胡海桃，曾　凱

(1.軍事交通學(xué)院　政治部，天津　300161；2. 貴州理工學(xué)院 宣傳部，貴陽　550003)

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回溯中國傳統(tǒng)文化中的三種女性理想人格范型

胡海桃1，曾凱2

(1.軍事交通學(xué)院政治部，天津300161；2. 貴州理工學(xué)院 宣傳部，貴陽550003)

摘要：中國傳統(tǒng)文化塑造了窈窕淑女、賢內(nèi)助和女以弱為美三種理想女性人格范型，反映了那個時代的女性觀以及對理想女性人格的期待。由于文化為現(xiàn)實服務(wù)，這三種范型漸漸偏離了原初之意，變成了禁錮女性發(fā)展的枷鎖?；厮萑N女性理想人格范型的產(chǎn)生與流變，可以換一種視角去理解歷史塵埃中的女性，重新審視中國傳統(tǒng)性別文化基因?qū)Ξ?dāng)今兩性發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；女性；理想人格；范型

理想人格，指的是理想中的人格狀態(tài)，針對現(xiàn)實人格而言，是一種超越人格，是一種想要達到而又很難達到的人格境界。狹義地理解，理想人格是某一社會、某種文化中人們最為推崇的人格范型，它集中體現(xiàn)了當(dāng)時社會文化的基本特征和價值標(biāo)準(zhǔn)。廣義地理解，理想人格是全面實現(xiàn)人的本質(zhì)后的存在狀態(tài)。馬克思主義追求的理想人格是自由全面發(fā)展的人，是人的本質(zhì)的實現(xiàn)。綜上所述，理想人格是某一時代社會理想和個人理想的人格化身，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是真善美的統(tǒng)一。理想人格具有一定的時代性和區(qū)域性，在不同時期、不同社會、不同文化、不同階層、不同群體、不同個體間具有著不同的內(nèi)涵特征，理想人格不是唯一的，不存在普適性。中國傳統(tǒng)的理想人格總是融合了人生理想在其中，是人生理想的人格化身，不同性別，人生理想不同，理想人格也不同。從具有代表性的女性讀物中可以窺知，中國傳統(tǒng)文化主要塑造了三種理想女性人格范型，反映了那個時代的女性觀以及對理想女性人格的期待。

一、《詩》：“窈窕淑女”

《詩》本有四家，申培公所傳魯詩、轅固生所傳齊詩、韓嬰所傳韓詩和魯人毛亨和趙人毛萇所傳毛詩(1)，其中魯、齊、韓三家在漢代立為官學(xué)，毛詩晚出，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》曰：“齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩亡于宋”，受后世推崇的主要是毛詩。

《詩經(jīng)》開篇即為“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”[1]22，其中“窈窕淑女”為一種典型的女性理想人格范型，可是不同的人對“窈窕淑女”理解不同。

《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》曰：

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之?！?/p>

張啟成認為，這首詩取象于雎鳩鳥在河邊食魚，“本是寫雎鳩在河食魚之象，由此而觸發(fā)君子求偶于淑女之念”[2]33，君子如那河邊急待捕魚的雎鳩鳥，而淑女如那水中遙不可及的魚，君子急切地想求得那遠處的淑女，正如雎鳩鳥急切地想食得那遠處水中的魚，君子日思夜想如何才能追到那美麗的女子，輾轉(zhuǎn)難眠，想方設(shè)法，用琴瑟鐘鼓吸引女子的注意，表達愛慕，換她開心顏。這本描繪的是民間青年男女求偶的景象，并沒有太多的道德寄寓，但是毛亨作傳之后，卻有了完全不同的蘊含。

