的學(xué)者推測(cè)玉箍很可能有束發(fā)的功能，但對(duì)于出土于胸部和腰部的同類器的功能，還有待探討，所以并未定論。從出土情況來看，這類玉器多出土于中心大墓，很顯然墓主人的地位非常高，很可能是神職人員。在紅山文化積石冢的周圍，有一圈無底筒形陶器，與筒形玉的形狀相同，有學(xué)者認(rèn)為二者的功能是相同的，同作為祭祀器物，含有溝通天地之間關(guān)系的意義。玉箍無底無蓋，上可直接與天神相接，下可直接與地神溝通，天神俯視一貫而地，地神仰視則一貫至天，進(jìn)而達(dá)到天地的貫通。紅山先民認(rèn)為自然界是有靈的，他們?cè)诙Y天祭地的過程中，將神化的東西通過一種物化載體表現(xiàn)出來，用來向天地、神明表明心跡。玉箍則是這種觀念的物化反映，很可能是紅山先民們禮天祀地的重要祭器，反映出了紅山先民的精神寄托以及對(duì)天地宇宙觀的意識(shí)。{17}

（四）玉璧

紅山文化出土的玉璧大致可分成單孔玉璧、雙聯(lián)璧和三聯(lián)璧。單孔玉璧大部分都有小孔，雙聯(lián)璧或者三聯(lián)璧雖然沒有小孔，但璧的上部均有系溝，對(duì)穿的小孔和系溝很可能是穿繩固定玉璧之用。所以有的學(xué)者認(rèn)為，很可能這類玉器有一定的裝飾作用。但是從這些玉器出土的墓葬分布和墓中其它的隨葬品規(guī)格可知，有這類玉器隨葬的墓葬墓主人身份地位大都非常高，因此玉璧是墓主人身份和等級(jí)的象征，是部落聯(lián)盟首領(lǐng)和神職人員才可擁有之物。例如牛河梁第五地點(diǎn)1號(hào)積石冢中心大墓，共出土玉器7件，除玉璧還有鼓形箍、勾云玉佩、玉鐲、玉龜?shù)取５菑挠耔档男沃苼砜?，紅山文化的玉璧內(nèi)圓外方，這和古人“天圓地方”的宇宙觀極為吻合。這種宇宙觀在紅山文化牛河梁東山嘴遺址中也有體現(xiàn)，東山嘴遺址中心部分為一座大型方形基址，在方形基址上面又有圓形基址?！吨芏Y·春官·大宗伯》中載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！奔t山文化內(nèi)圓外方的玉璧可能具有“璧”和“琮”兩種禮器的功能，應(yīng)該是天地共祀的一種反映。無論如何，玉璧作為紅山文化時(shí)期先民們的精神物化載體，富含了豐富的氏族社會(huì)和原始宗教信息，為我們探索紅山先民的社會(huì)狀況和精神世界提供了重要資料。{18}

（五）工具類玉器

紅山文化的工具類玉器主要有斧、鉞、錛、鑿、棒形器、鉤形器。玉斧的形制與普通的石斧相似，都是梯形弧刃，做工精細(xì)。值得關(guān)注的是玉鉞，這種器型在紅山文化、良渚文化、凌家灘文化都有出土。紅山文化的玉鉞呈長方形或圓角長方形，內(nèi)外側(cè)邊緣均磨薄，中部有圓孔，許慎《說文解字》：“鉞，大斧也?！庇胥X也是良渚文化中發(fā)現(xiàn)數(shù)量最少、等級(jí)最高的玉器。造型精美，有的在鉞面上飾有神人獸面紋，是氏族首領(lǐng)的指揮權(quán)杖，用來彰顯其身份地位。紅山文化的研究者們根據(jù)考古學(xué)、民俗學(xué)調(diào)查，認(rèn)為紅山文化的玉鉞是紅山先民在祭祀祖先、天地、神靈，行血祭大禮時(shí)的禮器，先民們認(rèn)為神的地位在人之上，所以在為神獻(xiàn)祭分食的時(shí)候需要用玉斧、玉鉞等工具分割以后敬獻(xiàn)。{19}{20}

