高楊 陳亮

【摘 要】鳳鳥(niǎo)紋飾自原始社會(huì)到夏、商、周三代都是器物的常見(jiàn)式樣。鳳鳥(niǎo)寄托著祖先崇拜、天降祥瑞的思想。玉器寄托著通天通靈、至高無(wú)上的社會(huì)意義，二者結(jié)合，蘊(yùn)涵了先民們豐富的文化思想。近些年來(lái)我國(guó)發(fā)掘出土大量鳥(niǎo)形玉器，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以陜西扶風(fēng)齊家村19號(hào)墓玉鳥(niǎo)為例，從美學(xué)角度淺析西周早期圓雕玉鳥(niǎo)飾品的美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】鳥(niǎo)紋；玉器；圓雕；齊家村19號(hào)墓

【中圖分類(lèi)號(hào)】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）07—042—05

引言

中國(guó)是世界上最早使用和定義玉的國(guó)家之一，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，玉器的使用至今已有七八千年的歷史。玉器作為中國(guó)古代文化重要承載的器物之一，有著自己無(wú)可比擬的作用，在我國(guó)古代文明中擁有著重要的位置，是新石器時(shí)代以來(lái)考古遺址中從未中斷的文化遺存。費(fèi)孝通先生曾評(píng)價(jià)：玉器，在中國(guó)歷史上長(zhǎng)時(shí)間地占據(jù)很重要的地位，這是西方文化所沒(méi)有或少見(jiàn)的。[1]確實(shí)如此，玉器的存在伴隨著中華民族的成長(zhǎng)，華夏民族對(duì)玉器的追逐一直沒(méi)有變，玉器見(jiàn)證著朝代的變遷，凝聚著人們的汗水與智慧，它的內(nèi)在意義并在每個(gè)時(shí)代都發(fā)生著變化。

西周時(shí)期作為中國(guó)歷史上一起發(fā)展高峰期的商代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中間過(guò)渡的時(shí)期，文化傳承和發(fā)展的時(shí)期，有著商代晚期文化的遺風(fēng)，更有著西周自身禮制的審美需求，這些都會(huì)影響著西周玉器面貌與形式的發(fā)展?！埃ㄍ酰┓謱氂衽c伯叔之國(guó)，時(shí)庸展親” [2]西周天子將寶玉分于同姓諸侯，以展示親近，可見(jiàn)西周時(shí)期對(duì)玉珍重。

距今兩百萬(wàn)年前，我們祖先就已經(jīng)在這土地上從事著原始文化的勞動(dòng)斗爭(zhēng)，在生存斗爭(zhēng)中去挖掘其藝術(shù)才能。對(duì)玉的開(kāi)采和琢磨玉器的使用，不僅是地球?qū)θ祟?lèi)豐富物質(zhì)材料的饋贈(zèng)，更是原始文化藝術(shù)的輝煌表現(xiàn)。玉器作為當(dāng)時(shí)一種特殊物質(zhì)的勞動(dòng)工具，在變革中從普通的石器制作中脫離出來(lái)，它的工藝不斷發(fā)展和提高，材質(zhì)的分類(lèi)更加豐富和詳細(xì)，玉器被推向一個(gè)又一個(gè)高峰。

玉器為何會(huì)被人們所推崇，其本身材質(zhì)的確具有一定的影響力，但并不是決定其影響力的最終原因?！抖Y記·學(xué)記》有：“玉不琢，不成器?！盵3]又有《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“他山之石，可以攻玉。[4]”當(dāng)玉石身處在荒山中，尚且沒(méi)有人去發(fā)掘它，那它與一般的石頭沒(méi)有區(qū)別，它原本不過(guò)就是一種天然礦物，如果非要較真去尋找區(qū)別的話，那玉石只是比普通石頭質(zhì)地相對(duì)漂亮一些罷了。玉的基本屬性最早被古人定為“石之美者”，《禮記》《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》等中國(guó)古代典籍中也記載大量玉石的品種，存在著優(yōu)劣之分，那么，玉石的真正價(jià)值究竟在何處？

