□李慢迪

在某種情形下，將原已成形存在的玉器，通過(guò)一定技術(shù)手段改造成新器形的行為，在中國(guó)古代并不罕見(jiàn)。 秦始皇將“和氏璧”改制為“傳國(guó)玉璽”，“受命于天，既壽永昌”的篆刻印文相傳是李斯所書(shū)。當(dāng)然，這些出自野史傳說(shuō)的故事，經(jīng)不起推敲，我們必須站在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪z物出土背景角度去考慮問(wèn)題。 目前的考古證據(jù)顯示， 玉器改制在距今10000—5000 年的新石器時(shí)代已有出現(xiàn)。 陜西神木石峁遺址和新華遺址的發(fā)掘， 出土了極具研究?jī)r(jià)值的改制玉器，許多原有的鉆孔、射部及改制的切割痕跡都被保留了下來(lái)， 并未進(jìn)行特意的碾磨整平，這表明當(dāng)時(shí)進(jìn)行的玉器改制行為是粗放的。晚商時(shí)期，玉器數(shù)量增加，隨之而來(lái)的玉器改制現(xiàn)象也愈加常見(jiàn)。

如果一件玉器是改制玉器，那么肯定有很多次加工的痕跡， 當(dāng)我們?nèi)パ芯抗湃说闹斡窆に嚂r(shí)，這種改制現(xiàn)象便會(huì)給我們提供極大的幫助。 不僅如此，當(dāng)我們把改制前的玉器與改制后的玉器放在一起對(duì)比時(shí)，古人加工玉器的思路、改制玉器的設(shè)想便可以通過(guò)這種對(duì)比被分析出來(lái)， 通過(guò)這種對(duì)比分析，古人的玉器觀念能夠被我們更加清晰而全面地理解。 值得關(guān)注的是，在我們對(duì)所有玉器進(jìn)行分期斷代時(shí)，如果對(duì)同時(shí)期改制玉器格外重視，那么這對(duì)觀察玉器工藝的演變也具有不可取代的作用，而這種作用為我們進(jìn)行的治玉手工業(yè)發(fā)展的研究提供了重要的例證和補(bǔ)充。但是通過(guò)對(duì)目前玉器研究的現(xiàn)狀分析可以發(fā)現(xiàn)，在古器物研究，特別是玉器研究過(guò)程中， 常常對(duì)器物外形的描述格外重視，卻沒(méi)有從手工業(yè)發(fā)展過(guò)程的角度來(lái)探究玉器的工藝演變，這將導(dǎo)致我們對(duì)玉器的源流問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清。 特別是對(duì)于玉器研究而言，這種研究更具難度，玉器的特殊性在于，它不像陶瓷器或者青銅器研究，它們都有具體的窯址、窯具等遺跡作為工藝分析依據(jù)，根據(jù)發(fā)現(xiàn)遺址和出土的遺物進(jìn)行行業(yè)探索。 玉器的研究，無(wú)論是器物本身類(lèi)型學(xué)分析還是工藝發(fā)展研究，能依賴的除了傳世文獻(xiàn)，僅僅是玉器本身或者是它的出土背景而無(wú)其他。但由于玉器尊貴的地位和研究的重要性，亟待從這方面尋找一個(gè)突破口，讓我們更加清晰地把握玉器工藝演變過(guò)程和用玉制度，提高改制玉器研究工作的質(zhì)量。

無(wú)論是出土玉器還是傳世玉器中， 改制玉器都是相當(dāng)常見(jiàn)的，與傳世玉器相比，出土玉器所保留的原始信息要更加豐富一些，特別是晚商時(shí)期，玉器同青銅器一樣在社會(huì)文化中扮演著重要的角色，當(dāng)然其中不乏大量改制玉器。 因此，本文主要以晚商時(shí)期出土的改制玉器為討論對(duì)象， 通過(guò)列舉不同區(qū)域的改制玉器， 再結(jié)合同時(shí)期其他器物的比較，分析改制器物再加工的痕跡，進(jìn)而得出再加工的演變過(guò)程。