（六）玉人

從目前來看，紅山文化玉器中玉人的數(shù)量非常稀少，有明確出土地點(diǎn)的僅有2件，一件在牛河梁遺址第十六地點(diǎn)M4出土，另一件在巴林右旗查干諾爾蘇木洪格力圖出土。還有一件是巴林右旗公安局移交，出土地點(diǎn)不詳。其中牛河梁第十六地點(diǎn)M4出土的是一件整身玉人，此玉人雙臂曲肘，雙手立于胸前，立足而立，呈站立祈禱狀（圖六）。有學(xué)者認(rèn)為這樣的形態(tài)應(yīng)該與薩滿教有關(guān)，此玉人雕琢的是薩滿行神事時(shí)進(jìn)入癡迷狀態(tài)后，靈魂升入天穹與神交往的神態(tài)，擁有此雕像的人即是薩滿，是氏族內(nèi)的神職人員。其實(shí)，赤峰地區(qū)的先民們對(duì)人的崇拜從來沒有間斷過，早在距今8000多年的興隆洼文化中就發(fā)現(xiàn)有孕婦石雕像，到紅山文化早、中期這種孕婦石雕像依然有發(fā)現(xiàn)，但到了紅山文化晚期，在赤峰市敖漢旗發(fā)現(xiàn)的陶塑人像，為一名男性，頭戴平頂冠，口張開，像是巫者在發(fā)號(hào)施令。從很大程度上來說，這些人像無論是石雕、陶塑還是玉制，當(dāng)中或許存在著某種存續(xù)上的聯(lián)系，因?yàn)樗麄兌寂c原始崇拜、獲取超自然的力量、氏族的生息繁衍有著一定的聯(lián)系。{21}

四、玉器與中華禮制文明起源的關(guān)系

（一）國人“尚玉”的起源和存續(xù)

《說文解字》：“玉，石之美者?！睆幕瘜W(xué)角度來說，玉是一種礦物質(zhì)，在火山爆發(fā)等地殼運(yùn)動(dòng)中因地殼受到擠壓而形成。從新石器時(shí)代興隆洼、查海、新樂遺址出土的小件玉器的情況來看，當(dāng)時(shí)的玉器還沒有從石器中分離出來，先民們處于雖未完全識(shí)“玉”，但是卻用“玉”的階段。

但到了距今五、六千年前，北方的紅山文化和南方的良渚文化都可以生產(chǎn)出大型玉制品，而且出土量大，制作規(guī)范，被雕琢成禮器和抽象的動(dòng)物形象，形成了南、北兩大玉器中心。證明這一時(shí)期，先民們已經(jīng)把玉器從石器中分離出來用來服務(wù)于他們的精神需求，尤其是積石冢中成組玉禮器的出現(xiàn)，證明玉器開始成為先民們頂禮膜拜，寄托情愫和信念的對(duì)象，自然成為了人類原始宗教信仰、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化藝術(shù)的產(chǎn)物，或許這就是國人“尚玉”習(xí)俗形成的思想文化基礎(chǔ)。{22}

1975年，陜西岐山董家村窖藏出土了西周中期的“裘衛(wèi)四器”。在“三年衛(wèi)盉”器蓋內(nèi)有銘文12行132字。記述了裘衛(wèi)與貴族矩伯進(jìn)行土地交換的全過程：恭王三年三月，王將在豐廈邑舉行典禮，矩伯為參加禮慶，但缺少必需的禮器和飾物，向裘衛(wèi)商要了一件“瑾璋”（玉器），價(jià)值80朋，議定由矩以“十田”抵給。另外，矩伯還要了兩件赤玉的琥、兩件鹿皮披肩、一件雜色的蔽膝（圍裙），價(jià)值20朋，議定矩以“三田”抵給?？梢姡袊且粋€(gè)“尚玉”的國度，起碼在先秦時(shí)期仍然是以明顯的尚玉文化為主體。