相對(duì)于玉器的本身（材料）價(jià)值，其文化內(nèi)涵更為重要。玉器經(jīng)歷了數(shù)千年文化的打磨深究之后，它代表著并不僅僅只是一種器物、礦石的概念，古人云：君子如玉。它更是作為文化的載體，被賦予一種特殊的意蘊(yùn)并向我們展示出一個(gè)個(gè)神秘深邃而又遙遠(yuǎn)豐富的世界。此外人們相對(duì)于其他動(dòng)物而言，擁有的智慧就是對(duì)工具的制造。達(dá)爾文在《進(jìn)化論》提到人類(lèi)是由類(lèi)人猿進(jìn)化而成，在這期間人們實(shí)現(xiàn)了制造工具與使用工具的同步操作。上古時(shí)期，人們對(duì)采集到的石塊經(jīng)過(guò)打磨、制作、使用，巖石的存在廣泛性、一定的硬度、質(zhì)脆易破碎的特性，使其成為鋒利而方便使用的工具。我們的原始人類(lèi)祖先就是在探尋合適耐用的工具過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了玉石這種特殊的石塊并使用。我們不妨把石塊理解成物質(zhì)基礎(chǔ)，而玉石則代表古人的精神追求。

先民在采集石塊的過(guò)程中，如果遇到那些色彩美麗、紋理細(xì)膩、硬度堅(jiān)韌等別致的，他們會(huì)倍加珍惜。于是在加工時(shí)會(huì)別樣的重視，對(duì)其鉆孔穿繩，做成配飾，隨身而戴。長(zhǎng)久以往，原始人類(lèi)將玉器開(kāi)始作為裝飾配飾自身并逐步摸索，并在原石的基礎(chǔ)上打磨制作，從那時(shí)起，從一定方面就就出現(xiàn)了真正意義上的玉器，這便是人類(lèi)對(duì)玉石價(jià)值的最初的利用與發(fā)掘。

正因?yàn)橛袷牧系碾y得，更具有極大的想象空間。原始時(shí)期的玉器更多的是帶有強(qiáng)烈的神秘色彩，玉器成為了特殊文化的載體。奴隸社會(huì)時(shí)期，玉器禮制性更具濃厚，如《周禮》中就記載了對(duì)玉質(zhì)禮器“六瑞”“六器”的使用，說(shuō)明了西周對(duì)玉的使用的非常重視的。圣帝明王，不寶金玉，而玉瑞、玉器之藏未嘗不貴之重之。[5]玉器一直為統(tǒng)治者珍愛(ài)之物，具有王權(quán)皇權(quán)的象征。唐宋以后，玉器逐漸世俗化，人們更慣性地把玉形容為美德，“君子如玉”“寧為玉碎，不為瓦全”。從古至今，玉就帶有物質(zhì)與精神上的雙重性。

一、早期鳥(niǎo)形玉器的文化意義

原始人類(lèi)認(rèn)為與動(dòng)物或者植物存在一定血緣親屬關(guān)系，所以動(dòng)物在原始社會(huì)中扮演著很重要的角色，它們有的作為伙伴陪著人類(lèi)共同狩獵，有的則作為獵物“狩獵”彼此，以動(dòng)物為母題在中國(guó)古代玉石雕刻藝術(shù)中體現(xiàn)的非常多。無(wú)論這一動(dòng)物是真實(shí)的還是想象的，都體現(xiàn)了人與動(dòng)物在自然長(zhǎng)期相處的關(guān)系；作為一種特殊意義時(shí)，動(dòng)物禽鳥(niǎo)都可以成為中華民族崇拜的對(duì)象，如現(xiàn)實(shí)生活中的蟬、蠶、鹿、虎等，甚至是古人虛構(gòu)想象出來(lái)的龍、鳳等，體現(xiàn)了一個(gè)民族文化的縮影。把它們用于玉器造型，還在于玉石雕刻動(dòng)物來(lái)體現(xiàn)其小巧可愛(ài)，還可以放于手中把玩欣賞。

