范型
- 指向真實(shí)學(xué)力的能動(dòng)學(xué)習(xí)范型構(gòu)建
學(xué)力；能動(dòng)學(xué)習(xí)；范型中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2023）17-0091-062022年4月21日，2022年版義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)正式頒布。課程改革，改到深處就是課堂。落實(shí)課程改革的育人目標(biāo)，必須建立與其價(jià)值理念相呼應(yīng)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)相契合的新型教學(xué)。近年來(lái)，江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星灣學(xué)校一直致力高質(zhì)量課堂建設(shè)，以江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)自籌課題“指向真實(shí)學(xué)力的能動(dòng)學(xué)習(xí)范型構(gòu)建研究”為依托，積極探索基于情境、問(wèn)
江蘇教育研究 2023年17期2023-10-18
- 日本能劇“范型”的審美啟示
美風(fēng)范。三、 “范型”——能劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展撰寫《世界戲劇學(xué)》的余秋雨先生認(rèn)為:“戲劇是一種超越劇本、演出與劇場(chǎng)的宏大社會(huì)文化形態(tài)。社會(huì)歷史會(huì)對(duì)諸多戲劇形態(tài)進(jìn)行篩選,把那些與觀賞者即時(shí)的審美心理定勢(shì)相互對(duì)應(yīng)且穩(wěn)定提升的部分稱之為‘范型’。戲劇的一切綜合因素是通過(guò)組建范型與廣大觀眾建立習(xí)慣性默契?！?23)余秋雨: 《舞臺(tái)哲理》,北京: 中國(guó)盲文出版社,2007年,第23頁(yè)。能劇亦為一種“范型”,與臺(tái)下觀眾達(dá)成了默契的、特有的審美定式,區(qū)別于傳統(tǒng)意義上戲劇
- 表演文本論：何謂案頭 如何場(chǎng)上
劇場(chǎng)時(shí)空體的表現(xiàn)范型表現(xiàn)單元往往表現(xiàn)為某種表現(xiàn)范型。戲劇發(fā)展史告訴我們,劇場(chǎng)時(shí)空體往往由若干表現(xiàn)范型結(jié)構(gòu)而成,這種表現(xiàn)范型乃是對(duì)劇情進(jìn)行演述的風(fēng)格范型。以中國(guó)古典戲曲為例,可以分為抒情性范型、詼諧性范型、悲喜劇性范型、正劇性范型、樂(lè)舞性范型、諷刺性范型、無(wú)意識(shí)范型等等,當(dāng)然,這些表現(xiàn)范型可以兼容在同一場(chǎng)戲中。在某種意義上,劇場(chǎng)感知并非以人們?nèi)粘５母杏X(jué)方式來(lái)體驗(yàn)的,而是以某種劇場(chǎng)表現(xiàn)范型的方式獲得呈現(xiàn)的,正是這種表現(xiàn)范型建構(gòu)了劇場(chǎng)表現(xiàn)。我們?cè)?jīng)指出,在中國(guó)戲
- 生態(tài)視域下幼兒園繪本教學(xué)的審美范型探索
過(guò)程中多維度審美范型的規(guī)律，從而形成具有層次、邏輯、多維的課程。目前，幼兒園開展繪本教學(xué)主要通過(guò)繪本中的符號(hào)、圖畫等內(nèi)容，促進(jìn)幼兒前閱讀和前書寫技能，沒(méi)有很好地延伸到其他領(lǐng)域。生態(tài)視域下的幼兒園繪本教學(xué)審美范型的研究是指以生態(tài)學(xué)為理論指導(dǎo)，將繪本課程作為美學(xué)文本，整合五大領(lǐng)域形成多種教學(xué)范式，逐步實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展的育人目標(biāo)，契合高質(zhì)量幼兒園課程的時(shí)代訴求。一、幼兒園繪本教學(xué)存在的主要問(wèn)題繪本的價(jià)值多元豐富，內(nèi)容涵蓋極廣。繪本教學(xué)絕不是簡(jiǎn)單的看圖說(shuō)文或
兒童繪本（閱讀與美育） 2023年6期2023-05-30
- 左翼文學(xué)視域中兒童文學(xué)“范型”的重構(gòu)
兒童文學(xué)重構(gòu)新“范型”的訴求,五四兒童文學(xué)“價(jià)值單元”的兒童自然性在很大程度上被“手段化”了,(1)杜傳坤：《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第203頁(yè)。兒童文學(xué)普遍具有“生活教科書”的性質(zhì),成為幫助兒童實(shí)現(xiàn)“社會(huì)角色”的有效途徑。這種強(qiáng)化兒童社會(huì)性的文學(xué)觀念延續(xù)至新中國(guó)成立,匯入了國(guó)家文學(xué)體制的“一體化”運(yùn)作之中。(2)吳翔宇：《國(guó)家文學(xué)體制與新中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期，第44
揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2022年4期2022-11-24
- 數(shù)字教科書建設(shè)的三種范型
教科書建設(shè)的三種范型。一、文本—素材范型“文本—素材”范型的數(shù)字教科書是紙質(zhì)教科書的鏡像，它是以傳統(tǒng)紙質(zhì)教材為藍(lán)本，利用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體、大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段，把紙質(zhì)教科書、數(shù)字資源、學(xué)習(xí)工具、應(yīng)用數(shù)據(jù)匯聚一體的立體化資源庫(kù)?！拔谋尽夭摹?span id="syggg00" class="hl">范型的數(shù)字教科書中按照先后順序經(jīng)歷了三種形態(tài)：1.紙質(zhì)教科書的鏡像紙質(zhì)教科書電子化是指教科書的載體由紙媒變成電媒，電子教科書還只是紙質(zhì)教科書的復(fù)制、翻版，這也是秉承紙質(zhì)教科書的內(nèi)在邏輯、凸顯紙質(zhì)教科書的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)所必要。這一形
中小學(xué)教師培訓(xùn) 2022年7期2022-07-06
- 基于矩陣范型的配電網(wǎng)三相諧波潮流算法
提出一種通用的規(guī)范型式下的三相諧波潮流算法。首先，采用矩陣索引技術(shù)生成牛頓-拉夫遜法相關(guān)的矩陣；其次，利用矩陣范型生成三相諧波導(dǎo)納矩陣；然后，利用生成的矩陣計(jì)算三相諧波潮流；最后，分別利用IEEE 14 和IEEE 123 節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)對(duì)本文算法的準(zhǔn)確性、有效性、效率以及處理環(huán)網(wǎng)的能力進(jìn)行驗(yàn)證分析。1 三相諧波潮流基礎(chǔ)模型參考文獻(xiàn)［14-15］中電氣元件對(duì)應(yīng)的諧波等值阻抗，限于篇幅，本文只介紹后文仿真中所使用的模型。1）線路模型。當(dāng)計(jì)算的諧波次數(shù)不高并且線路長(zhǎng)
電力自動(dòng)化設(shè)備 2022年4期2022-04-14
- 漢代在文章樣式重大主題方面確立的范型