（二）紅山文化玉器與文明起源

孔子有云：“禮乎，禮乎，玉帛云乎哉，樂乎樂乎，鐘鼓云乎哉。”“文明”與“野蠻”是一個(gè)相對(duì)概念，文獻(xiàn)中最早見于“文明”一詞是在《易經(jīng)·文言》中。我們現(xiàn)在討論的“中華文明起源”中的“文明”一詞，是夏鼐先生的觀點(diǎn)：“現(xiàn)今史學(xué)界一般把‘文明一詞用來指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級(jí)社會(huì)階段?！蔽鞣轿拿髌鹪吹臉?biāo)準(zhǔn)為“文字的出現(xiàn)、金屬的發(fā)明、城市的出現(xiàn)”。依據(jù)此論斷，中國的文明起源只能從公元前2070年的夏代開始。1930年以后，隨著不斷的考古發(fā)掘，尤其是20世紀(jì)70年代，在仰韶文化之外的地區(qū)，出土了一系列高等級(jí)的玉器墓以及復(fù)雜的祭祀遺址。70年代末至80年代初在遼西建平縣牛河梁和喀左縣東山嘴壇、廟、冢和玉器群及女神像這些新的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，從“禮制”視角來探討中華文明起源被納入討論范疇。就此，蘇秉琦先生又進(jìn)一步提出了中國文明起源和國家形成的“三部曲”和文化發(fā)展的“三模式”，先生明確把紅山文化作為古國階段的典型印證和原生國家的代表，以祭壇、女神廟、積石冢群和成批成套的玉制禮器為標(biāo)志，出現(xiàn)了早到五千年的反映原始公社氏族制的發(fā)展已達(dá)到產(chǎn)生基于公社，又凌駕于公社之上的高級(jí)組織形式。“就是在這樣一個(gè)廣闊而又在發(fā)生劇烈社會(huì)變革的歷史背景下，紅山文化在距今五千年以前率先跨入古國時(shí)期”。{23}{24}

紅山文化出土的玉器，每一品類從造型和藝術(shù)風(fēng)格來看，都出現(xiàn)了驚人的一致，說明這些玉器很可能出自同一個(gè)玉器加工作坊，具有一定的規(guī)范性。從牛河梁積石冢出土玉器的情況來看，中心大墓隨葬玉器較多且成組出現(xiàn)，周圍小墓隨葬玉器少或者沒有玉器隨葬，說明紅山文化玉器具有一定的等級(jí)性。這些玉器大部分都在墓葬中出土，“唯玉為葬”的現(xiàn)象說明這些玉器具有明顯的非實(shí)用性。王國維先生解釋甲骨文中的“禮”字，為盛有兩串玉于豆器之上，表明了“玉”與“禮”的特殊關(guān)系。許慎在《說文解字》中有“巫以玉事神”的記載。這些都說明，在紅山文化時(shí)期，氏族中王者和巫者是合一的，巫成為社會(huì)的主宰，玉器成為巫通天禮神的媒介和載體，楊伯達(dá)先生曾說：“紅山文化是巫玉時(shí)代?！?/p>

紅山文化玉器是史前玉器發(fā)展的高峰，是紅山文化先民生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力水平、社會(huì)復(fù)雜化程度以及意識(shí)形態(tài)等諸多方面的反映，對(duì)中華文明的起源，中華文化的形成和發(fā)展都具有十分重要的意義。

注 釋：

{1}烏力吉.巴林右旗博物館收藏的玉人面紋飾件[J].北方文物，2000（01）：05.

{2}崔巖勤.赤峰地區(qū)出土紅山文化玉器探析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（06）.

{3}方殿春，劉葆華.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)[J].文物，1984（06）.