毛亨傳曰：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！盵2]4-5毛亨認為，此段為“言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹”[2]22-23，關(guān)雎有怎樣的德行呢？孔穎達疏曰：“毛以為關(guān)關(guān)然聲音和美者，是雎鳩也。此雎鳩之鳥，雖雌雄情至，猶能自別，退在河中之洲，不乘匹而相隨也，以興情至，性行和諧者，是后妃也。后妃雖悅樂君子，猶能不淫其色，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。后妃既有是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然處幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共以事夫，故言宜也。”[2]23毛亨所取之象，并非雎鳩捕魚之象，而是雎鳩雄鳥與雌鳥居住匹配之象，雌雄關(guān)雎雖情深義重，但是仍為對方保留了適度的空間，離得不近也不遠，既不褻瀆也不怠慢，避免了“近之則不遜，遠之則怨”(《論語·陽貨》)，而毛亨強調(diào)的是雌鳥應(yīng)主動與雄鳥保持距離，給雄鳥留下自由空間有機會接觸更多的雌鳥。所以用關(guān)雎之德比作后妃之德，強調(diào)的是其不嫉妒的品質(zhì)，后妃不應(yīng)獨霸皇帝的寵愛，而應(yīng)為皇帝引薦更多的善女與之相匹配，一起服侍夫君。

除了不嫉妒之外，“窈窕淑女”還具有另外一種品質(zhì)——美。段玉裁的《說文解字注》曰：“窕，深肆極也?！庇衷唬骸榜?，深遠也。”[3]346那么，“窈窕”本可能是深遠之意，“窈窕淑女”可理解為遠處的淑女，從《關(guān)雎》詩境來看，可理解為河對岸的美女。另據(jù)《方言》曰：“秦晉之間，美貌謂之娥，美狀為窕，美色為艷，美心為窈。”[4]10可見“窈”“窕”是秦晉時期流行的方言，用來形容美女，雖從美貌、美狀、美色、美心四個方面來細分，窈窕分指美狀、美心，美狀強調(diào)其儀態(tài)美，美心強調(diào)其善良，但具體用時，內(nèi)心美好、容貌姣好的女子皆可用窈窕來形容，尤其是男子在形容心中“女神”時，“窈窕”一詞最為優(yōu)雅貼切。

此外，“淑女”還具有善的品質(zhì)。鄭玄注曰：“淑，善?！盵2]22據(jù)《說文解字注》曰，“淑”的本義并非“善”，而是“清湛”的意思，本意指水清澈，可引申為形容人品純潔，所以“善”是“淑”的引申義。在《詩經(jīng)》中，“淑”既可用來贊美女性，也可用來贊美男性，比如《小雅·鐘鼓》曰：“淑人君子，其德不猶”。這說明，先秦時期社會文化對男女“善”品質(zhì)的道德要求并無太大差異。焦杰認為：“君子之德大約包括守禮知義、謙虛恭讓、謹言慎行、寬惠慈善等幾個方面的內(nèi)容，這些都是先秦君子必備的美德。既然‘淑’為男女兩性共同的道德水準(zhǔn)，淑女的美德也不外乎于此?！盵5]124劉淑麗在《先秦漢魏晉婦女觀與文學(xué)中的女性》一書中也用了很長的篇幅探討淑女形象，她認為：“‘窈窕淑女’所具有的品格，是深沉的道德意識浸淫之下的隱忍內(nèi)斂的理性品格，即儒家所謂的‘溫柔敦厚’”[6]50，代表了周代主流社會、主流女性的人格理想中的一種重要特征。