在中國(guó)古代玉器中，以鳥(niǎo)類(lèi)為主題去進(jìn)行雕刻創(chuàng)作的作品占有一定比例。早在數(shù)千年前，人類(lèi)便與鳥(niǎo)類(lèi)有了充分的接觸并開(kāi)始捕食鳥(niǎo)類(lèi)。鳳鳥(niǎo)一直被視為祥瑞之獸，這跟古人的太陽(yáng)崇拜有關(guān)，太陽(yáng)表面氣流流動(dòng)出漩渦，漩渦的溫度比其他區(qū)域低，因此太陽(yáng)有黑斑的表現(xiàn)，這些黑色的形狀與鳥(niǎo)相像，就引發(fā)了古人的想象。因此，基于先人把太陽(yáng)視為心目中最高的崇拜和不可戰(zhàn)勝的神物，扎根于華夏民族歷史，鳥(niǎo)的形象或其紋飾成為玉器中大量出現(xiàn)的元素也就不足為奇了。

在新石器時(shí)代時(shí)期，鳳鳥(niǎo)紋就被用作于玉器紋飾。記載就有“鳥(niǎo)紋作為玉器的裝飾最早產(chǎn)生于新石器時(shí)代”[6]。雖然新石器時(shí)代出土的文物較少，但在紅山文化、龍山文化以、石家河文化及良渚文化等地出出土了大量鳥(niǎo)紋玉器，這些不同地區(qū)不同文化屬性的鳥(niǎo)紋玉器特征各不同。如遼寧朝陽(yáng)牛河梁遺址第十六地點(diǎn)4號(hào)墓出土的紅山文化玉鳳，是目前被認(rèn)定為最早的鳳形玉飾。湖北石家河羅家柏嶺新石器遺址出土的玉鳳鳥(niǎo)其外形與河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的鳳形玉佩，有異曲同工之妙。[7]石家河文化玉雕常用或具有特色的手法，在我國(guó)玉文化史有著重要的地位，這個(gè)時(shí)期鳳鳥(niǎo)外形玉器直接影響了商周時(shí)期玉器的創(chuàng)作。

鳥(niǎo)紋或者鳥(niǎo)形玉器的發(fā)展是在商代晚期開(kāi)始五花八門(mén)，內(nèi)容逐漸豐富起來(lái)。商代早、中期，出土的玉器主要以禮器類(lèi)及工具類(lèi)中的圭、璋、戈、刀為主，動(dòng)物型玉較為少見(jiàn)，鳥(niǎo)紋、形玉器文物幾乎沒(méi)有。到了商代晚期動(dòng)物紋、形式樣的玉器盛行，文獻(xiàn)記載有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”[8]，商周時(shí)期，鳳鳥(niǎo)紋被廣泛應(yīng)用在青銅器和玉器的裝飾領(lǐng)域。[9]鳥(niǎo)形紋樣玉器開(kāi)始豐富，玉鳥(niǎo)器物形象進(jìn)而發(fā)展充足?？脊虐l(fā)掘的文物資料開(kāi)始有了詳細(xì)的記載，最為典型的就是安陽(yáng)殷墟出土玉的數(shù)量之多，葬制極其豪華隆重，婦好墓出土精巧美麗的玉鳳便是很好的例子。鳳鳥(niǎo)在中國(guó)一直是高貴女性的象征。[10]婦好墓的墓主人婦好為商王武丁的配偶，生前參與國(guó)家大事，是英勇善戰(zhàn)的巾幗英雄，但她也有柔情似水的一面，尤其喜玉。此外在商代和田玉逐步傳入中原地位，所以玉器形式便開(kāi)始多樣化。就鳥(niǎo)形玉器來(lái)說(shuō)，不只有鳥(niǎo)形陰文雕刻的玉器，也出現(xiàn)了鳥(niǎo)、獸乃至與人的合體，進(jìn)而產(chǎn)生抽象圖案化的鳥(niǎo)紋圖樣。西周年初周公就致力于制禮作樂(lè)，玉器作為禮的載體之一，鳥(niǎo)形玉器得到更多機(jī)會(huì)去發(fā)展壯大。這些歷史為研究玉鳥(niǎo)不同形態(tài)樣式、工藝技術(shù)，以及反映出不同時(shí)期審美思想、生活狀態(tài)提供可靠資料。

