張春明

摘 要：在中國玉器史中，漢代玉器具有里程碑意義，研究漢代玉器的形態(tài)造型是了解其藝術(shù)風(fēng)格與審美形式的重要方式。文章主要針對漢代玉器常見形態(tài)和文化審美內(nèi)涵開展了總結(jié)研究。

關(guān)鍵詞：玉器；漢代；形態(tài)；內(nèi)涵

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.04.035

0 前言

玉為石，但非普通石，在中國古代既是禮器與象征物，同時(shí)也是實(shí)用品，很長一段時(shí)期中玉文化都是社會意識形態(tài)的重要組成部分。發(fā)展至漢代時(shí)期，禮儀用玉逐漸弱化，喪葬、裝飾、辟邪用玉實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展，與之相應(yīng)的是漢代玉器的形態(tài)也出現(xiàn)了一定變化和發(fā)展，在繼承前代中有所揚(yáng)棄與創(chuàng)新。

1 漢代幾何形玉器的形態(tài)

1.1 圓和類圓形玉器

玉璧是圓形扁平狀穿孔玉器，是重要的傳統(tǒng)玉禮器，象征天宇與太陽，最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代，截至當(dāng)前是形制最完善、發(fā)掘數(shù)量最多的幾何形玉器①。玉璧分拱璧、系璧：拱璧包括谷紋璧、蒲紋璧、大璧，是供奉、持握的禮器；系璧是佩飾用玉璧，形體較小，多佩于腰間。谷紋璧的璧面上為縱橫有序的谷釘，寓意五谷豐登和風(fēng)調(diào)雨順；蒲紋璧的璧面上為寓意欣欣向榮的瑞草；大璧為青玉材質(zhì)，代表天空色澤，是古代天子禮天所用，稱為“蒼璧禮天”。根據(jù)玉璧的孔徑大小，有璦、璧和環(huán)之分。

經(jīng)過商周時(shí)期的發(fā)展，因禮制衰落，一改玉器為貴族階層專用禮器，玉璧在春秋戰(zhàn)國時(shí)期多作為殮葬用玉、佩飾玉和禮儀場合手執(zhí)信物使用。同時(shí)，因使用者和用途范圍的拓展，玉璧的材質(zhì)、形態(tài)等均有所發(fā)展與創(chuàng)新。在材質(zhì)方面，多用新疆白玉、青玉和碧玉等。佩飾玉璧直徑多小于10cm，禮器或殮葬玉璧直徑多為15～25cm。西漢玉璧在沿襲戰(zhàn)國時(shí)期風(fēng)格的同時(shí)，形體有所增大，甚至可達(dá)30～50cm，邊沿在戰(zhàn)國三角形立緣基礎(chǔ)上有所加寬，呈方形立緣剖面。璧面上的蒲紋和谷紋顆粒起凸較淺，上部渾圓，大且分布稀疏②。西漢玉璧璧面多使用組合紋飾，或再配飾吉祥文字。璧面劃分內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)繪刻渦紋或蒲紋，外區(qū)繪鳳紋或龍紋，如形體較大，則分外、中、內(nèi)三區(qū)繪刻蒲格渦紋、鳳鳥紋和雙身龍紋。發(fā)展至東漢時(shí)期，玉璧的數(shù)量有所減少，這一階段的玉璧外緣立面呈現(xiàn)出一定弧度，璧體也有所加厚，多見外緣透雕有吉祥話銘文等的玉璧，也有分內(nèi)外區(qū)繪刻蒲紋、渦紋和鳥紋、獸面紋的玉璧，尤以游絲毛雕為著。東漢之后，玉璧逐漸開始少見。

出廓璧和重環(huán)玉璧是漢代玉璧進(jìn)行的典型裝飾和造型創(chuàng)新。前者是在玉璧外輪廓外增加裝飾，后者是在璧“肉”部分增加鏤空環(huán)狀裝飾，僅余少數(shù)銜接點(diǎn)。以漢代典型重環(huán)玉璧為例，云紋璧和谷紋璧內(nèi)外環(huán)上的紋飾相同，僅紋飾疏密或紋樣組合有所不同。龍紋連環(huán)璧內(nèi)環(huán)為三組盤錯的龍紋，外環(huán)為規(guī)則谷紋，兩者結(jié)合寓意祈求五谷豐登和風(fēng)調(diào)雨順，內(nèi)外環(huán)間的銜接點(diǎn)為龍頭，并使龍紋得以延伸到外環(huán)，寓意統(tǒng)一和諧。