一、前人研究綜述

學(xué)界很早就關(guān)注到玉器的改制現(xiàn)象，但是改制玉器相關(guān)的系統(tǒng)性研究比較少，僅有少數(shù)文章涉及該問(wèn)題。丁哲《考古出土改制玉器淺識(shí)》[1]中提及從新石器時(shí)代晚期到明清時(shí)期， 玉器改制的現(xiàn)象一直存在，他認(rèn)識(shí)到改制玉器的年代十分復(fù)雜，對(duì)此進(jìn)行了深入研究，對(duì)斷定古代玉器的年代、制作加工的手法及工藝和意識(shí)形態(tài)方面的變化對(duì)玉器形制的影響等多方面進(jìn)行討論。米海若《試論玉器的改制現(xiàn)象》[2]一文首先對(duì)改制玉器進(jìn)行了概念的定義： 玉器是否具有兩種或兩種以上的外形特征和藝術(shù)風(fēng)格， 如具有多種不統(tǒng)一外形特征和藝術(shù)風(fēng)格，就有很大可能為改制玉器，再結(jié)合其他方面信息綜合做出正確判斷。夏鼐先生從漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化[3]談到這一問(wèn)題。盧兆蔭先生從玉衣的制作來(lái)考察，發(fā)現(xiàn)“制作玉衣的作坊往往還制造玉璧、玉琮、玉佩和玉劍飾等”[4]。 耿慶剛《試論漢代玉器的改制現(xiàn)象》[5]一文主要是對(duì)漢代玉器的改制現(xiàn)象進(jìn)行討論，他認(rèn)為改制所用的玉器以玉璧為大宗，另有少量玉工具和先秦古玉，改制后的玉器以玉衣、玉覆面等葬玉為主，改制玉器限于皇室、王侯及高級(jí)貴族墓葬中。以改制為媒介，又可將考古玉器分為三個(gè)等級(jí)，這篇文章所用的方法給了我很大的啟示。以上諸篇文章都是以漢代玉器的改制現(xiàn)象作為重點(diǎn)，沒(méi)有關(guān)注商周時(shí)期的玉器改制現(xiàn)象。張昌平先生的《曾侯乙墓玉器的改制》[6]一文對(duì)曾侯乙墓中比例較少的改制玉器進(jìn)行了討論，其中有早期玉器在早期被改制、早期玉器在當(dāng)世被改制、近世玉器在當(dāng)世被改制、 當(dāng)世玉器在當(dāng)世被改制等情形。 文中更是提到，曾侯乙玉器無(wú)論是對(duì)舊器的修補(bǔ)還是將舊器完全改新，都反映出玉器的使用者曾侯乙與治玉者之間較為緊密的關(guān)系，即當(dāng)時(shí)的手工業(yè)作坊，應(yīng)當(dāng)為曾國(guó)或曾侯乙所控制。 張長(zhǎng)壽先生《西周玉器的改制現(xiàn)象》[7]一文主要對(duì)張家坡墓地的改制玉器進(jìn)行討論，該文章的討論對(duì)象雖然僅僅在張家坡墓地，但該文章對(duì)改制玉器的分類(lèi)方法令人耳目一新，主要從改制玉器的改制方式出發(fā)。高原《淺論古代改制玉器》[8]一文對(duì)改制玉器的工藝進(jìn)行了討論，包括工藝傳播的傳承問(wèn)題，重要的是，文章對(duì)治玉理念的思路，為我們思考改制玉器背后的原因提供了新的思路。 一般而言，一件玉器在制作過(guò)程中它的外形特征和藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)該是獨(dú)立統(tǒng)一的，只有在前人遺存的玉器基礎(chǔ)上進(jìn)行修改時(shí)，改制工作受到原玉器外形等方面的制約，保留了原玉器的部分外形特征和藝術(shù)風(fēng)格，才會(huì)有一件玉器上存在多種截然不同的時(shí)代特征和藝術(shù)風(fēng)格的情況。當(dāng)一件玉器經(jīng)歷過(guò)改制后，它便具有了兩種或兩種以上的外形特征和藝術(shù)風(fēng)格，所以熟悉玉器在各個(gè)歷史時(shí)期不同的外形特征和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)改制玉器的研究非常重要?？上У氖牵瑹o(wú)論是玉器愛(ài)好者還是研究者，目前對(duì)改制玉器的研究重視都很不足，這也正是本文選題的初衷，希望通過(guò)列舉晚商時(shí)期的改制玉器，還原改制玉器的原本器形，探究改制后的器形，對(duì)改制的方式和改制的原因進(jìn)行分析，尋找其背后的社會(huì)文化因素和工藝技巧，進(jìn)而在文獻(xiàn)中尋找相關(guān)例證，對(duì)玉器改制的原因和方式進(jìn)行總結(jié)，研究改制工藝，解釋其背后的歷史背景，為了解殷商時(shí)期的用玉制度和用玉習(xí)俗提供幫助。