在玉鳥(niǎo)研究中，早期研究者們一般說(shuō)“鳥(niǎo)紋玉器”包含著鳥(niǎo)形玉器和非鳥(niǎo)形玉器，也即鳳鳥(niǎo)紋圖案的不同器型的玉器、鳥(niǎo)形薄片雕刻玉器和圓雕的鳥(niǎo)形形狀的玉器，都通成為“鳥(niǎo)紋玉器”。而本文所關(guān)注的對(duì)象為圓雕的鳥(niǎo)形玉器。圓雕是指完全或完全立體的雕塑造型形態(tài)，其占有高寬深三維空間，可以從多方位進(jìn)行欣賞，通過(guò)不同視覺(jué)角度呈現(xiàn)出不斷變化的豐富的藝術(shù)造型形象。[11]在新石器時(shí)代圓雕已經(jīng)作為一種技藝在玉石雕刻藝術(shù)出現(xiàn)，玉鳥(niǎo)便是其中的一類(lèi)。這些“鳥(niǎo)紋玉器”的作品都是以隨身裝飾和祭祀活動(dòng)為主，既要有審美要求又要便于佩戴使用，歷史上并沒(méi)有詳細(xì)的劃分，所以對(duì)工具和裝飾品沒(méi)有區(qū)別開(kāi)來(lái)。就圓雕鳥(niǎo)形玉器來(lái)說(shuō)更具生活氣息，更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活審美的方向和個(gè)性。

二、西周早期圓雕玉鳥(niǎo)飾品的藝術(shù)特色

西周玉鳥(niǎo)的種類(lèi)延續(xù)商代的發(fā)展，有展翅翱翔的鷹、曲頸棲息的鶴、長(zhǎng)尾下垂的鳳、斷尾矯健的燕等。凡表現(xiàn)得不具體，難以識(shí)別其具體科目者均泛稱為鳥(niǎo)。[12]。在自然變化下夸張不同姿態(tài)，并在其一定基礎(chǔ)上將其神化，注重想象中的動(dòng)物世界，從而失去了正常比例，使得整體造型到細(xì)節(jié)局部都形成了一定的特色。

將形象進(jìn)行西周是我國(guó)奴隸制發(fā)展相當(dāng)成熟的時(shí)代，同時(shí)也處于中國(guó)古代社會(huì)制禮作樂(lè)的禮制時(shí)代。關(guān)中正是周王朝的發(fā)祥地，也是它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，玉禮制是禮制的重要組成部分，這一區(qū)域則為西周玉器出土的主要區(qū)域。文獻(xiàn)中記載：“典瑞掌玉端、玉器之藏，辯其名物，與其用事，設(shè)其服飾。”[13]西周時(shí)期對(duì)于玉器的使用，總體上由殷商時(shí)期的祭祀性向禮儀性轉(zhuǎn)變，禮玉成為了這一時(shí)期數(shù)量最多的玉器造型類(lèi)別。如西周玉器集中出土在陜西寶雞、扶風(fēng)、長(zhǎng)安地區(qū)和河南三門(mén)峽、?？h地區(qū)等，但由于大型高等級(jí)的王陵還未發(fā)掘，對(duì)西周玉器的研究還是有很大的制約有一定限制。寶雞地區(qū)發(fā)掘的玉器大多為早期和中期等級(jí)相對(duì)較高的墓葬群，其中的陜西省寶雞市扶風(fēng)縣齊家19號(hào)墓規(guī)模頗大，為后人留下寶貴的研究資料。