包括對(duì)一系列文學(xué)范型的確立。通過(guò)對(duì)漢代所確立的文學(xué)范型的考察，可以從一個(gè)側(cè)面透視漢代文學(xué)的歷史地位，即它在繼承先秦文學(xué)的基礎(chǔ)上又有哪些超越，這些超越又如何垂范后世。漢代對(duì)文學(xué)范型的確立是全方位的，可以劃分為多個(gè)系列，下面主要從文章樣式、重大主題兩個(gè)維度切入，探討漢代文學(xué)所確立的幾個(gè)范型。一、文章形態(tài)的凝結(jié)固化漢代文學(xué)確立范型有些體現(xiàn)在文章形態(tài)方面，許多文章的形態(tài)在漢代進(jìn)入穩(wěn)定階段，是文體的凝結(jié)固化時(shí)期。漢代的主要文類是賦，章學(xué)誠(chéng)在追溯漢賦源頭時(shí)寫道：古之賦
跨世紀(jì) 2022年2期2022-02-08
- 這些，你一定知道
言詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)新范型的是（ ）。A.曹植 B.曹操C.陳琳 D.阮瑀2下列句子中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）。A.孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”B.子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也?！盋.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。D.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。3下列選項(xiàng)中國(guó)別、作者、作品匹配不正確的一項(xiàng)是（ ）。A.俄國(guó)—列夫·托爾斯泰—《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》B.美國(guó)—海明威—《橋邊的老人》C.蘇聯(lián)—高爾基—《童年》D.德國(guó)—雨果
中學(xué)生天地(C版) 2021年9期2021-12-29
- 迷失的范型
，追溯“范例”“范型”和“原?！薄Ｍㄟ^(guò)時(shí)間上的回溯，德里達(dá)返回到了絕對(duì)的過(guò)去。在這個(gè)絕對(duì)的過(guò)去，借著棺材的譜系，德里達(dá)又浪游到了先行的未來(lái)，遭遇到那個(gè)不可翻譯的剩余——一個(gè)決定著一切素描之譜系、作為一切畫文之原模的范型。德里達(dá)關(guān)于提圖斯—卡梅爾的文本以“剩余”開篇，也以“剩余”收結(jié)：“至于剩余，絕無(wú)先例”（et ainsi du reste），“說(shuō)到剩余，又當(dāng)別論”（Et ainsi du reste， tout autrement）。[1]于是，畫家之作
藝術(shù)廣角 2021年5期2021-10-28
- 這些，你一定知道
言詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)新范型的是（）。A. 曹植? ? B. 曹操C. 陳琳? ? D. 阮瑀下列句子中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）。A. 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”B. 子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也?！盋. 三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。D. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。下列選項(xiàng)中國(guó)別、作者、作品匹配不正確的一項(xiàng)是（）。A. 俄國(guó)—列夫·托爾斯泰—《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》B. 美國(guó)—海明威—《橋邊的老人》C. 蘇聯(lián)—高爾基
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2021年9期2021-10-28
- 資本循環(huán)視角下城市設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型機(jī)制研究
向數(shù)字化城市設(shè)計(jì)范型轉(zhuǎn)變，信息技術(shù)往往成為資本的工具。通過(guò)研究資本如何利用信息技術(shù)推動(dòng)城市設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，為未來(lái)城市設(shè)計(jì)的工作方式提供有益的借鑒。1 理論、概念與分析框架1.1 大衛(wèi)·哈維的“時(shí)間-空間修復(fù)”理論資本循環(huán)的本質(zhì)是解決資本和勞動(dòng)力剩余的問(wèn)題，因此通過(guò)進(jìn)入次級(jí)循環(huán)，延長(zhǎng)投資周期和空間擴(kuò)張（商品和資本輸出）。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為，在資本主義國(guó)家，生產(chǎn)循環(huán)導(dǎo)致的資本積累過(guò)程帶來(lái)利潤(rùn)下降、勞動(dòng)力貶值等問(wèn)題對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)是致命的打擊，資本需要擺脫傳統(tǒng)的生產(chǎn)消費(fèi)
城市建筑空間 2021年7期2021-10-18
- 歷史街區(qū)城市更新范型探析
落之地一次新生。范型，即范式的類型。城市復(fù)興的范型是從成功的城市復(fù)興案例及既有理論中總結(jié)的典型成功路徑。城市復(fù)興可分為物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)層面[2]，其中，物質(zhì)復(fù)興對(duì)應(yīng)物理空間，社會(huì)復(fù)興對(duì)應(yīng)社會(huì)空間，經(jīng)濟(jì)復(fù)興對(duì)應(yīng)更新機(jī)制范型和功能導(dǎo)向。因此，歷史街區(qū)城市更新的范型也從以上4個(gè)方面展開（圖1）。圖1 歷史街區(qū)城市復(fù)興的范型2 更新機(jī)制范型城市更新為社會(huì)服務(wù)，涉及到眾多利益集體的共同利益和共同決策，因此，更新機(jī)制至關(guān)重要?？傮w來(lái)看，更新機(jī)制可分為自上而下、自下
住宅科技 2021年7期2021-07-29
- 并立的“文明論”與現(xiàn)代性反思中的現(xiàn)代文學(xué)研究
整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)研究范型的進(jìn)展，文學(xué)研究需要探索一種更具闡釋力、更能回應(yīng)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的新的意義框架。耿傳明的文集《扣問(wèn)與觸摸——百年中國(guó)文學(xué)的精神史探尋》表明了他在探尋現(xiàn)代文學(xué)研究的“大理論”層面的持之以恒的努力。從啟蒙主義到現(xiàn)代性再到多元共存的文明論視野，他在系列論著中留下了他不肯止步、不斷進(jìn)行新的思想、學(xué)術(shù)探索的足印。【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性文明論現(xiàn)代文學(xué)書評(píng)空間對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的研究，既往形成了兩種基本的研究范型：一種是以“啟蒙”為核心的啟蒙主義現(xiàn)代性研究范
中國(guó)圖書評(píng)論 2021年5期2021-05-26
- 當(dāng)動(dòng)畫遇見“新媒體”