二、西漢劉向《列女傳》：賢內(nèi)助

漢代是封建禮教形成的重要時期，而西漢劉向的《列女傳》是封建婦德的奠基之作，也是我國最早的一部女性專史。劉向的《列女傳》亦稱《古列女傳》，區(qū)別于后來各朝史書中的《列女傳》，《古列女傳》是劉向在領(lǐng)校五經(jīng)秘書時,于漢成帝永始元年編撰而成。關(guān)于《列女傳》成書的原因，班固在《漢書·楚元王傳附劉向傳》說到：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》、《書》所載賢妃貞婦,興國顯家可法則,及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇,以戒天子。”[7]1957-1958當(dāng)時，西漢成帝驕奢淫逸，沉迷于酒色，成帝不顧禮法約束將出身卑賤的趙飛燕姐妹以及衛(wèi)婕妤(即趙、衛(wèi)之屬)等封為皇后、昭儀、婕妤等尊位，有違禮制，而劉向雖歷經(jīng)西漢宣、元、成帝三代君主，可是他的政治見解卻得不到重視，于是他便著此《列女傳》借以表達自己的政治見解，其用意是勸誡西漢成帝, 反對后妃逾禮。以此推斷，《古列女傳》的創(chuàng)作意圖與之后的女教書創(chuàng)作用意(2)不同，并非為了教育女性如何為人處事認清自己的位置以成為男性社會中的理想女性，而是旨在“以戒天子”，希望天子能夠遠孽嬖親賢妃，勤于政事，造福百姓?！豆帕信畟鳌冯m并不是以女教書為目的而創(chuàng)作的，卻成為了后世女子教育的必修科目。

關(guān)于劉向《列女傳》歷代版本的分析，有七卷、八卷、九卷、十五卷等版本說[8]，現(xiàn)在?？吹降氖瞧呔肀?，該書以儒家政治思想和倫理道德觀念為指導(dǎo), 將歷史上品行節(jié)操較高的女性事跡編為《母儀傳》、《賢明傳》、《仁智傳》、《貞順傳》、《節(jié)義傳》、《辯通傳》六卷，并將反面典型編為《孽嬖傳》作為第七卷,共有一百多例女性事跡。此書體例看似是女性傳文的編錄，其實所記事跡始末，并非全是客觀事實，作者為了方便表現(xiàn)政治寄寓，虛構(gòu)了不少內(nèi)容，這與后來正史中的《列女傳》創(chuàng)作是相似的，史官為了某種政治意圖，也會對女性傳主的事跡進行重塑與美化。所謂的《列女傳》等女教書，如同現(xiàn)代的勵志書一樣，意欲用典型人物、典型事跡激勵他人，但典型事跡的真實性和激勵作用的有效性都經(jīng)不起太多理性考量。

劉向《列女傳》選取的事跡主要描寫的是女性在夫家扮演的角色，即為人妻的善諫、為人母的善教、對舅姑的敬順。該書多涉及賢妻慈母，但幾未涉及為人女的孝，這與作者創(chuàng)作此書的初衷是緊密相關(guān)的，主要講女性婚后應(yīng)如何作為。因為劉向著《列女傳》旨在反對后妃逾禮，所以所選事跡多談及女性在夫家應(yīng)如何守禮，也就是對儒家婦禮在具體生活中應(yīng)如何實踐做出說明，樹立典范，強調(diào)知禮的重要性，以及可能獲得的好處，既讓帝王明白怎樣的女性是賢能的，應(yīng)該褒獎賢能的女性，同時也可以此來鼓勵女性知禮守禮。

關(guān)于劉向《列女傳》中女性類型的劃分，張慧禾認為主要可以分為四種：第一種是有德行者，如《母儀傳》中的母親典范，她們善教，教導(dǎo)兒子明白事理，內(nèi)助兒輩成就一代王朝帝業(yè)或是君子美德，又如《賢明傳》中的妻子典范，她們有才德，善諫，能發(fā)現(xiàn)丈夫的德行不足之處并及時匡正，使其改過自新，避開禍端，成就美名；第二種是有節(jié)義者，如《貞順傳》中的貞婦典范，她們恪守儒家禮教，守禮專一，從一而終，有情有義，貞淑剛烈，又如《節(jié)義傳》中節(jié)婦典范，她們守信重義，忠貞高潔，寧可殺身以成仁，也不求生以害仁；第三種，有才智者，如《仁智傳》、《辯通傳》中的才女典型，她們博學(xué)聰慧，能言善辯，有智謀，具有遠見卓識；第四種是禍國亂亡者，如《孽嬖傳》中的反面典型，她們憑著姿色或惑君亂政，或淫亂禍國[9]。王利鎖認為，劉向?qū)糯缘念愋蛣澐质欠謨纱瓮瓿傻?，首先，他從道德屬性出發(fā)，將古代女性劃分為“賢妃貞婦型”和“孽嬖亂亡”型，也即是通常說的“好女人”范型和“壞女人”范型。其次，在道德屬性相同的范型中再進行第二次劃分，即“好女人”范型中又分“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”六種，“壞女人”范型中可分“政治禍亂”型與“生活淫亂”型兩種。[10]