{4}方殿春，劉曉鴻.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化積石冢的再一次調(diào)查與發(fā)掘[J].北方文物，2005（02）.

{5}郭大順，張克舉.遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1984（11）.

{6}李恭篤.遼寧凌源縣三官甸子城子山遺址試掘報(bào)告[J].考古，1986（06）.

{7}遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1986（08）.

{8}遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁第五地點(diǎn)一號(hào)積石冢中心大墓（M1）發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1997（08）.

{9}遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1997（08）.

{10}遼寧省文物考古研究所.牛河梁第十六地點(diǎn)紅山文化積石冢中心大墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，2008（10）.

{11}遼寧省文物考古研究所.牛河梁紅山文化第二地點(diǎn)一號(hào)冢石棺墓的發(fā)掘[J].文物，2008（10）.

{12}吳昕娛.紅山文化玉器制作工藝[A].紅山文化論文集（乙編·下卷）[C].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015.

{13}于明波.關(guān)于紅山文化玉器研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[A].紅山文化論文集（乙編·下卷）[C].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015.31-35.

{14}呂富華，楊福瑞.紅山文化豬龍、鳳鳥崇拜圖騰探析[A].紅山文化論文集（乙編·下卷）[C].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015.51-56.

{15}唐玉萍.紅山文化特殊類玉器的宗教內(nèi)涵探析[A].紅山文化論文集（下卷）[C].北京：五洲傳媒出版社，2013.53-54.

{16}陶建英.紅山文化勾云形玉器淺議[A].紅山文化論文集（乙編·下卷）[C].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015.94-99.

{17}周雨時(shí).從玉箍形器看紅山文化[A].紅山文化論文集（乙編·下卷）[C].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015.57-60.

{18}付麗琛，孫國軍.淺析紅山文化玉璧的功能[A].紅山文化論文集（乙編·下卷）[C].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015.78-84.

{19}席永杰.紅山文化玉器造型的審美情韻[A].紅山文化論文集（下卷）[C].北京：五洲傳媒出版社，2013.84-99.

{20}孫曼.良渚遺址群琮、璧、鉞使用制度研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2013.

{21}周曉晶.紅山文化動(dòng)物形和人形玉器研究[A].中國玉學(xué)玉文化第四屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].北京：紫禁城出版社，2005.

{22}仁愛君.紅山文化的史前玉器與中國“尚玉”的古文化源頭[A].紅山文化論文集（下卷）[C].北京：五洲傳媒出版社，2013.16-17.

{23}田廣林.玉器的發(fā)生與中華禮制文明的起源[A].紅山文化論文集（下卷）[C].北京：五洲傳媒出版社，2013.144-148.

{24}王秀峰，崔向東.紅山文化與中國文明起源研究述評(píng)[A].紅山文化論文集（乙編·下卷）[C].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015.237-250.

（責(zé)任編輯 孫國軍）

The Study of Jade of Hongshan Culture

SHU Wen

（Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： In recent years， with the continuous excavation of Hongshan cultural sites， a large number of Hongshan cultural jades have been unearthed. Most of these jades were unearthed in the central Tomb of jishizhong， which is a reflection of Hongshan ancestors' worship of nature， gods and ancestors， and is of great significance to the study of the origin of Chinese civilization. Bearing splendid civilization， inheriting history and culture， and maintaining national spirit， President Xi has repeatedly put forward the idea of seeking cultural self-confidence in five thousand years of excellent Chinese traditional culture in the new era. This paper summarizes the mainstream views on the jade of Hongshan Culture in recent years， with the purpose of proving the history and showing the distinctive characteristics of Chinese civilization. I believe that Hongshan culture will become an important source for the Chinese nation to enhance its cultural confidence and stand in the world.

Keywords： Hongshan Culture; Jade; Research

收稿日期：2021-06-22

作者簡介：姝雯（1985-），赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院，研究方向：文物與博物館。