——兼論新媒體的概念與三種媒介范型
說(shuō)“媒介”的三種范型，以及新媒體概念的歷時(shí)性“新媒體”一詞的曖昧多義來(lái)自許多原因，大體可歸結(jié)為“媒體”的多義性與“新”的特殊性兩個(gè)方面。首先，“媒體”的含義是多樣的。“媒體”與“媒介”兩詞有時(shí)通用，有時(shí)又不同，在文獻(xiàn)中顯得有些混亂[2]。由于它們共享一個(gè)英文單詞“media”（它也是“medium”的復(fù)數(shù)形式），所以本文將兩者視為同義語(yǔ)。用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，媒介就是信息、知識(shí)的載體[3]。然而從目前通行的使用含義來(lái)看，“media”至少包含三種不同的意義，本
工業(yè)工程設(shè)計(jì) 2020年2期2020-04-21
- 邵雍“擊壤體”的體式特征及其詩(shī)壇反響
要的理學(xué)詩(shī)之詩(shī)歌范型，“擊壤體”具有“達(dá)理”“閑適”“切理”等詩(shī)歌特征，其題材、內(nèi)容及主題等非常豐富?！皳羧荔w”詩(shī)作表達(dá)方式有多種構(gòu)型，其詩(shī)歌形態(tài)亦有不受韻律、句式所限等屬性特征。宋人在學(xué)習(xí)、模仿“擊壤體”的重心及其取向上，表現(xiàn)出一定的傾向性。由此，“擊壤體”在中國(guó)哲理詩(shī)發(fā)展史上具備了重要的詩(shī)歌范式價(jià)值和文學(xué)史地位。[關(guān)鍵詞] 邵雍 “擊壤體” 哲理詩(shī) 范型[中圖分類號(hào)]I207.2 2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1000-3541（2020）01-
北方論叢 2020年1期2020-03-30
- 論中國(guó)文化詩(shī)學(xué)中的“暝色起愁”抒情范型
國(guó)詩(shī)歌重要的抒情范型之一。在審美情感方面，它存在意義之兩柄：漂泊孤獨(dú)與安寧和諧，此二元情感相互流轉(zhuǎn)而相生，互滲以強(qiáng)化，構(gòu)成了其藝術(shù)張力與深意詩(shī)味?！瓣陨鸪睢?span id="syggg00" class="hl">范型的主要意象是黃昏，黃昏是一晝夜中最具溫馨人倫情味的時(shí)光，既沉淀著農(nóng)業(yè)人生的美好思想，又承載著詩(shī)人生命缺憾的痛苦情結(jié)，從先秦到唐宋其內(nèi)涵發(fā)生了重要的新變：今典即傷今的分量加重、情感憂樂(lè)圓融與意象精致細(xì)密。這些新變使“暝色起愁”范型所抒發(fā)的情感更為豐富，其審美色彩也更為繽紛，“暝色起愁”范型的情感內(nèi)容
甘肅社會(huì)科學(xué) 2020年6期2020-03-12
- 軍隊(duì)院校信息化教學(xué)模式基本范型探討
息化教學(xué)模式基本范型，并對(duì)每種范型的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：軍校；信息化教學(xué)；范型信息化環(huán)境下的教學(xué)，既是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的繼承，同時(shí)也是對(duì)技術(shù)環(huán)境下教學(xué)新模式探索與構(gòu)建過(guò)程，是將各類教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)成分與技術(shù)應(yīng)用條件之間的整合過(guò)程。對(duì)于軍隊(duì)院校而言，由于其教育的特殊性及其教育環(huán)境的特殊性，信息化教學(xué)模式也有所不同，主要可采用以下幾種范型。1 基于問(wèn)題的研討式教學(xué)基于問(wèn)題的研討式教學(xué)是軍校教學(xué)中比較常見的教學(xué)方式，也是信息化教學(xué)模式下最基本的教學(xué)方式。1
卷宗 2019年7期2019-03-22
- 編程語(yǔ)言與原理類課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容探索
個(gè)別講授不同編程范型以揭示更多程序及程序設(shè)計(jì)中的問(wèn)題（如北京大學(xué)的“程序設(shè)計(jì)技術(shù)和方法”、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)的“程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言基礎(chǔ)”）?，F(xiàn)有課程體系存在如下一些問(wèn)題：Q1.多門編程語(yǔ)言課在教學(xué)上缺乏統(tǒng)一管理，部分內(nèi)容重疊。Q2.教學(xué)中照本宣科較多，不太注重揭示語(yǔ)言本質(zhì)和跟蹤語(yǔ)言的演變。Q3.學(xué)生編程實(shí)踐不足，閱讀、編寫和調(diào)試程序的能良不高，不熟悉現(xiàn)代軟件開發(fā)工具。Q4.對(duì)編程語(yǔ)言原理的講授薄弱或欠缺，造成學(xué)生知其然而不知其所以然。Q5.缺少對(duì)現(xiàn)代編程語(yǔ)言特征、
計(jì)算機(jī)教育 2019年2期2019-03-18
- 從理性規(guī)劃的視角看城市設(shè)計(jì)發(fā)展的四代范型
四次城市設(shè)計(jì)發(fā)展范型，具體分析如下。1 第一代城市設(shè)計(jì)發(fā)展范型城市設(shè)計(jì)中的第一代范型，即傳統(tǒng)型城市設(shè)計(jì)，同時(shí)這也是被歷史證明了的有效范型。基于時(shí)間維度而言，20世紀(jì)末國(guó)內(nèi)城市設(shè)計(jì)已經(jīng)納入了第一代城建設(shè)計(jì)范型。對(duì)于該類設(shè)計(jì)而言，其具有面廣、量大等特點(diǎn)，對(duì)整個(gè)時(shí)代的城市設(shè)計(jì)規(guī)劃建設(shè)與發(fā)展都產(chǎn)生了影響。具體而言，主要是基于建筑學(xué)視覺(jué)的價(jià)值取向以及古典美學(xué)要求，對(duì)前工業(yè)時(shí)代較大范圍內(nèi)的城市發(fā)展形態(tài)進(jìn)行幾何法則以及三度形體控制。從多元化的研究視角來(lái)看，部分城市基于美
智能城市 2019年21期2019-01-23
- 紅線引（連載三）
習(xí)傳統(tǒng)陣頭的基本范型，這些都是傳統(tǒng)體育自我管理的表現(xiàn)。學(xué)界認(rèn)為任何范型一旦形成傳統(tǒng)，也就成為絕大多數(shù)人約定俗成的做法，大家都會(huì)遵從的。這些現(xiàn)存的傳統(tǒng)是一種長(zhǎng)期沉淀的范型，個(gè)人要改變本來(lái)就既定的東西極其困難。本尼迪克特(Ruth Benedict)認(rèn)為：“自出生就受到風(fēng)俗的熏染，長(zhǎng)大后參加了文化創(chuàng)造活動(dòng)，文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，文化的信仰就是他的信仰”[10]。“我知道?？墒悄阗I的那些恐怕不夠?！薄安粔?？”一貫節(jié)省的黃媽嚇一跳，“我說(shuō)十六小姐呀，你可是最省的
意林·全彩Color 2018年11期2018-11-14
- “親人最重要”的哲理性闡釋
——《尋夢(mèng)環(huán)游記》的審美范型與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向