總的來說，在劉向《列女傳》中，不管女性事跡如何分類，具體事跡怎樣不同，有一條主線可察，書中女性的德行都是用于輔佐男性以存內(nèi)助：《母儀傳》中突出的女性品質(zhì)是教子，教子成才，這是協(xié)助夫君教育后代，使丈夫的后代能有所作為，以顯父母，光宗耀祖；《賢明傳》中突出的女性品質(zhì)是相夫，女性咸曉事理，深明大義，賢惠明理，能在生活上和事業(yè)上輔助丈夫；《仁智傳》中突出女性的才智，強調(diào)的是女性用才智輔助丈夫成就德行事業(yè), 而不是站到幕前干涉政務(wù)，這些才干是用來“佐夫”、“匡夫”，而非為女性爭取獨立自由的才智；《貞順傳》中突出女性的貞潔，能以禮自防，是強調(diào)女性不惜犧牲自身的幸福甚至性命對丈夫要從一而終；《節(jié)義傳》中突出女性的忠義，是強調(diào)女性殺身成仁舍身取義的巾幗精神，不惜自身性命，不給男性拖后腿，保全男性，以促成男性成就理想抱負；《辯通傳》中突出女性的善辯，是以其伶牙俐齒、多謀善喻勸諫男性完善德行；《孽嬖傳》中講紅顏禍水，將男性的失道歸罪于女性，成為了男性寡道亡國的替罪羊。劉向把女性婦德的有無與男性的事業(yè)成就、國家的興亡之間的關(guān)系強調(diào)凸顯出來,一方面是提醒男性要好好利用女性的才德智慧成就自身，另一方面又要控制好女性的影響力，防止受制于女性?！豆帕信畟鳌凡粌H是一本可以幫助男性辨明何謂“好女人”和“壞女人”的類傳，也為女性樹立了道德模范，成為后世女性學(xué)習(xí)的榜樣，深刻地指出了女性的仁智僅可用在對丈夫的服從與匡助上，不僅要懂得如何輔助丈夫有功，還要懂得自我約束，這樣才能成為一名合格的賢內(nèi)助[11]。

三、東漢班昭《女誡》：“女以弱為美”

若說劉向的《列女傳》是封建婦德的奠基之作，那么班昭的《女誡》便可稱是封建婦德的濫觴之作[12]?！杜]》對后世影響深遠，在很長一段時間里對建立封建倫理價值觀念、維護等級秩序起了重要作用，但也貽害頗深，固化了男尊女卑的等級次序，將男權(quán)意志對女性的不平等要求內(nèi)化為女性自身需求，使得男權(quán)的壓迫變得合理化、溫情化，弱化了女性為自身求解放的心理需求，失去了自由意志。

《后漢書》中載有《女誡》全文，分為卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹七章，《女誡》類似家訓(xùn)類作品，本是用來訓(xùn)誡曹家諸女之書，京城世家感其文采，爭相傳抄，此書不久便風(fēng)行各地。班昭作此書的用意，可從《女誡·原序》中察知：

“吾性疏愚，教導(dǎo)無素，恒恐子谷(曹成，字子谷，班昭之子)，負辱清朝。圣恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女，方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容他門，取辱宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。因作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！”