陜西省寶雞石扶風(fēng)縣齊家村位于縣城以北十五公里處，現(xiàn)屬于黃堆公社云塘大隊(duì)，這里地勢(shì)高平，土地肥沃，適當(dāng)古歧邑的中心區(qū)域，齊家19號(hào)墓就出土在這里。齊家19號(hào)墓葬具為一棺一槨，年代為西周穆王末年或共王初年，共出土各類(lèi)器物七十余件，玉器二十一件，玉鉞、玉璧琮放在死者盆骨右側(cè)，玉戈放在左側(cè)，玉魚(yú)、玉鳥(niǎo)等十七件帶穿孔的小玉飾放在死者的口中，玉管放在死者的頭頂部。[14]西周時(shí)期，喪葬制度禮儀上的玉器使用會(huì)根據(jù)墓主人的等級(jí)要求去布置。在這個(gè)墓中，出土的玉鳥(niǎo)為雌、雄一對(duì)，圓雕，（館藏編號(hào)：0836、0833）現(xiàn)存于寶雞市周原博物館，是一雌一雄鳥(niǎo)形玉器，白玉雕琢，乳白色，整體鳥(niǎo)形圓潤(rùn)，表面光滑，0836高3.6cm、寬2cm，0833高4.5cm、寬2.07cm。雄玉鳥(niǎo)（圖1）站立狀，頭部有圓錐形尖冠，圓眼睛、嘴部張開(kāi)、昂首，身上雕琢出稀疏羽毛，翅膀有弧形線條雕刻、微隆起，尾部自然下垂有分叉，腳部是一長(zhǎng)方形底座，腿腳部分有切割后形成的區(qū)分，腳部為梯形，腿部下后方較，胸前有一對(duì)穿之細(xì)孔。雌玉鳥(niǎo)（圖2）臥姿，頭部有圓尖冠，為棒槌形，中間粗兩頭細(xì)，圓眼、張嘴、端坐，頭部和頸部位于身子中部，形象端莊，尾尖上翹，尾部有分叉，身子下方有底座像鳥(niǎo)抓，鳥(niǎo)抓部分為長(zhǎng)方形，有開(kāi)口有鳥(niǎo)抓細(xì)節(jié)雕刻，在下方有圓孔一側(cè)邊一細(xì)孔相通，可能是其他器物頂端飾物。依據(jù)蔡慶良老師提出的：“西周的玉器共有三次變化，第一次出現(xiàn)在招募時(shí)期，其余兩次則出現(xiàn)在西周中晚之際，以及西周末春秋初之時(shí)。”[15]同時(shí)結(jié)合考古界對(duì)玉器沒(méi)有明確的年代劃分，不像青銅器和陶器那樣明確的劃分，一般是以出土墓地年代作為器物年代劃分的。但是對(duì)于圖案化相對(duì)明確的玉器，也可以通過(guò)器型樣式進(jìn)行分析，判斷年代。特別是圓雕鳥(niǎo)形玉器，作為西周的玉器的重要組成部分，它運(yùn)用“循石造型”的手法，同時(shí)在身體各個(gè)部位采用圓雕對(duì)各種圖樣和紋飾的雕琢，就有著多重的復(fù)合型，自有屬于自己的造型紋飾變化，使自然與人工雕琢完美結(jié)合，具有歷史審美研究的價(jià)值，也具有時(shí)間判定的優(yōu)勢(shì)。

在商末到成王康王時(shí)期，殷墟出土的大量商代晚期玉器，這些大多出自大中型墓葬，具有代表性。這一時(shí)期的玉鳥(niǎo)形象多帶有神話屬性，鳳鳥(niǎo)形象的較多，圓雕形式的玉鳥(niǎo)也主要以鳳鳥(niǎo)形象出現(xiàn)，同時(shí)圓眼，回形紋飾較多，在鳥(niǎo)喙、翅膀和尾部勾折較多，紋理復(fù)雜，形象端莊、嚴(yán)肅。是當(dāng)時(shí)青銅器鳥(niǎo)紋在玉器上的體現(xiàn)，也帶有明確的商代貴族審美取向，日常生活品和禮器的區(qū)分不明確。如婦好墓出土的玉鵝（圖3），鵝站立、圓眼，頸部向后彎曲形成一個(gè)2字型，喙部自然下垂，形成優(yōu)美的曲線，頭部向前在胸部這位置，喙長(zhǎng)緊閉，全身使用雙鉤陰線，頸部是重環(huán)紋樣，翅膀是回形紋樣和卷云紋樣修飾，紋樣飽滿充分。這一時(shí)期的部分鳥(niǎo)形玉器喙部、尾部或者其他器官會(huì)有夸張或者神話表現(xiàn)。例如安陽(yáng)郭家莊東南一號(hào)墓長(zhǎng)尾玉鳥(niǎo)（圖4），該玉鳥(niǎo)喙短、圓眼、尾長(zhǎng)，形象有些類(lèi)似魚(yú)形，頭部后方有羽毛，抓大位于身體下方呈箭型，底部為長(zhǎng)方形。形態(tài)夸張單線條優(yōu)美流暢，胸前有孔可佩戴。這一時(shí)期的玉鳥(niǎo)形象與陜西省寶雞市扶風(fēng)縣齊家19號(hào)墓出土的圓雕雌、雄玉鳥(niǎo)相比有很大不同，但圓眼這一時(shí)代印記則被保留在了下來(lái)。而身上的圖樣紋飾完全不同，沒(méi)有了回形紋和云紋圖樣的雕刻，多了一些簡(jiǎn)單寫(xiě)意的細(xì)線條輪廓和羽毛的繪畫(huà)。再與西周早期的其他地區(qū)對(duì)比，如甘肅省靈臺(tái)縣百草坡墓地出土的玉鳥(niǎo)（考古編號(hào)：72LBM2：73），圓雕，呈立資，圓眼，長(zhǎng)冠向后成卷，尾后部垂直下折，一道陰線把腹部與趾爪相隔并有橫穿孔。可以說(shuō)西周與商代的玉器相比較，在總體上有趨于簡(jiǎn)化的意向。