夢(mèng)環(huán)游記》的審美范型與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，一方面有助于我們洞悉當(dāng)代優(yōu)秀動(dòng)畫作品的成功經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，另一方面也可以為我國(guó)動(dòng)漫企業(yè)創(chuàng)作更多的優(yōu)秀動(dòng)畫作品、趕超世界先進(jìn)水平提供借鑒。一、勇往直前的人生觀：“追逐夢(mèng)想”經(jīng)典范型的親情式演繹“夢(mèng)想”是一種期望、是一種讓人感到堅(jiān)持就是幸福的東西。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人的需要包括生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，人總是從低層次的物質(zhì)需要向高層次的精神需要奮斗，高層次的精神需要是人們不懈的追求。正
藝術(shù)評(píng)論 2018年4期2018-11-13
- 從理性規(guī)劃的視角看城市設(shè)計(jì)發(fā)展的四代范型
。城市設(shè)計(jì)的四代范型城市設(shè)計(jì)作為一種對(duì)城市形態(tài)演進(jìn)人為的專業(yè)干預(yù)方式和實(shí)踐活動(dòng)，不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段和專業(yè)實(shí)操背景存在相對(duì)公允和共識(shí)性的指導(dǎo)思想和專業(yè)價(jià)值系統(tǒng)，這就是稱之為城市設(shè)計(jì)發(fā)展及專業(yè)知識(shí)增長(zhǎng)的范型命題，亦即傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)、現(xiàn)代主義城市設(shè)計(jì)、綠色城市設(shè)計(jì)和數(shù)字化城市設(shè)計(jì)。這一命題提出源自我多年對(duì)城市設(shè)計(jì)發(fā)展的觀察和研究，也受惠于已有的相關(guān)研究成果：包括哲學(xué)家Kuhn的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》、諾獎(jiǎng)獲得者Simon的《人工科學(xué)》、Alexander教授的《俄
建筑設(shè)計(jì)管理 2018年1期2018-02-14
- 文體自覺(jué)：史識(shí)美學(xué)范型的演繹與重建
、劉白羽“三家”范型中解放出來(lái)，而且在散文走向振興與繁榮的同時(shí)，捆束創(chuàng)作的舊理念也得以解脫，逐步重建健康、科學(xué)的散文美學(xué)，進(jìn)而獲得了文體的自覺(jué)。事實(shí)上，比較小說(shuō)與詩(shī)，散文理論是很貧困的。關(guān)于散文理論的研究的確存在很多空白與盲區(qū)，而其中關(guān)于舊散文美學(xué)如何被顛覆、新美學(xué)又如何在創(chuàng)作實(shí)踐中演繹與重建，就是一個(gè)尚未深入探討的、關(guān)于理念自覺(jué)與文體自覺(jué)的問(wèn)題。本文試圖在廣闊的散文發(fā)展的歷史背景上，例舉最有理念個(gè)案意義的三作家之新范型，進(jìn)行考察與細(xì)讀，那么，讀者就可以大
揚(yáng)子江評(píng)論 2017年6期2018-01-10
- 交流語(yǔ)境視域下的寫作教學(xué)改革
流語(yǔ)境的寫作教學(xué)范型提倡創(chuàng)生一個(gè)真實(shí)的、具體的語(yǔ)境，讓學(xué)生在具象的世界中寫作，在具體的運(yùn)用中寫作。這種寫作教學(xué)范型，是解決目前我國(guó)中小學(xué)寫作教學(xué)效率低下，走出兩難困境的的唯一正確途徑。交流語(yǔ)境 寫作教學(xué) 改革眾所周知，當(dāng)前我國(guó)大中小學(xué)校普遍存在著寫作教學(xué)的兩難：—提到寫作，學(xué)生不愿寫、沒(méi)的寫、不會(huì)寫;教師不愿教、沒(méi)法教、不去教。盡管教師們竭力擺脫這種困境，然而最終只能是惡性循環(huán)，在困境中越陷越深，不能自拔。如何從根本上解決寫作教學(xué)的兩難困境呢？導(dǎo)致我國(guó)寫作
文學(xué)教育 2017年32期2017-02-12
- 復(fù)雜性治理:工程學(xué)范型與多元化實(shí)現(xiàn)機(jī)制
雜性治理:工程學(xué)范型與多元化實(shí)現(xiàn)機(jī)制范學(xué)軍/甘肅廣川工程建設(shè)有限公司伴隨社會(huì)發(fā)展速度的逐步加快，而且在發(fā)展過(guò)程中存在復(fù)雜性及不確定性，而針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理來(lái)說(shuō)，屬于復(fù)雜系統(tǒng)工程，因此必須給予復(fù)雜性治理，以往的治療模式效果相對(duì)而言較差。通過(guò)研究表明，社會(huì)復(fù)雜治理需要依據(jù)不同層次社會(huì)工程設(shè)計(jì)，針對(duì)治理本身來(lái)說(shuō)，屬于工程性社會(huì)實(shí)踐，必須借助社會(huì)工程學(xué)范型，是治理的主體形式，復(fù)雜性治理從根本上能夠?qū)崿F(xiàn)多元化機(jī)制的實(shí)現(xiàn)。復(fù)雜性治理；工程學(xué)范型；多元化；機(jī)制社會(huì)發(fā)展伴隨
大陸橋視野 2016年22期2016-12-28
- 試論東方學(xué)理論視野中的“夷學(xué)”構(gòu)建
夷學(xué) 文化關(guān)系 范型 二元對(duì)等 創(chuàng)造中圖分類號(hào)：K207.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2016）04-57-64就其本性而言，中華文化強(qiáng)調(diào)的是主流夏文化與邊緣地區(qū)民族文化的融和與交流。不過(guò)，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，這種本性逐漸被遺忘、遮蔽，人們對(duì)于邊緣民族地區(qū)的觀念也就越發(fā)偏執(zhí)、固化、概念化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原人以其固有的文化優(yōu)勢(shì)，將四周的族群劃分為東夷西戎、南蠻北狄，又用“夷”統(tǒng)稱夷狄戎蠻，是謂“四夷”，夷、夏就成了人為制造的兩個(gè)完全對(duì)立的
貴州文史叢刊 2016年4期2016-12-13
- 回溯中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三種女性理想人格范型
三種理想女性人格范型，反映了那個(gè)時(shí)代的女性觀以及對(duì)理想女性人格的期待。由于文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這三種范型漸漸偏離了原初之意，變成了禁錮女性發(fā)展的枷鎖?；厮萑N女性理想人格范型的產(chǎn)生與流變，可以換一種視角去理解歷史塵埃中的女性，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)性別文化基因?qū)Ξ?dāng)今兩性發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；女性；理想人格；范型中圖分類號(hào)： C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2016）03-0034-06Abstract：Chinese traditi
- 讀書筆記：真閱讀，強(qiáng)“語(yǔ)用”
