摘要：內(nèi)蒙古新州博物館館藏的新石器時(shí)代玉器涵蓋興隆洼、趙寶溝、紅山、小河沿四種考古學(xué)文化類(lèi)型，其中，斜口筒形玉器、玉龜、蚌虎都是紅山文化典型玉器，鳥(niǎo)喙獸首蟲(chóng)身玉人反映了趙寶溝文化時(shí)期萬(wàn)物皆有靈的原始宗教轉(zhuǎn)向人格化的發(fā)展過(guò)程。四件代表性玉器體現(xiàn)了原始社會(huì)粗獷的藝術(shù)風(fēng)格以及新石器時(shí)代玉器通靈的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：紅山文化；趙寶溝文化；玉器；文化內(nèi)涵

中國(guó)新石器時(shí)代是指距今大約1萬(wàn)年前開(kāi)始，距今約2000年前結(jié)束的這段歷史時(shí)期。

在新石器時(shí)代早期，古人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和摸索，總結(jié)出玉器與石器的區(qū)別。玉器經(jīng)歷同石器漫長(zhǎng)的共存發(fā)展后脫穎而出，徹底與石器分化，從此揭開(kāi)了中國(guó)玉文化的序幕。

考古和歷史研究證實(shí)，中國(guó)玉器誕生于原始社會(huì)新石器時(shí)代早期，至今已有8000余年的歷史，其間創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)璀璨的玉文化歷史遺存，尤其是舉世矚目的紅山文化玉器，為新石器時(shí)代的中國(guó)玉器譜寫(xiě)了燦爛光輝的篇章。

新石器時(shí)代不同文化區(qū)域的古人，在選石制器的過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生審美意識(shí)。他們會(huì)把石器制成裝飾品，起到美化和點(diǎn)綴的作用。由于當(dāng)時(shí)人們制作玉器的經(jīng)驗(yàn)不足，琢玉工具尚不完備，再加上審美水平欠佳，制作不夠規(guī)整，所以器形比較簡(jiǎn)單，器身多無(wú)紋飾。一般僅采用琢打磨光的方法。

這些年代久遠(yuǎn)的新石器時(shí)代玉器，處于中國(guó)玉器生產(chǎn)的初始雕琢?xí)r期，雖然受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的制約，但原始社會(huì)那種粗獷奔放的藝術(shù)表達(dá)卻靈動(dòng)而強(qiáng)烈。

內(nèi)蒙古新州博物館收藏的新石器時(shí)代玉器涵蓋興隆洼、趙寶溝、紅山、小河沿四種考古學(xué)文化，文化內(nèi)涵豐富，器型精美，具有一定的代表性?，F(xiàn)將其中四件代表性玉器作如下分析。

一、斜口筒形玉器

新州博物館收藏的這件斜口筒形玉器于赤峰市克什克騰旗征集，屬紅山文化玉器，上口最大徑8.8厘米，下口最大徑6.4厘米，最高邊7.8厘米。此玉有瑕斑，即灰白色沁間的黑色“芝麻斑”，局部有包漿。這是一件豎向斷為兩半的殘器，經(jīng)歷了兩次打孔修復(fù)。第一次修復(fù)后又有斷茬出半孔，在斷茬處重新打磨修復(fù)。由于有兩孔穿裂，便將較大的一面作切割處理，切割為豎向三條線，切割時(shí)充分考慮到改造再利用的用途所設(shè)，因而三條線均刻在玉質(zhì)較松軟的部分。

從斷茬、鉆孔和磨茬處可以看到兩次修復(fù)和最后決定切割長(zhǎng)方形塊以改作它用的過(guò)程。這一修復(fù)和改造利用的細(xì)節(jié)至少說(shuō)明三個(gè)問(wèn)題：一是筒形玉器是紅山文化的重器，享用此器是一種身份的象征，不可輕易改變或更換，即便在使用過(guò)程中玉器損壞了也只能修補(bǔ)后再用；二是紅山時(shí)期玉料珍貴而稀有，不能輕易扔掉一件殘損的玉器，即使是不能再用的玉器，也要因材而裁作它用；三是這類(lèi)筒形玉器是經(jīng)常使用或佩戴的，所以容易碰破。

這些斜口筒形玉器大體可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是高筒形玉器，一類(lèi)是矮筒形玉器。高筒形玉器較多，包括牛河梁出土的五件、大甸子出土的一件以及敖漢旗燒鍋地出土的、巴林左旗出土的兩件。赤峰博物館收藏的一件及新州博物館收藏的這件則屬于矮筒式。兩種不同類(lèi)型的玉筒在功能上是否有所區(qū)別，尚未可知。