班昭自謙其性情粗心愚鈍，在教導(dǎo)子女的時候沒有常法，時訓(xùn)時不訓(xùn)，擔(dān)心子女因自己教導(dǎo)無方而沒有出息，有負朝廷恩寵，加之自己有病在身，久治不愈，擔(dān)心自己走后，子女失教，辱沒了曹家祖先名聲，對不起列祖列宗。專為諸女作此文，是因為男子能自善其身自食其力，無需過多擔(dān)心，而女子出嫁后依附夫家，在夫家為人處事不同于在本家，若是不加訓(xùn)誨，不讓諸女學(xué)會為婦之道，擔(dān)心她們在夫家有失禮節(jié)，出丑累及本家名聲。班昭在《女誡》一書中，對女性地位、女性言行、夫妻關(guān)系、家庭成員間關(guān)系等問題做了論述，在論述中，她強調(diào)“女以弱為美”(《女誡·敬順第三》)，班昭提出此觀點，是與她自身的文學(xué)修養(yǎng)以及個人人生經(jīng)歷緊密相關(guān)的。

首先，班昭博學(xué)高才，她從諸多思想理論中、從歷史經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)了一條適合當(dāng)時女性生存和發(fā)展的規(guī)律：“弱者道之用”(《道德經(jīng)》第四十章)。班昭出身書香門第，滿門英才，父親班彪是著名史學(xué)家，著《史記后傳》，長兄班固繼承父業(yè)，著《漢書》，可是班固因牽連入竇憲案而死于獄中，《漢書》未成，于是漢和帝就命班昭續(xù)寫《漢書》(3),次兄班超投筆從戎，遠征西域，立有大功。班昭文采斐然，除《漢書》、《女誡》外，她的《東征賦》也是漢賦名篇，是后世女性詩才之標(biāo)尺。班昭博覽群書，據(jù)不完全統(tǒng)計，《女誡》全文雖不到2000字，但其思想來源援引經(jīng)典文獻不少于17部，其中比較核心的思想，比如 “卑弱”篇中論述女子生來就處于卑下從屬地位的思想源于《詩經(jīng)·小雅·斯干》，“敬順”篇中的陽剛陰柔思想源于《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》，“婦行”篇中婦德、婦言、婦容、婦功的思想源于《周禮·天官·內(nèi)宰》的“四德”思想，“專心”篇中以夫為天、從一而終等思想源于《儀禮·喪服·子夏傳》中的“三從”思想，“夫婦”篇的教子、“曲從”篇的侍奉舅姑、“和叔妹”篇中的家人相處之道源于《禮記》、《孝經(jīng)》等文獻。班昭《女誡》中的諸多思想并不是憑空產(chǎn)生的，“其所論述的男尊女卑、敬順丈夫、曲從舅姑等道理在此前就已經(jīng)有了，但與儒家空疏的理論比較，這里把它具體化了，使理論變成一種易學(xué)易行的實踐指導(dǎo)”[13]。班昭在諸多文獻和理論中，找到了適合女性生存之道，那就是“弱者道之用”，順應(yīng)事物的自然發(fā)展，隨波逐流，隨機應(yīng)變。老子曰：“上善若水?！?《道德經(jīng)》第八章)水至柔至弱，卻能“利萬物而不爭，處眾人之所惡”，而常言女人如水，女人們每日辛勤操持洗掃油鹽茶米等眾人皆不樂意為之的粗糙活計，滿足了眾人的口腹之饑，卻從不言自己的功勞，女子之“弱”是善的，更是美的。而班昭強調(diào)“女以弱為美”，既可提醒女性要認識到自身所務(wù)之事并非微不足道，而要懂得自我欣賞，意識到女性自身之美，也提醒男性要懂得欣賞女性的弱之美。班昭“女以弱為美”思想與儒家、道家抽象空疏理論的不同之處在于，她將“弱用之術(shù)”與女性在夫家的具體生活結(jié)合起來，論述得詳細備至，使女性受教后能在實際生活中具有可操作性。