的結(jié)晶，已成為“范型”，是眾讀者心中共同認(rèn)定的某些文化現(xiàn)象，具有很高的共識(shí)度。如“明月何時(shí)照我還”是思鄉(xiāng)的范型，“為人民服務(wù)”是公仆的范型，“為中華之崛起而讀書”是立志報(bào)國(guó)的范型，“粒粒皆辛苦”是愛(ài)惜糧食的范型。在寫作表達(dá)中，恰當(dāng)運(yùn)用范型，往往能以一當(dāng)十，直觀、形象，使人心領(lǐng)神會(huì)，提高表達(dá)效率。有的范型如歇后語(yǔ)，還具有幽默的效果，適當(dāng)運(yùn)用可以讓表達(dá)生動(dòng)。學(xué)生在閱讀中還會(huì)接觸到許多有意義的知識(shí)、有價(jià)值的數(shù)據(jù)、重要的信息、生動(dòng)的故事、獨(dú)特的案例等。它們不一定是
新教師 2016年5期2016-05-14
- 《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)書寫及其范型意義
義》戰(zhàn)爭(zhēng)書寫及其范型意義雷勇 ，崔春雨(陜西理工學(xué)院 三國(guó)文化研究所， 陜西 漢中 723000)[摘要]《三國(guó)演義》以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)見長(zhǎng)，作者廣泛吸收了史傳文學(xué)和民間創(chuàng)作在戰(zhàn)爭(zhēng)書寫方面的成功經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)自己的精心熔鑄，形成了自己特有的戰(zhàn)爭(zhēng)書寫模式，為戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)創(chuàng)作提供了一種范型。小說(shuō)能緊緊抓住決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵要素來(lái)展現(xiàn)作戰(zhàn)雙方力量的對(duì)比、兵力的部署、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的轉(zhuǎn)化以及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，重在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。作者以人物為中心，善于在戰(zhàn)爭(zhēng)中塑造人物
- 宋元山水畫空間審美范型的轉(zhuǎn)變及其文化動(dòng)因
元山水畫空間審美范型的轉(zhuǎn)變及其文化動(dòng)因張明宋元兩代是中國(guó)山水畫發(fā)展的鼎盛時(shí)期，代表了中國(guó)山水畫的最高成就。明代王世貞在《藝苑卮言》中談到，中國(guó)山水畫發(fā)展到北宋“李成、范寬”是“一變”，到南宋“劉、李、馬、夏”又是“一變”，而到元代“大癡、黃鶴”同樣是“一變”。王世貞說(shuō)的“變”主要是針對(duì)中國(guó)山水畫審美風(fēng)格的演變而言的，但這種風(fēng)格的演變又鮮明地體現(xiàn)在中國(guó)山水畫空間審美范型——“遠(yuǎn)”的轉(zhuǎn)變上?！斑h(yuǎn)”是中國(guó)人物畫與花鳥畫所無(wú)，而山水畫獨(dú)有的一種空間構(gòu)造方式，北宋郭
國(guó)畫家 2016年6期2016-04-04
- 回溯中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三種女性理想人格范型
三種女性理想人格范型胡海桃1，曾凱2(1.軍事交通學(xué)院政治部，天津300161；2. 貴州理工學(xué)院 宣傳部，貴陽(yáng)550003)摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了窈窕淑女、賢內(nèi)助和女以弱為美三種理想女性人格范型，反映了那個(gè)時(shí)代的女性觀以及對(duì)理想女性人格的期待。由于文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這三種范型漸漸偏離了原初之意，變成了禁錮女性發(fā)展的枷鎖?；厮萑N女性理想人格范型的產(chǎn)生與流變，可以換一種視角去理解歷史塵埃中的女性，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)性別文化基因?qū)Ξ?dāng)今兩性發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：中
- 社會(huì)治理：思想政治教育創(chuàng)新的切入點(diǎn)
治教育的社會(huì)教育范型以及培育大眾公共精神的途徑實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從而更好地服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)治理；思想政治教育；創(chuàng)新黨在十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中闡述了“創(chuàng)新社會(huì)治理體制”的思想后，社會(huì)治理已經(jīng)成為我國(guó)執(zhí)政安邦的新理念新形式。那么，在推進(jìn)社會(huì)治理的進(jìn)程中會(huì)給思想政治教育帶來(lái)哪些新的變化，思想政治教育又該如何應(yīng)對(duì)這些變化所帶來(lái)的影響，使其開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科的飛躍。一、社會(huì)治理的內(nèi)涵及其對(duì)思想政治教育的影響社會(huì)治理作為治理理
和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-16
- 傳統(tǒng)出版和新興出版融合發(fā)展模式探析
模式：全媒體融合范型、融合出版范型、關(guān)系出版范型，以期從技術(shù)視角探討融合發(fā)展的改革路徑。全媒體融合范型 融合出版范型 關(guān)系出版范型 改革路徑模式形成的過(guò)程是對(duì)于既有模式、結(jié)構(gòu)、資源的重構(gòu)、重塑和重新配置的過(guò)程。在全面深化出版體制改革的規(guī)制背景下，傳統(tǒng)出版和新興出版融合發(fā)展模式可以歸納為三種范型即全媒體融合范型、融合出版范型、關(guān)系出版范型。1 全媒體融合范型全媒體融合范型是指中國(guó)出版適應(yīng)傳播形式的變化革新，綜合運(yùn)用文字、圖片、聲音、光、電、數(shù)字等載體和技術(shù)手
出版科學(xué) 2016年3期2016-02-05
- 模仿的是神話范型
——由薩滿跳神到二人轉(zhuǎn)的內(nèi)在主題
0）模仿的是神話范型 ——由薩滿跳神到二人轉(zhuǎn)的內(nèi)在主題楊樸（吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林四平136300）薩滿對(duì)神話范型模仿的戲劇方式一直傳承到二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中。一丑一旦的“二人轉(zhuǎn)”是薩滿模仿創(chuàng)世神話“二神轉(zhuǎn)”的變形；二人轉(zhuǎn)跳進(jìn)跳出的模仿方式也是薩滿模仿方式的置換。二人轉(zhuǎn)通過(guò)兩種方式傳承了薩滿模仿的戲劇方式：一種方式是由薩滿跳神轉(zhuǎn)換為民間舞蹈?jìng)鞒械蕉宿D(zhuǎn)；另一種方式是二人轉(zhuǎn)在成為一種獨(dú)立的民間藝術(shù)之后向薩滿跳神的借鑒。薩滿模仿的戲劇方式通過(guò)民間舞蹈?jìng)鞒械蕉宿D(zhuǎn)，同
通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-08-18
- Un-Library范型下公安院校圖書館資源的激活