西周早期晚段康王到穆王時(shí)期這一時(shí)期的玉鳥(niǎo)圓雕基本都是圓眼，而商代留下的臣字目已經(jīng)在圖案中開(kāi)始逐漸退去，花紋樣式開(kāi)始慢慢由嚴(yán)肅走向活潑，玉鳥(niǎo)的雕刻由權(quán)力的象征步入生活的氣息。器物的實(shí)用性特質(zhì)感覺(jué)明顯了，這一時(shí)期的陪葬品多以墓主人生前使用的物品為主，也是這一期人們是審美取向的反應(yīng)。此期鳳鳥(niǎo)紋時(shí)代特征較鮮明，采用夸張手法進(jìn)行表現(xiàn)，使其造型生動(dòng)流動(dòng)感強(qiáng)：多閉口，喙尖長(zhǎng)，下勾結(jié)合的手法顯著，若鷹鉤；單圓圈目，系斜刀琢成；頭頂多有一束花冠，或直立，或于中央折曲往前、后方勾；修頸，雕節(jié)紋；以順暢婉轉(zhuǎn)的卷云紋表示抽象的翅、尾；爪粗壯、鋒利。

陜西省寶雞市扶風(fēng)縣齊家19號(hào)墓出土的圓雕雌、雄玉鳥(niǎo)也出土于這一時(shí)期墓地，這兩件玉器充分反映了西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和審美。首先，玉器在古代是非常珍貴的寶物，有舊玉再使用的記載，同時(shí)舊玉的使用也使得文化傳承更具延續(xù)性，新玉的開(kāi)采也能促進(jìn)創(chuàng)新，但玉器的價(jià)值也就顯而易見(jiàn)了?！兑葜軙?shū)·世俘解》說(shuō)：“凡武王俘商舊寶玉萬(wàn)四千，舊玉佩有百萬(wàn)?！盵16]周武王滅商后，并從中獲取了大量的玉器，這為周朝玉器的使用提供了基礎(chǔ)，可見(jiàn)周人對(duì)玉器的喜愛(ài)。這些玉器被改良后使用在了西周早期，這也是西周傳承歷史與發(fā)揚(yáng)文化的一個(gè)過(guò)程，西周早期玉鳥(niǎo)中有著自己對(duì)禮的理解和闡釋?zhuān)聒B(niǎo)的形態(tài)也就具有寫(xiě)意的特性。例如，出土于陜西省寶雞市岐山縣雙安村的花冠玉鳥(niǎo)（館藏編號(hào)：745），長(zhǎng)4cm、寬2.5cm、高2.5cm，白玉雕琢而成，圓眼、鉤喙，帶有花冠一樣的冠位于頭后，生子長(zhǎng)條，尾部分叉，尾尖向下，腳尾長(zhǎng)方形底座，全身紋樣雙鉤陰線，花冠部分有圓形和菱形組成由點(diǎn)像樹(shù)葉，翅膀和尾部一體刻畫(huà)，由菱形紋組成。鳳冠玉鳥(niǎo)具有著商晚期的形式美感，也有著西周早期的生活氣味。在陜西省岐山縣王家嘴二號(hào)墓出土也有類(lèi)似的，白玉，潔白無(wú)瑕，圓眼，頭上雕琢花冠，尾部表面刻幾道陰線。