斜口筒形玉器被視為紅山文化四種典型玉器之一，也是最費(fèi)工時(shí)和玉料的玉器。關(guān)于斜口筒形玉器的功能，有學(xué)者認(rèn)為長(zhǎng)面有微痕可能是鏟土的工具，也有人認(rèn)為是玉琮類(lèi)，還有人認(rèn)為是龜殼，與占卜相關(guān)。但筆者認(rèn)為，或許可以根據(jù)敖漢旗草帽山紅山文化祭壇遺址發(fā)現(xiàn)的一件男祖神石雕像據(jù)以推測(cè)。這件祖神像頭戴冠飾，頂部呈橫向臥一半圓形筒狀的冠，應(yīng)當(dāng)是頭發(fā)從橫向橢圓筒狀束發(fā)器穿過(guò)的跡象。這樣放置的筒形束發(fā)冠飾與紅山文化斜口筒形玉器十分相似，其長(zhǎng)邊的彎弧狀正好與腦頂部相合，斜口狀的上口是為了便于放置頭發(fā)，頂部弧邊所現(xiàn)的微痕恰好是頭發(fā)反復(fù)穿過(guò)并被束緊的結(jié)果。新州博物館館藏的這件筒形器的長(zhǎng)邊兩端均有比較清晰的磨痕，且較細(xì)的一端磨出了凹形，這顯然是長(zhǎng)期使用的結(jié)果，短邊應(yīng)為上面露出的部分。如果確認(rèn)此筒形器是束發(fā)器，那么它應(yīng)當(dāng)是橫向放置而不是豎向放置。豎向立放會(huì)不穩(wěn)，很多筒細(xì)端并未穿孔，因此無(wú)法固定。

研究還發(fā)現(xiàn)，一些筒形器被放置于腰部、腹部或手部，這引起了學(xué)者們的思考。學(xué)者們認(rèn)為其功能并不單一。牛河梁遺址出土的一件筒形玉器出土?xí)r位于胸腹界，墓主人頭前傾，有可能是在葬后，玉筒隨著頭發(fā)的腐爛，從頭頂部滾落到胸腹部。即使是被有意放置于手部，也不能由此判斷其功能的改變。斜口筒形玉器本來(lái)是王冠一類(lèi)的頭部佩戴的器物，卻于出土?xí)r被發(fā)現(xiàn)位于腹部或手部，或許是有意擺放的，其功能應(yīng)當(dāng)仍為冠。

二、玉龜

新州博物館收藏的玉龜是紅山文化時(shí)期玉器，橫長(zhǎng)5.7厘米，豎寬5.4厘米，厚0.8厘米。青玉質(zhì)，表面白化，扁平體，四足展開(kāi)作爬行狀，頭前伸如鳥(niǎo)喙，雙目突起，背刻出足、尾和肩的輪廓。背面頸部的左右兩孔和上下兩孔相互交叉，且四個(gè)孔相通。這是迄今所見(jiàn)六件公認(rèn)的以及民間保存的龜類(lèi)玉神器中唯一的穿有“十”字交叉孔的一件，這正是此件玉龜?shù)闹匾獌r(jià)值所在。它在橫孔之上又額外豎穿一隧孔，推測(cè)穿孔應(yīng)當(dāng)不是專(zhuān)為佩掛，而是有其他功能。在古代，“蓋天說(shuō)”認(rèn)為龜?shù)谋成w和腹蓋代表天和地。紅山文化時(shí)期人們是否有這樣的理念，尚不能確定。在民間見(jiàn)有一件玉龜正中鉆一大圓孔，即有天圓地方的理念。另外，凌家灘墓葬出土有一件含在玉龜殼內(nèi)的刻有八角星圖案的玉板。據(jù)此推測(cè)，紅山文化的玉龜有氣通天地之意。因此，新州博物館收藏的四孔相通的玉龜也應(yīng)是氣通天地的神器。

三、蚌虎

新州博物館收藏的蚌虎屬于紅山文化時(shí)期玉器，長(zhǎng)19厘米，殘高4.5厘米，以蚌形刻出，下邊殘去?；堥_(kāi)大嘴，上下牙齒呈三角尖狀，鼻上翹，兩耳略小而立，肩和臂部上圓起，寬尾后拖，周身刻有三角虎紋，造型十分生動(dòng)。

它的頭部與玦形獸首玉雕龍有相似之處。過(guò)去學(xué)界認(rèn)為這類(lèi)龍的原型為豬或熊，因此簡(jiǎn)稱(chēng)為“玉豬龍”或“玉熊龍”，但無(wú)論是豬還是熊，眼睛都很小，鼻子也在拱嘴后，與嘴是在一個(gè)平面上的，這是“玉豬龍”論或“玉熊龍”論都無(wú)法解釋的。如果依照玉虎和蚌虎的依據(jù)，將玦形龍的原型定為虎，則兩者形象統(tǒng)一，無(wú)須再論目、鼻與豬和熊不符的問(wèn)題，也符合黃帝所率部族以虎為圖騰的特征。