-Library范型下公安院校圖書館資源的激活周玲（湖北警官學(xué)院圖書館，湖北武漢430035）傳統(tǒng)的公安院校圖書館范型在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下面臨諸多困境。公安院校圖書館亟需構(gòu)建Un-Library范型以滿足互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的信息需求。在構(gòu)建Un-Library范型中，公安院校圖書館的信息、空間、人力、創(chuàng)造力等各項(xiàng)資源均應(yīng)重新激活并賦予新的功能。數(shù)字化環(huán)境；公安院校；圖書館；Un-Library范型；資源激活一、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)公安院校圖書館范型的影響（一）傳統(tǒng)公安院校圖書館范
湖北警官學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年12期2015-03-26
- 隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)模式在我國(guó)的研究及應(yīng)用現(xiàn)狀分析——基于2003－2012年CNKI統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的計(jì)量分析
為一種嶄新的教學(xué)范型，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)散、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，恰好與新課程改革的精神實(shí)質(zhì)相契合，引起了教師的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)學(xué)者高文在其《教學(xué)模式論》[2]一書中對(duì)該教學(xué)范型進(jìn)行了系統(tǒng)推介，隨后不少論者撰文展開推廣性研究。為了解和掌握該范型在我國(guó)的研究及應(yīng)用情況，筆者對(duì)CNKI期刊網(wǎng)2003－2012年10年間的隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)相關(guān)論文進(jìn)行了文獻(xiàn)研究與數(shù)據(jù)分析，并總結(jié)成果，以期為隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)的深入研究與實(shí)踐提供參考性依據(jù)。1 隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)研究概述1.1 隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)的
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年6期2015-01-02
- 指類句何以容忍例外？
——指類句的語(yǔ)用分析
究大都因拘泥于“范型”而存在某些局限性，本文首先簡(jiǎn)要說(shuō)明傳統(tǒng)研究的局限性，然后論證指類句的話題結(jié)構(gòu)，最后從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角度深入探討指類句的指稱機(jī)制。二、指類句的相關(guān)研究傳統(tǒng)上，指類句的研究是圍繞兩點(diǎn)進(jìn)行的，一是刻畫指類句的真值條件，二是指類句的概念內(nèi)容。(一)指類句的真值條件和范型刻畫指類句的真值條件，旨在說(shuō)明指類句何以能夠具有全稱量化的特征。相關(guān)研究的共同點(diǎn)是對(duì)指類句進(jìn)行“范型性”解讀。所謂的“范型性”解讀包括兩種“范型”，一是可能世界的范型，即指類句所
中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年4期2014-09-04
- 常規(guī)范型視角下的省略現(xiàn)象研究
、常規(guī)關(guān)系與常規(guī)范型徐盛桓認(rèn)為:“常規(guī)關(guān)系是人類活動(dòng)和自然現(xiàn)象的規(guī)律，是一種抽象現(xiàn)象。在不少情況下，人們對(duì)這些活動(dòng)和現(xiàn)象會(huì)有共同的感受和認(rèn)識(shí)，因而常規(guī)關(guān)系有廣泛的共識(shí)性?！盵8](p13－14)徐盛桓還指出:“常規(guī)關(guān)系是客觀世界中一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，是事物之間的聯(lián)系。任何事物都存在于一定的時(shí)間、空間、條件、環(huán)境中，有自身的外在形式、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、作用功能，有其發(fā)生、發(fā)展、變化、終結(jié)的過(guò)程，這些過(guò)程都會(huì)有其前因后果、取一定的形態(tài)、表現(xiàn)出一定的性質(zhì)特點(diǎn)，而且事物同周圍環(huán)
江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-04-17
- 反抗與疏離:論建國(guó)后老舍的創(chuàng)作及思想轉(zhuǎn)變(1958—1966)*
80)在《從話語(yǔ)范型看建國(guó)后老舍的創(chuàng)作及思想轉(zhuǎn)變》(《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期)一文中，筆者具體分析了建國(guó)之初老舍的創(chuàng)作與思想轉(zhuǎn)變的詳細(xì)情況，認(rèn)為從1950至1957年，是老舍對(duì)革命話語(yǔ)范型的自覺(jué)認(rèn)同階段，也即老舍的創(chuàng)作與思想從啟蒙話語(yǔ)范型向革命話語(yǔ)范型轉(zhuǎn)變，進(jìn)入一種文化意義上的“戀父”階段。但從“雙百方針”實(shí)施期間(1956—1957年)老舍的言行來(lái)看，他已經(jīng)對(duì)革命話語(yǔ)范型這位文化上的“父親”進(jìn)行了反思。弗洛姆認(rèn)為:“父親……代表思想的世界，人
菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-04-09
- 論社會(huì)性生命文化范型
——對(duì)主體性生命文化范型的一種反思
論社會(huì)性生命文化范型 ——對(duì)主體性生命文化范型的一種反思馬俊領(lǐng)（廣東醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，廣東 東莞 523808，majunling010@sina.com）通過(guò)分析主體性生命文化范型的誕生及其主體性生命文化范型的辯證法以及歷史性悖論，討論了主體性與奴役性的相反相成、理性還原為計(jì)算理性和工具理性的不可逆轉(zhuǎn)，彰顯出社會(huì)性生命文化范型在倫理導(dǎo)向上與前者相比的優(yōu)越性。社會(huì)性生命文化范型彰明個(gè)體生命的有限性和依賴性，把生命的社會(huì)價(jià)值置于比個(gè)體功利價(jià)值更高的序列。并從
中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 2014年5期2014-01-30
- 高職學(xué)生職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)開發(fā)的過(guò)程述評(píng)與應(yīng)用