西周晚期，這一時(shí)期的圓雕玉鳥(niǎo)形態(tài)更加輕盈靈活，從原來(lái)的圓潤(rùn)概念的藝術(shù)表現(xiàn)走向了生動(dòng)形象的表現(xiàn)，同時(shí)這一時(shí)期也出現(xiàn)了很多概念性的符號(hào)化的圖形和幾何圖形，作為紋樣出現(xiàn)在了玉鳥(niǎo)的紋樣中。例如出土于張家坡墓地的玉鳥(niǎo)（編號(hào)M129：01），臥姿、圓眼、喙正常緊閉，形象小巧可愛(ài)，較為寫(xiě)實(shí)背部有縱向線條，身體周?chē)袡M向線條，感覺(jué)像鳥(niǎo)巢，下方有底座。該玉鳥(niǎo)活潑可愛(ài)，花紋具有一定的藝術(shù)加工和生活情趣。

無(wú)獨(dú)有偶，出土于陜西省韓城市梁帶村芮國(guó)26號(hào)墓的玉鳥(niǎo)（考古編號(hào)M26：641）青白玉制，長(zhǎng)2.4cm、寬2cm、高2.7cm，仰頭、喙彎曲（類(lèi)似鸚鵡）、大圓眼、挺胸、尾部自然向下，腳部為方形底座，翅膀和尾部用雙鉤陰線，紋樣較為幾何圖形，底座有兩孔相通，應(yīng)該是其他器物的配飾。玉鳥(niǎo)整個(gè)形象活潑可愛(ài)，帶有擬人手法，作品高貴典雅，能夠看出當(dāng)時(shí)人們審美和生活富足的體現(xiàn)。

還有前文提到的扶風(fēng)縣齊家19號(hào)西周中期墓出土的錐冠雌雄玉鳥(niǎo)佩，其中，“雄鳥(niǎo)”高4.5厘米，“雌鳥(niǎo)”高3.6厘米。這對(duì)玉鳥(niǎo)均出自同一塊玉料，通體都是乳白色，采用圓雕的手法?！按气B(niǎo)”（左）做出鳧臥之態(tài)，圓眼，圓錐形的頭冠，引頸張嘴以呈鳴叫之勢(shì)，翅膀尖端翹起，尾部下垂且分叉，爪部雕琢成長(zhǎng)方形，下鉆一孔，與側(cè)面的細(xì)孔相通，打磨光滑，省略其紋飾。而“雄鳥(niǎo)”（右）呈站立狀，其造型與雌鳥(niǎo)相近，但鳥(niǎo)身上琢有粗細(xì)不一的陰線，以表現(xiàn)羽毛，爪座亦為長(zhǎng)方形，下鉆一洞，鳥(niǎo)胸前有對(duì)穿一細(xì)孔。兩只玉鳥(niǎo)，一雌一雄，一站一臥，互相呼應(yīng)，極富情趣。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，西周時(shí)期的玉鳥(niǎo)在商代的基礎(chǔ)上進(jìn)行演變，較之于商代，西周時(shí)期的玉鳥(niǎo)一改前期粗拙的風(fēng)格，整體變?yōu)榫露p盈。身體相對(duì)更修長(zhǎng)；身上的紋飾減少，多為重環(huán)紋，多用數(shù)道曲線勾勒雙翅和尾部，甚至有的為素面；鳥(niǎo)冠從華麗多齒的冠演變成長(zhǎng)條形的冠，鳥(niǎo)尾也加長(zhǎng)，鳥(niǎo)嘴上下唇邊尖，鳥(niǎo)尾帶刃，陰刻線條加粗，細(xì)線剛勁，并單面工為多；雖然玉鳥(niǎo)型制較小，紋飾簡(jiǎn)約，但它卻綜合了雙陰刻線、淺浮雕、單陰刻線、鉆孔、拋光等難度較大的多種技藝制作而成。鳳鳥(niǎo)頸下有鉆孔，是可以用來(lái)佩戴的飾物，應(yīng)為墓主人生前喜愛(ài)之物的配飾，這個(gè)鳥(niǎo)也是身份的象征，更是對(duì)自己財(cái)富的象征，同時(shí)也是墓主人觀賞把玩之物，這些表明西周時(shí)期對(duì)鳥(niǎo)的崇拜是一種特定的社會(huì)意識(shí)。與此同時(shí)，西周的玉鳥(niǎo)脫離了商代玉鳥(niǎo)莊嚴(yán)敦厚的造型風(fēng)格，相對(duì)注重寫(xiě)實(shí)，而且造型性對(duì)輕盈清新，并且以圓眼為主，使玉鳥(niǎo)的整體造型變得極富生命的活力，寫(xiě)實(shí)的造型和圓潤(rùn)的雕刻都是由禮器走向生活器具的標(biāo)志。雕刻者運(yùn)用線條的疏密關(guān)系，翅膀后部較為細(xì)密，翅膀前部較為疏松都包含著人們的審美需求，同時(shí)通過(guò)對(duì)羽毛的總結(jié)和刻畫(huà)，也能表現(xiàn)出作者較高的審美能力。