1.2 弧形和半圓形玉器

“半璧為璜”（源自《說文》），璜也是最古老的玉器形態(tài)之一，在河姆渡文化與良渚文化中即有發(fā)現(xiàn)③。玉璜主要有兩種形態(tài)，一是窄弧形，一是圓心處略有缺口的片狀半圓形，兩端打孔后系繩佩戴，多為組玉佩飾的配件，且各時(shí)期的形態(tài)變化很大，除基本圓弧形特征外，僅少數(shù)保留有規(guī)整半璧形。璜在新石器中期為佩戴用飾品，形狀不規(guī)則，素面簡樸，商周后開始刻有谷紋、勾云紋、蒲紋，并將其制成螭、龍等動物形象，且多為雙虎或雙龍聯(lián)體，這一階段的玉璜大都是作為禮器之用。春秋之后玉璜開始逐漸作為隨葬品與配飾之用，漢代正處玉璜發(fā)展由盛至衰的轉(zhuǎn)折期和巔峰期，多作裝飾品，用料考究，造型多樣活潑，紋飾精美，如已出土的西漢雙龍首璜。再如獅子山楚王墓葬中的龍鳳紋玉璜，在已出土漢代玉璜中最具代表性，整體采取淺浮雕，構(gòu)圖飽滿且層次分明，兩面均無留白，共雕刻有2個獸面，4只鳳鳥和20條龍，系孔周圍也有圓形浮雕外框。

1.3 方形和矩形玉器

方形和矩形玉器主要為玉牌和劍璏。小型玉牌用于配飾，大型玉牌則用于玩賞陳設(shè)，多見于漢代制品。方矩形是玉牌最為常見的輪廓形態(tài)，如梯形、半圓形，如漢代鏤雕獸面紋牌即為梯形玉牌④。此外，還有多塊玉件組合形成的玉牌，但存世罕見，極為珍貴。這類玉牌或由動物、人物玉件構(gòu)成整體玉器，但拆分后無完整圖案，如漢代的龍紋組玉板，或由具有獨(dú)立圖案的玉件組成，如鑲嵌玉組畫、文字組牌飾等，逐漸演變?yōu)榻M玉攢盤、插屏等。玉牌多為單面裝飾，飾紋常見鳳鳥紋、獸面紋、螭龍紋等對稱狀紋樣，雕琢手法精妙多樣，鏤空裝飾也常和紋樣重合，整體造型更具豐富性。劍璏（玉制劍鼻）為劍飾，底端有矩形貫孔可穿系革帶，面部大都是方形或矩形，兩端朝下略彎曲，中心略有鼓起。漢代劍璏的表面常見云紋、谷紋、勾連谷紋、勾連云紋和蟠螭紋、陽線獸面紋。

2 漢代動物形玉器的形態(tài)

2.1 蟬形玉器

蟬在古代象征清高、通靈和純潔，“蟬蛻于污濁，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”，佩戴玉蟬象征高潔，在逝者口中放玉蟬寓意復(fù)活再生，精神不死⑤。兩漢玉蟬材質(zhì)多為新疆青玉和白玉，蟬身為扁平正菱形，兩邊薄而中間厚，形象簡潔概括，寥寥數(shù)刀即使用粗陰刻線刻畫出頭翼腹，背部雙翼如柳葉狀對稱。蟬頭分小圓頭和平頭兩種，兩眼外凸，眼似釘帽。玉蟬上腹部刻有兩條交叉弧線表示鳴腔，下腹部橫狀弧線表示腹節(jié)，兩翼末端有尖銳之感。漢代玉蟬造型準(zhǔn)確，雕琢精細(xì)，紋飾簡潔，特別是坡形線光滑圓潤，線條挺秀，潔凈平整，呈現(xiàn)出“漢八刀”的典型特點(diǎn)。