標(biāo)準(zhǔn)；開發(fā)框架；范型在我國(guó)，國(guó)家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)程的深化，從辦學(xué)過(guò)程、條件規(guī)范了教育資源的配置標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)高職院校規(guī)范化建設(shè)具有良好的借鑒意義和重要參考價(jià)值，并較好地發(fā)揮了示范作用。然而，高等職業(yè)教育在數(shù)量大發(fā)展的同時(shí)如何衡量教育是否達(dá)到既定標(biāo)準(zhǔn)，確保學(xué)生質(zhì)量的優(yōu)秀，沒(méi)有參照的評(píng)價(jià)體系。高等職業(yè)教育與培訓(xùn)目前面臨的困惑是不同的教育與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在為相似的群體提供服務(wù)時(shí)，服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)是不一致的，服務(wù)質(zhì)量也是參差不齊的。高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在學(xué)生掌
職業(yè)時(shí)空 2013年7期2013-04-29
- “大象無(wú)形”之宇宙意識(shí)，時(shí)空恐怖的情感范型
有時(shí)空恐怖的情感范型。難怪近代歐美四大哲人之一的英國(guó)哲學(xué)家羅素十分推崇陳子昂這首《登幽州臺(tái)歌》的境界，說(shuō)它“前此人類尚未夢(mèng)見過(guò)此詩(shī)境界”顯然并不為過(guò)。從上文分析來(lái)看，此詩(shī)為唐人首次公開納入宇宙。全詩(shī)通過(guò)時(shí)空的詠嘆，揭示自身與歷史和宇宙的矛盾，剖露了壯志難酬、憂愁深重的內(nèi)心世界。開頭兩句以縱覽古今的歷史長(zhǎng)河寫自身存在的短暫無(wú)法見到“古人”“來(lái)者”的知音難覓的孤獨(dú)。后兩句更把個(gè)人存在放到空曠的天宇下，以目極人荒的氣概，寫自身存在渺小的孤獨(dú)。雖短短四句，卻如鴻蒙
作文成功之路·教育教學(xué)研究 2013年9期2013-04-29
- 五倫范型及其文化原理
從而建構(gòu)起了五倫范型。它體現(xiàn)了具有中國(guó)倫理精神和文化生命力的人倫關(guān)系建構(gòu)的原理，人倫本于天倫而立；適應(yīng)了“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，完成了基于“天倫—人倫—天人之間”結(jié)構(gòu)的人倫關(guān)系的實(shí)體設(shè)計(jì)。作為支配國(guó)人道德生活上千年的重要倫理思想之一，至今它仍具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值。一、“人倫”關(guān)系人是具體的、個(gè)別性的自然存在，亦是抽象的、普遍性的類存在或?qū)嶓w性存在。道德哲學(xué)的基本問(wèn)題是“單一物”與“普遍物”的關(guān)系問(wèn)題，其基本任務(wù)是如何將人之單一性的存在提
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2013年1期2013-03-23
- 從《三國(guó)演義》的成書過(guò)程看封建社會(huì)君臣關(guān)系理想范型的歷史淵源
社會(huì)君臣關(guān)系理想范型的歷史淵源徐彥峰 (太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院中文系，山西太原030032)《三國(guó)演義》是中國(guó)文學(xué)史上第一部成熟的歷史演義小說(shuō)。它在中國(guó)文化史上是一個(gè)特殊的存在，其特殊性不僅在于它是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的獨(dú)特地位，更在于其漫長(zhǎng)的集體累積的成書過(guò)程及由此帶來(lái)的傳播與影響的廣泛性，更在于其文化蘊(yùn)涵的豐厚性。其作者羅貫中在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，在書中建構(gòu)起凝聚著封建社會(huì)各階層文化心理的君臣關(guān)系的理想范型。本文在前輩與時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，立足文本
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年8期2012-08-15
- 道家政治學(xué)的理想范型建構(gòu)——《老子》第一章新詮
構(gòu)一個(gè)政治的理想范型，如“烏托邦”，如“共產(chǎn)主義”，如“自由主義”等等。道就是老子為其政治學(xué)說(shuō)事先預(yù)置的一個(gè)政治理想范型，《老子》的全部?jī)?nèi)涵就是從這個(gè)理想范型出發(fā)，解道、體道、行道。這個(gè)道，就是中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)的概念①。一、道:《老子》政治學(xué)的整體性意涵對(duì)于老子提出的“道”的概念的解釋，多數(shù)學(xué)者以西方哲學(xué)的范疇體系為出發(fā)點(diǎn)，將其視為其最高哲學(xué)范疇。更有學(xué)者認(rèn)為，老子“破天荒”地、首創(chuàng)性地提出“道”這個(gè)概念，就是作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。而近代以來(lái)的哲學(xué)家
- 試論紫砂壺的純手工創(chuàng)作
以借助5%以下的范型模具；“純手工”則是完全由手工完成，不借助任何的范型工具；“半手工”則指在最后用范型模具為作品整形，完成最后的校準(zhǔn)工作，但要運(yùn)用在30%以下；而在整個(gè)制壺過(guò)程中運(yùn)用范型工具超過(guò)30%的都稱為“模具壺”。 傳統(tǒng)手工制作的精品紫砂壺，壺壁可薄如蟬翼，壺身可輕如薄箋，上面所刻詩(shī)詞書畫，雖力透壺背卻不破不漏，非常稀罕珍貴！這也是目前雖然已進(jìn)入機(jī)械化大生產(chǎn)時(shí)代，但傳統(tǒng)純手工制作紫砂壺依然能在玩家心中牢固占據(jù)一席之位的原因。3 純手工制作壺的辨別“
佛山陶瓷 2012年12期2012-04-29
- 普特南的意義理論探析
以確定一種事物的范型（stereotype），但不能確定它的外延。人們不能描述老虎或檸檬的一切狀態(tài)，但可以對(duì)一只典型的老虎或檸檬進(jìn)行描述。與其他本質(zhì)主義者一樣，普特南也承認(rèn)一個(gè)自然種類具有本質(zhì)屬性。不過(guò)，對(duì)于自然種類的本質(zhì)屬性，普特南認(rèn)為，“那不屬于語(yǔ)言哲學(xué)家要回答的問(wèn)題，那是一個(gè)科學(xué)理論構(gòu)造的問(wèn)題。”[4]592如何決定不同事物的本質(zhì)屬性，要看那個(gè)事物屬于哪個(gè)領(lǐng)域，即其本質(zhì)屬性由那個(gè)領(lǐng)域的特定研究來(lái)決定。這就需要訴諸于語(yǔ)言分工。自然種類的本質(zhì)屬性或者內(nèi)部
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年4期2011-12-08
- 劉向《列女傳》女性類型的認(rèn)知特征
性劃分為兩大基本范型,即《漢書·劉向傳》中所說(shuō)的“賢妃貞婦”型和“孽嬖亂亡”型,也就是我們通常說(shuō)的“好女人”范型和“壞女人”范型。前六類均可概括在“好女人”范型的范疇內(nèi),而“孽嬖”則專門指的是“壞女人”范型。其次,在道德屬性相同的范型內(nèi)劉向?qū)ε孕袨槠沸杂诌M(jìn)行了二次劃分,即在“好女人”范型中,又剝離出“母儀”、“賢明”、“仁智”、“貞順”、“節(jié)義”、“辯通”六個(gè)次級(jí)類目；“壞女人”范型雖然沒(méi)有細(xì)分,但事實(shí)蘊(yùn)含“政治禍亂”型與“生活淫亂”型兩個(gè)次級(jí)類目。要之