二、晚商遺址出土的改制玉器

早商的改制玉器數(shù)量不多，主要發(fā)現(xiàn)于鄭州商城。晚商的改制玉器通過(guò)資料梳理，統(tǒng)計(jì)出改制玉器50 余件。主要發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)殷墟各墓葬[9]，山東滕州前掌大商墓[10]、山東益都蘇埠屯第一號(hào)奴隸殉葬墓[11]、湖北黃陂盤(pán)龍城遺址[12]、河北藁城臺(tái)西商代遺址[13]、山東濟(jì)南大辛莊遺址[14]亦有少量出土。

殷墟眾多的改制玉器為研究晚商時(shí)期的制玉工藝、玉器功能等提供了豐富的實(shí)物資料。筆者在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著的《安陽(yáng)殷墟出土玉器》和《殷墟玉器》的基礎(chǔ)上，對(duì)殷墟遺址改制玉器資料進(jìn)行了整理。同時(shí)，根據(jù)夏鼐先生對(duì)殷墟出土玉器的分類(lèi)命名標(biāo)準(zhǔn)[15]，把改制玉器分成禮玉、武器、工具(包括日用品）及裝飾品三大類(lèi)。 （表1）

根據(jù)表1 材料不難發(fā)現(xiàn)，改制玉器比修補(bǔ)玉器要復(fù)雜得多，一方面，它會(huì)很大程度改變玉器原有的造型、結(jié)構(gòu)和功能；另一方面，它又受原器特征的影響，必然會(huì)保留原來(lái)器物的部分特征。如由箍形器改制的蟬形刻刀（76AGGM824：5），與未經(jīng)改制的鳥(niǎo)形刻刀或魚(yú)形刻刀相比，可以看出其形呈弧狀便是受限于原先玉料的造型。 （圖1）這一特點(diǎn)，造成玉器改制所選原料多為玉環(huán)、玉璧等環(huán)形玉器，玉鉞、玉璋、玉戚、勾云形器及各種像生形器卻很少用于改制。

表1 殷墟遺址常見(jiàn)改制玉器分類(lèi)

圖1 殷墟出土玉制刻刀

三、玉器改制方法和技術(shù)

安陽(yáng)殷墟5 號(hào)墓，為商代晚期墓，墓主為武丁的配偶婦好。墓中出土的玉器數(shù)量有750 多件[16]，是殷墟玉器最重要的發(fā)現(xiàn)。 這些玉器中不乏改制玉器，通過(guò)研究殷墟婦好墓出土的改制玉器，可以窺見(jiàn)殷墟改制玉器的一般做法。

以編號(hào)為M5：589 的龍形玉玦為例，該玉玦呈蟠龍形，玉色為米黃色，玦孔周緣有領(lǐng)凸起，器表刻有兩組由細(xì)線構(gòu)成的同心圓陰線弦紋，外沿雕琢為扉棱形狀，以表現(xiàn)龍的脊背。 （圖2-1）將這件玉玦與有領(lǐng)玉璧（圖2-2）對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，二者有很多相同之處，如二者都有和主體圓孔形成同心圓的陰線紋，在孔兩面都有凸起的領(lǐng)狀圓壁。 據(jù)此，我們推測(cè)婦好墓中出土的這件龍形玉玦是由有領(lǐng)玉璧經(jīng)過(guò)加工改制而成的。 通過(guò)在有領(lǐng)玉璧上切割出首尾的缺口，雕琢出龍的背脊和口部，才有了我們現(xiàn)在看到的形狀。