2.2 豬形玉器

古代認(rèn)為人去世后應(yīng)手握權(quán)力、財(cái)富離去，新石器和商周時(shí)期逝者多手握獸牙、貝幣。豬形玉器多作喪葬之用，死者雙手持玉豬，稱為握豬，廣泛流行于東漢時(shí)期，象征財(cái)富和墓主人的地位，同時(shí)也寓意財(cái)富越生越多，子孫后代富貴⑥。漢代玉豬多使用陰線雕刻法，于扁圓柱或圓柱上雕刻，細(xì)端為玉豬頭部，表情溫和，用數(shù)道堆疊陰線表示拱起的豬嘴，再用陰線于對應(yīng)位置刻畫眼睛和耳朵。陰線刻畫玉豬四肢，生動沉穩(wěn)。漢代玉豬采用的多是經(jīng)典“漢八刀”雕法，工藝生動簡練，線條流暢簡潔，布局勻稱。

2.3 虎形玉器

虎形玉器稱為琥，在玉器上采用浮雕、平面線刻或圓刻技法繪刻有虎紋。玉琥為六種瑞玉之末，文獻(xiàn)記載在祭祀活動中，琥以白虎身份祭祀西方，虎符也作為帝王發(fā)兵命令的象征⑦。漢代盛行道教，四靈五行、畿緯學(xué)說流行，虎被廣泛用于辟惡驅(qū)邪，故虎紋玉器多用為歷朝之冠。漢代玉琥多作為玉鋪首等四靈紋的紋飾圖案，獨(dú)立琥形佩頭狀似龍頭，以繩紋飾輪廓線。漢代片狀的玉琥很多都被抽象為方折形，口齒大張，虎身內(nèi)部則用繩紋、云雷紋、谷紋等幾何紋裝飾。眼部為“臣”字眼或圓眼，屈足呈行走狀，長尾后卷。此外，獅虎等漢代盛行的被神化的異獸原型也多為玉琥。

3 漢代人形玉器的形態(tài)

人形玉器雖然數(shù)量較少，但在我國玉器史上具有重要地位，是中國雕刻藝術(shù)與造型藝術(shù)的有效代表。人形玉雕自新石器時(shí)代出現(xiàn)，一直是對社會發(fā)展演變和人精神面貌的直接體現(xiàn)⑧。如殷墟婦好墓中的圓雕玉跪人，身著精美服飾，上刻飾卷云紋、幾何紋等，是古代飾玉的杰出代表。至兩漢時(shí)期，人形玉器發(fā)展繁榮，造型、數(shù)量均非常豐富，器型較小的用于佩飾的玉人十分多見。

玉舞人源自戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)展至漢代盛行，是典型的漢代人形玉器佩飾，整體造型主要呈現(xiàn)動態(tài)化的舞女動作，強(qiáng)調(diào)氣勢韻律。“翹袖折腰”是漢代舞蹈代表性動作，在漢玉舞人中也最為常見。玉舞人整體呈片狀，神態(tài)安詳，面容姣好，腰身、頭頸微扭呈“S”狀，長裙短衣且袖長曳地，右臂撐腰或斜探，左臂舉過頭頂，做翩然起舞之狀。玉舞人多用彎轉(zhuǎn)纖細(xì)陰線刻畫紋飾，或以凸起卷云紋等作為裝飾。漢玉舞人多為成對出現(xiàn)，或由數(shù)個玉舞人形成一組，舞人表情、發(fā)式、服飾等刻畫簡潔流暢，細(xì)致入微，感染力極強(qiáng)。漢玉舞人不注重修飾發(fā)型，頭部為平定，借舞姿利用長袖遮蓋頭部。在服飾方面，漢玉舞人使用數(shù)道陰刻線表示衣紋，無細(xì)節(jié)雕刻與紋飾，突出表現(xiàn)夸張的人物姿態(tài)和大動作，舞人服飾衣袖為直筒袖，整體呈現(xiàn)出粗輪廓、粗線條構(gòu)圖和簡潔人物形象。