真正的美玉，并不僅僅是它的材質(zhì)自然之美，造型之美、雕琢工藝之美及內(nèi)在蘊(yùn)含之美是必不可少的。以本文主要介紹的陜西省扶風(fēng)縣齊家村19號(hào)墓玉鳥(niǎo)為例，筆者認(rèn)為西周西周玉配飾造型奇特，雕工精美、刻畫(huà)生動(dòng)、形態(tài)靈韻、紋飾淡雅，充分反映了我國(guó)古代藝人的聰明才智，同樣也寄托著古人對(duì)美好生活的向往與期盼。西周玉器的藝術(shù)手法仍未超脫殷玉的象征主義范疇、類(lèi)型化、程式化的手法仍占主導(dǎo)，但是又必須承認(rèn)西周玉器又有新突破，這就是西周玉器在很大程度上與人的關(guān)系密切了。[17]西周的玉配飾作為中國(guó)古代早期把玩陳列欣賞性質(zhì)的玉石雕刻藝術(shù)品，與人的關(guān)系拉近了，無(wú)論是在選材用料上，還是雕琢手法上，不論在形象刻畫(huà)上，還是審美情趣上都具有獨(dú)特的時(shí)代特色，進(jìn)而促進(jìn)西周玉器新風(fēng)格的出現(xiàn)和形成，而人與玉合二為一的思想影響著后世。

參考文獻(xiàn)：

[1]白描.中華文化？費(fèi)孝通說(shuō)：看玉器[J].收藏，2012（22）.

[2]（漢）孔安國(guó)，傳.尚書(shū)（正義卷十三 旅獒第七）[M].（唐）孔穎達(dá)，正義.黃懷信，整理.上海：上海古籍出版社，2008.

[3]戴圣.禮記·學(xué)記[M].北京：中華書(shū)局，2022.

[4]佚名.詩(shī)經(jīng)·小雅[M].北京：中華書(shū)局，2022.

[5]吳大瀓.古玉圖考[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[6]黃懷信.逸周書(shū)匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[7][9]張羽.文化期至西周鳳形玉器淺析[EB/OL].[2016-12-14]. http：//www.360doc.com/content/16/1214/06/17788473_61451 0091.shtml.

[8]佚名.詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[10]方澤.中國(guó)玉器[M].天津：百花文藝出版社，2003.

[11]張耀.中國(guó)古代玉石雕刻藝術(shù)[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2017.

[12]楊伯達(dá).中國(guó)古代玉器鑒定[M].北京：故宮出版社，2016.

[13]周公旦.周禮·典瑞[M].北京：中華書(shū)局，2022.

[14]陜西周原考古隊(duì).陜西扶風(fēng)齊家十九號(hào)西周墓考古報(bào)告[J].文物，1979（11）.

[15]北京大學(xué)震旦古文明研究中心.（弓魚(yú)）國(guó)玉器[M].北京：文物出版社，2010.

[16]黃懷信.逸周書(shū)匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[17]楊伯達(dá).中國(guó)古代玉器鑒定[M].北京：故宮出版社，2016.

★通訊作者：陳亮

作者簡(jiǎn)介：高楊（1987—），男，漢族，陜西扶風(fēng)人，碩士研究生，西安美術(shù)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)花鳥(niǎo)畫(huà)實(shí)踐與理論；通訊作者：陳亮，男，漢族，陜西寶雞人，寶雞市青銅器博物院，院長(zhǎng)，副研究館員。