中國(guó)文學(xué)研究 2011年2期2011-11-19
- 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)范型
了表現(xiàn)各種情感的范型。抒情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就達(dá)到使人驚奇的地步，這是令人深思的。［1］這段精彩的論述，既講清了《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值，又指出其重要影響表現(xiàn)在“為歷代詩(shī)人提供了表現(xiàn)各種情感的范型”這一方面?？芍^獨(dú)具慧眼，遺憾的是林先生并沒(méi)有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)范型作深入的探討，我們認(rèn)為“人類的基本情感活動(dòng)幾乎都在《詩(shī)經(jīng)》中得到某種形式的表現(xiàn)，”恰恰表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》所提供的藝術(shù)范型上。歷史向前一步的進(jìn)展，要求伴隨著向后的探本溯源。在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)告別20世紀(jì)，而走上21世紀(jì)的今
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 文學(xué)人類學(xué)的方法論反思
神話研究中把比較范型具體化為各自不同的研究方法，人類學(xué)視野中神話研究的經(jīng)驗(yàn)和方法參與到文學(xué)觀念的建構(gòu)中。以周作人、魯迅、茅盾及聞一多諸位學(xué)人作為考察對(duì)象，討論他們各自神話研究的人類學(xué)視野及其方法。歌謠研究者把主要來(lái)自人類學(xué)領(lǐng)域中的比較研究法介紹到中國(guó)來(lái)，并與中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)研究方法相結(jié)合，創(chuàng)制了具有中國(guó)本土特色的文學(xué)比較范型。在比較研究的視野中，母題追索、歷史演進(jìn)法等具體研究方法的運(yùn)用對(duì)歌謠與傳說(shuō)的研究具有范導(dǎo)意義。新時(shí)期文學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)建立在文學(xué)與人類
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2011年4期2011-08-15
- 作為中國(guó)當(dāng)代啟蒙范型的馬克思主義哲學(xué)
——以《德意志意識(shí)形態(tài)》為例
作為中國(guó)當(dāng)代啟蒙范型的馬克思主義哲學(xué) ——以《德意志意識(shí)形態(tài)》為例張新國(guó)(廈門大學(xué) 哲學(xué)系,福建 廈門 361005)哲學(xué)意義上的“啟蒙”,首先意謂現(xiàn)實(shí)的人立足于“社會(huì)學(xué)意義上的形態(tài)學(xué)時(shí)間”之中,不斷實(shí)現(xiàn)主體思想的理性化,進(jìn)而在形而上價(jià)值理性的提攜下,實(shí)踐性和創(chuàng)造性地重構(gòu)屬人的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思主義哲學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)文化的價(jià)值向?qū)?能夠與中國(guó)傳統(tǒng)思想和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)地融為一體,有內(nèi)在的邏輯應(yīng)然性,其中首要的一點(diǎn)在于我們對(duì)于文化啟蒙范型的普遍性訴求。啟蒙;范型;馬
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-04-13
- 鄉(xiāng)土文學(xué)中的語(yǔ)言與新歷史主義
作家所獨(dú)有的知識(shí)范型，通過(guò)知識(shí)范型，小說(shuō)家得以把握現(xiàn)實(shí)?！懊總€(gè)時(shí)代和每個(gè)人都會(huì)發(fā)展起自身的知識(shí)范型”，從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)范型也是一種權(quán)力。這種權(quán)力甚至控制著作家語(yǔ)言的風(fēng)格和運(yùn)用。奇正知識(shí)分子的知識(shí)范型決定了其作品表現(xiàn)的是人、人性、社會(huì)與生命等多個(gè)宏觀范疇的精神意義，運(yùn)用的語(yǔ)言是樸質(zhì)的口語(yǔ)。奇正的小說(shuō)語(yǔ)言干凈而單調(diào)，可視為文學(xué)語(yǔ)言的逆時(shí)回歸，具有相當(dāng)?shù)膶徝雷灾餍浴Ｔ谥R(shí)分子（精英）的認(rèn)識(shí)范型下，這種小說(shuō)語(yǔ)言或許難以融入眾聲喧嘩之中，甚至可能邊緣化為獨(dú)白。我
文學(xué)教育下半月 2009年3期2009-04-08
- “詩(shī)仙”“詩(shī)鬼”辨異
之別。從詩(shī)性文化范型角度來(lái)看，“詩(shī)仙”及其“太白體”與“詩(shī)鬼”及其“長(zhǎng)吉體”話語(yǔ)系統(tǒng)摶成為特定的文化符號(hào)意義。從社會(huì)文化心理角度來(lái)看，李白之詩(shī)充分滿足了人性之情感極度舒張的精神需要，李賀之詩(shī)則完全切合了人類之極度好奇求異的心理特征。關(guān)鍵詞李白李賀詩(shī)仙詩(shī)鬼詩(shī)性文化范型[中圖分類號(hào)]I222[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0447—662X(2005)06—0113—05
人文雜志 2005年6期2005-04-29
- 論成熟
建立起自己的生活范型。生活范型的種類是多種多樣的，由于生活經(jīng)驗(yàn)和涉及的社會(huì)關(guān)系的總和的不同，以及追求的目標(biāo)和所耗費(fèi)的精力不同，有的人的生活范型簡(jiǎn)單、刻板，只在一個(gè)地方和一些固定的人生活在一起度過(guò)了一生；而有的人生活范型卻富于變化，生活場(chǎng)景變換頻繁，生活跌宕起伏，時(shí)有高潮涌現(xiàn)。造成生活范型的這些差異，部分原因是由于機(jī)遇的不同，而更主要的是由于每個(gè)人所持有的價(jià)值觀念不同。兒童的價(jià)值感是隨著智力的發(fā)展水平而變化的，兒童常常為接近眼前的目標(biāo)而采取行動(dòng)，但當(dāng)成長(zhǎng)為青
中國(guó)青年 1990年11期1990-08-28
- 成功科學(xué)家的性格
理論(庫(kù)恩用的是范型Paradigm一詞或譯范式、規(guī)范)與觀察的不一致。一個(gè)科學(xué)工作者具有發(fā)散式思維的性格，就容易發(fā)現(xiàn)這種反常。在倫琴發(fā)現(xiàn)X線以前，至少有兩人已碰到過(guò)這種射線，但失之交臂。只具有收斂式思維而缺乏發(fā)散式思維的人總希望把反常硬納入老框框中。英國(guó)化學(xué)家普里斯特利長(zhǎng)于實(shí)驗(yàn)，輕視思維，把每次收集到的氧都用燃素說(shuō)來(lái)解釋，把氧叫做“脫燃素的空氣”。當(dāng)然，有些反?？梢酝ㄟ^(guò)范型的內(nèi)部的調(diào)整而被同化。例如天王星軌道的異?？梢酝ㄟ^(guò)增加一些輔助假說(shuō)(天王星外層有顆
讀書 1982年7期1982-07-15