這種改制工藝在魚(yú)形玉璜M5：927和 M5：1025 上也有體現(xiàn)。 這兩件魚(yú)形玉璜均呈弧形，材質(zhì)、形制基本相似，器表兩面皆各琢三組弧線，內(nèi)側(cè)有兩處魚(yú)鰭凸起，魚(yú)尾分開(kāi)。（圖2-3）通過(guò)與同時(shí)期的玉器比較可以發(fā)現(xiàn)，此兩件魚(yú)形玉璜與有領(lǐng)玉璧有很多相似的地方，如垂直于璧身向兩側(cè)展開(kāi)的魚(yú)鰭，與環(huán)孔處凸起的領(lǐng)狀圓壁部分與璧身相垂直；魚(yú)身上的多組弧線與有領(lǐng)玉璧上的同心圓一樣，弧線圓心都是和璧身（璜身）重合。 據(jù)此，筆者推斷，此兩件玉璜當(dāng)為一件有領(lǐng)玉璧分剖、改制而成，垂直于璧身向兩側(cè)展開(kāi)的魚(yú)鰭其實(shí)為環(huán)孔處凸起的領(lǐng)狀圓壁部分，魚(yú)身上的多組弧線應(yīng)當(dāng)就是有領(lǐng)玉璧的多道陰線同心圓經(jīng)切割加工后留下的部分。 一方面，如果是用新開(kāi)的玉料先切割出魚(yú)形輪廓再加工制作，以婦好的身份，給其制作玉器的工匠，其手藝不會(huì)將玉璜外形及紋飾制作得如此生硬；另一方面，只有在加工的時(shí)候先將幾條弧形部分所在的圓畫(huà)出，在此基礎(chǔ)上將弧形加工出來(lái)，或者在已經(jīng)加工出這些弧形部分的玉器基礎(chǔ)上再進(jìn)行加工，才能保證主體和弧形部分的圓心高度重合。 否則是無(wú)法做出和主體圓心高度重合的高領(lǐng)、弦紋等弧形部分的。但如果只是制作玉魚(yú)，這樣復(fù)雜的加工步驟顯然沒(méi)有必要，同心的弧線并不是玉魚(yú)的外形特點(diǎn)，直接加工出魚(yú)形輪廓再勾描出魚(yú)鱗魚(yú)鰭等紋飾更加簡(jiǎn)約，只有在環(huán)形玉器的基礎(chǔ)上改制才能合理地解釋魚(yú)形玉璜上出現(xiàn)同心弧線的原因。這也從側(cè)面反映了在玉器改制過(guò)程中，會(huì)受到原玉器在外形和紋飾上的制約。

圖2 殷墟出土玉器

四、玉器改制的原因

由于玉料的難得和難以加工， 玉器從古至今一直都象征著地位和財(cái)富， 這從物質(zhì)屬性上就決定了玉器必定受到古人的珍視。 它將禮制等社會(huì)組織規(guī)范聯(lián)系在了一起，這更加深了它的重要性。自孔子以玉比德開(kāi)始， 玉器逐漸成了象征中國(guó)人人性、品格、情操的道德符號(hào)，因此玉器對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，既是物質(zhì)財(cái)富，也是精神財(cái)富。 當(dāng)某一器物出現(xiàn)破損的時(shí)候， 古人自然會(huì)想盡辦法挽回、保留、延續(xù)它的價(jià)值。

時(shí)代的變遷無(wú)可阻擋， 各個(gè)時(shí)期所盛行的玉器器型與紋飾及藝術(shù)風(fēng)格也被時(shí)間裹挾著改變，玉器的理解自然也存在差異。 某件器物的受歡迎程度并不是一成不變的， 在其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美或風(fēng)俗觀念出現(xiàn)差異時(shí)， 就可能被改造修正至符合社會(huì)潮流的狀態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

晚商時(shí)期，玉器不僅是財(cái)富的象征，更反映了當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)， 改制玉器承載著不同時(shí)代的治玉風(fēng)格。 本文通過(guò)梳理晚商時(shí)期改制玉器的形制， 可以發(fā)現(xiàn)晚商時(shí)期玉器改制現(xiàn)象在貴族墓葬中的普遍性， 玉器改制存在被動(dòng)改制向主動(dòng)改制的趨向， 通過(guò)對(duì)損壞的玉器或者不合時(shí)宜的玉器進(jìn)行再加工，使它們繼續(xù)延續(xù)它們的生命，這源于玉料這種資源的稀缺性， 而改制玉器恰恰是在這種背景下的產(chǎn)物。