四、鳥(niǎo)喙獸首蟲(chóng)身玉人

新州博物館收藏的這件鳥(niǎo)喙獸首蟲(chóng)身玉人應(yīng)為趙寶溝文化玉器，高4.8厘米，最寬處3厘米，最厚處1.7厘米。此件玉人呈青玉泛綠色，玉質(zhì)較潤(rùn)，有灰白色云霧狀沁色，局部沁顯土黃色，并有土皮殼，圓雕成人體形。頭部向左歪，頭頂起雙角，角向后揚(yáng)，緣部刻出約等距離的突棱。雙目小而圓突。雙耳肥厚而向前伸。厚喙勾尖，占整個(gè)面部的二分之一。頸較細(xì)，左臂橫于胸前，端搭于右肩，上刻斜向凹槽。左肩出現(xiàn)細(xì)網(wǎng)格紋，右臂揚(yáng)起呈彎勾狀。下軀如蠶之腹尾，左側(cè)偏后有三道橫凹槽。頸背部鼓起，橫穿一橢圓孔，孔璧有豎向弧痕，當(dāng)為線切所致。這是人格化的鳥(niǎo)紋，頭頂出角又有獸的特點(diǎn)，是獸、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、人的復(fù)合體，將天上的飛鳥(niǎo)、地上的走獸和地下的蠶蟲(chóng)形態(tài)結(jié)合起來(lái)，刻成人形。故它是一件具有崇拜意義的玉神器，反映了萬(wàn)物皆有神的人格化原始宗教發(fā)展過(guò)程。

紅山文化玉人像大致可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是真人像，即人的五官清晰，人體各部分比例適中；另一類(lèi)玉人像是以動(dòng)物為其頭部，即獸首、鳥(niǎo)首、人身為其特點(diǎn)，有人認(rèn)為，這類(lèi)人像是人披掛獸頭獸皮的類(lèi)似薩滿教的神巫裝扮。這類(lèi)玉人迄今未見(jiàn)考古發(fā)掘出土的實(shí)例，將之歸為紅山文化玉器尚缺乏地層根據(jù)。

新州博物館收藏的這件玉人顯然屬于第二類(lèi)，即獸首、鳥(niǎo)喙、蠶身、人形。將幾種動(dòng)物的主要特征集于一身的玉器，至今為止僅此一件。它將天上的鳥(niǎo)、地上的獸、地下的蠶集中于一個(gè)人形軀體之上，這種精巧的設(shè)計(jì)反映了 6000年前先人們的智慧，為某種宗教理念所驅(qū)使，即萬(wàn)物皆有靈的原始宗教轉(zhuǎn)向人格化的發(fā)展過(guò)程，表達(dá)的是一種通天之神巫的意志。

在紅山文化遺存中未發(fā)現(xiàn)第二類(lèi)人像。在紅山文化遺址的中心分布區(qū)域赤峰已發(fā)掘的赤峰西水泉、草帽山、敖漢西臺(tái)、巴林右旗那日斯臺(tái)遺址均出土有陶質(zhì)、石質(zhì)、玉質(zhì)人像，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)第二類(lèi)動(dòng)物頭像的神人像，而在這一地區(qū)卻發(fā)現(xiàn)一些神人像和人獸結(jié)合的神面像。由此可見(jiàn)，第二類(lèi)人神像屬于紅山文化早期和紅山文化有年代重疊的趙寶溝文化。由于這一地區(qū)是趙寶溝文化的中心分布區(qū)，此地區(qū)的先人們技術(shù)高超，原始宗教也處于興盛階段，聚落旁基本都專(zhuān)設(shè)有宗教活動(dòng)場(chǎng)所，因此，出現(xiàn)這類(lèi)因素復(fù)雜的玉人是符合其文化背景的。到了紅山文化中晚期，人們崇拜的內(nèi)容發(fā)生了變化，變?yōu)樽嫔駷樯?，所以，以現(xiàn)實(shí)中的真人作為神像雕塑的形制規(guī)范成為新的文化因素和宗教理念。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述四件新石器時(shí)代先民遺珍，可以看到先人們高超的雕琢技藝，明晰新石器時(shí)代玉器豐富的文化內(nèi)涵。其精巧的設(shè)計(jì)構(gòu)思反映出新石器時(shí)代先人們的智慧，解讀出他們虔誠(chéng)的靈神崇拜信仰。這四件玉器是新石器時(shí)代極具標(biāo)志性的文化符號(hào)。

作者簡(jiǎn)介

楊妹，女，蒙古族，碩士研究生，研究方向?yàn)閮?nèi)蒙古赤峰地區(qū)新石器時(shí)代、青銅時(shí)期、遼代、金代、元代文物的文化特征、歷史意義和內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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