漢代還十分流行使用秦朝翁仲形象制作辟邪配飾，玉翁仲琢磨疏簡，造型凝練。臉部刻畫是區(qū)分漢玉人和玉翁仲的重要依據(jù)⑨，玉翁仲多采用抽象表現(xiàn)手法，用三道或六道短陰刻線雕刻臉部五官，而玉人的嘴、鼻、眼等則雕刻精細(xì)。漢玉翁仲刻畫的是年輕男子形象，發(fā)髻微凸；身著長袍，衣袖狹窄，兩手拱握在胸前，作塞入衣袖中之狀；頸部、腰下采取撤刀法雕刻，令這兩個部位呈三角斜平面的平塌狀，腰部更具輪廓感的同時(shí)，突顯頭部；衣服下擺處為雞籠狀。漢玉翁仲前后身均有7～8道陰刻線，纖細(xì)有力，雕刻手法洗練精到。

4 漢代玉杯和玉印形態(tài)

漢之前和明清時(shí)期是玉杯集中出現(xiàn)的兩個階段，品類豐富精美。戰(zhàn)國和兩漢時(shí)期的玉杯多為直身高足，杯深較大，器型簡單但裝飾復(fù)雜精美⑩。以西漢螭虎云紋高足玉杯為例，形似現(xiàn)代高足酒杯，器型規(guī)則周正，杯壁較薄，內(nèi)壁平滑光潔。漢代玉杯外壁多用卷云紋、谷紋、勾連云紋、勾連谷紋等作為裝飾，由上端開始，最上方通常為卷云紋或勾連云紋，中間兩部分為谷紋或勾連谷紋，最下方為素面，各部分之間以雙弦紋或弦紋作為間隔。漢代時(shí)期受西亞風(fēng)格影響衍生出了玉制角形杯，以廣州南越王墓的夔龍紋玉角杯最有代表性。玉角杯為半透明青玉材質(zhì)，仿犀角形中空狀，口沿為橢圓形，向下逐漸收緊，在近底端呈卷索狀纏繞器身下端。杯內(nèi)底部和下端卷索狀鏤空處均有明顯重疊管鉆痕跡。自玉杯口沿處立姿夔龍紋向后環(huán)器身延伸卷纏，先為淺浮雕，逐漸為高浮雕，到底部采用圓雕，空白處使用單線勾連雷紋填補(bǔ)。漢玉角杯造型精巧，同一玉杯上使用線雕、浮雕、透雕等多種技法，銜接自然且舒展流暢，各種紋飾既有變化而又和諧，審美價(jià)值極高。

印章藝術(shù)在漢代時(shí)期發(fā)展到了巔峰期，駝、螭龜、馬等璽印分別作為帝王百官印璽之用。印座多呈瓦狀或覆斗狀，大都沒有紋飾，印頂鈕的造型豐富，動物造型尤為精美。動物造型類型極為多樣，既有虎、蛇等現(xiàn)實(shí)動物，又有螭、龍等虛擬形象，風(fēng)格多樣。寫實(shí)類風(fēng)格多使用圓雕技法，如兔鈕玉印和龍鈕玉印，形象逼真，比例精準(zhǔn)。

5 漢代玉器的文化審美內(nèi)涵

5.1 兼容并包的思想觀念

漢代玉器在品類、造型、藝術(shù)風(fēng)格、圖案等方面均表現(xiàn)出了多樣化和自由不羈的特征，主要是因?yàn)闈h代工匠治玉理念上的兼容并包和創(chuàng)新，漢代思想、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面均對玉器有重大影響，秉持儒道互補(bǔ)并重的創(chuàng)作觀念。西漢初期漢武帝采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，儒家思想開始占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位，玉器、青銅器等藝術(shù)門類均受到重大影響k。“君子貴玉”，以佩飾和禮器為主的儒家玉器體系得到進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)。雖然漢代的禮玉制度已逐漸簡化，祭祀六器僅余璧、琥、璜，且只玉璧較盛行，但以玉祭天思想仍然被信奉，禮制精神與禮儀形式仍存，而琥、璜等禮玉用器逐漸發(fā)展為裝飾用玉和實(shí)用玉器l。在官方提倡儒家思想學(xué)說的同時(shí)，民間道家學(xué)說卻廣泛流行，“天人合一”觀念和厚葬之風(fēng)盛行，喪葬玉器也實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展，葬玉制度逐漸完備。此外，宗教文化、社會生活和神話中的陰陽五行、辟邪壓勝、長生觀念等均對玉器創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，出現(xiàn)了很多獸生雙翼、人面獸身等玉器造型和辟邪用玉，如玉翁仲、玉獬豸、司南佩等。如東漢早期呂仁墓中的玉辟邪，辟邪呈怒吼狀，仰首張嘴，肩負(fù)雙翼；全身用陰線刻有細(xì)節(jié)裝飾，線條流暢細(xì)致；頭頂與背部有插座，但所插物品遺失。玉器造型威武生動，氣勢凜然。再如東漢時(shí)期的小型擺件玉座屏，其上的鏤空紋飾即為東王公和西王母等題材，有“天人合一”之意。

5.2 禮制世俗使用并舉

自周朝起，玉器便作為禮制的代表，發(fā)展至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于“禮崩樂壞”，玉器禮化功能減弱，裝飾性增強(qiáng)，逐步開始世俗化m。兩漢時(shí)期繼承了使用玉器祭祀朝拜的禮制，但禮制色彩逐漸弱化，開啟了玉器的世俗化發(fā)展。特別是在西漢，玉器的倫理和禮制特征進(jìn)一步弱化，和日常生活實(shí)現(xiàn)了更深入的結(jié)合，造型、種類日漸多樣化，圓雕、高浮雕陳設(shè)品數(shù)量增多，玉器文化更具個性化和藝術(shù)化。尤其是在東漢之后，玉器的生活化、世俗化和吉祥化趨勢更為明顯，世俗化進(jìn)程大大加快。發(fā)展至唐宋時(shí)期，葬玉、禮器玉數(shù)量大減，裝飾吉祥玉、陳設(shè)玉大量出現(xiàn)，到明清時(shí)期已發(fā)展為“玉必有意，意必吉祥”。

5.3 寫實(shí)寫意并用

漢代玉器的表現(xiàn)手法在單一化平面雕刻的基礎(chǔ)上，逐漸向?qū)憣?shí)化立體圓雕發(fā)展，寫實(shí)類動物、人物題材逐漸增多，形態(tài)傳神有趣，線條流暢，紋飾精巧，寫實(shí)主義手法突出。陜西蒲城賈曲漢代遺址挖掘出的圓雕玉臥牛為現(xiàn)存漢代體量最大的俏色圓雕，生動傳神地呈現(xiàn)了牛在勞作后的慵懶疲倦神態(tài)。玉牛為臥姿，頭部微抬起，雙角后腹且一角有些微殘缺，雙目圓睜，嘴唇微開，牛尾垂卷。牛面部用陰線刻有兩個圓圈紋，腹部刻“估”字，身上刻有少量陰線。這件玉器在下黑上青底灰白的玉料基礎(chǔ)上進(jìn)行了雕刻，形成了牛腹白色、身軀黑色和背部青色的整體效果。漢代圓雕玉人像是寫實(shí)玉器的典型代表，人物比例準(zhǔn)確，神態(tài)自然。另一方面，漢代玉器中的動物、人物或花草造型均不是自然“寫生”形態(tài)，多通過提煉概括和夸張的方式呈現(xiàn)造型對象的氣勢與神韻，利用簡單線條呈現(xiàn)鮮明的形象。如南越王墓組玉佩中的玉犀形璜，形態(tài)夸張有力，首尾大致對稱，背部朝內(nèi)彎曲，四肢呈蹲曲蓄勢狀，表現(xiàn)了犀牛的威猛有力，寫意特征突出。

6 結(jié)束語

漢代玉器的形態(tài)造型洗練概括，厚重樸拙而又富于變化，題材多樣，注重神態(tài)刻畫，多用高度概括表現(xiàn)手法，追求形態(tài)和意蘊(yùn)的統(tǒng)一和諧美，能夠代表古代玉器的最高創(chuàng)作水準(zhǔn)。同時(shí)，漢代玉器在塑造呈現(xiàn)中華民族的人格情調(diào)、精神世界及審美追求等方面也具有重大的意義?！?/p>

注釋

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