其次，班昭早寡，她以其人生經(jīng)驗，總結(jié)出了一條女性在夫家幸福生活的可行之道：“柔弱勝剛強”。據(jù)《女誡》序曰：“(班昭)年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。是以夙夜劬心，勤不告勞。而今而后，乃知免耳?！奔逓槿藡D雖有媒妁之言的相互約束，不能輕易毀約，但是婦人還需擔(dān)心“七去”(不順父母，無子，淫，妒，有惡疾，口多言，竊盜)，不能讓舅姑或丈夫找到休妻的理由，這樣才能在夫家長期安穩(wěn)地生活下去。班昭十四歲嫁入曹家，生有一子多女，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地在夫家生活。后來丈夫曹世叔不幸早逝，班昭孤兒寡母在夫家的生活失去了最大的依靠，與其他家人相處不得不謹小慎微，思慮周全。直到她晚年自身兒孫滿堂，成為家中輩分較高的長者，她才免于憂勤。班昭深知女子嫁入他門之難，雖有人將班昭封為女教圣人，現(xiàn)代卻有人將她貶為有意引導(dǎo)女性人格走向卑弱的罪魁禍?zhǔn)?，不管是圣人還是罪人，從其行文中，不難看出班昭對諸女將來在夫家生活的關(guān)切。嫁入夫家做他門的兒媳婦從來不易，即使是現(xiàn)代也如此，夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系等相處融洽很難，所以班昭才會如此懇切，現(xiàn)身說法，希望自己的人生經(jīng)驗?zāi)軐χT女有所裨益。然而，因為班昭早寡的經(jīng)歷，所以她在《女誡》中很少具體談及夫妻相處之道，而是側(cè)重于描述與舅姑、叔妹的相處之道，訓(xùn)誨子女的重要性，以及婦人日常的德行規(guī)范和丈夫死后從一而終的貞潔觀，沒有談及女性應(yīng)該如何扶助夫君、勸諫夫君，而只是簡單地提到“夫不賢則無以御婦，婦不賢則無以事夫”(《女誡·夫婦第二》)，針對當(dāng)時男性“徒知妻婦之不可不御”卻不知道如何御婦的現(xiàn)象，班昭提出和諧的夫妻關(guān)系應(yīng)該是婦賢夫也賢，夫賢才可以御婦，男性應(yīng)努力提高自身修養(yǎng)，即使到現(xiàn)代，這種觀點也是很合理開明的。不管丈夫在世與否，舅姑都是能決定女性在夫家生活質(zhì)量和幸福程度的核心人物，與舅姑相處，女性最為可貴的品質(zhì)便是“善下”?！吧葡滤篂榇蟆?，屈己尊人是種有容乃大的廣博胸懷，從這個角度去理解女性的“卑弱”“曲從”，“卑”并非“卑賤”的“卑”，而是“謙卑”的“卑”，“弱”也非“軟弱”的“弱”，而是指柔弱勝剛強的軟實力，而曲從是種順應(yīng)，自然無為，不是以剛強的態(tài)度去爭。班昭主張：“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也?！?《女誡·婦行第四》)女性既不要爭才辯美巧大過于人，也不要爭著爭訟在丈夫和舅姑面前表現(xiàn)自己的才智，恪守中庸之道即可，不因疏漏為過，也不刻意為善。女性便可以此“卑弱”姿態(tài)贏得夫家家人的喜愛和認可，從而在夫家站穩(wěn)腳跟，使客場變成主場，最終媳婦熬成婆，使自己成為夫家之尊長和權(quán)威。

再次，班昭出入宮廷，她以其觀政見識，總結(jié)出了一條女性在當(dāng)時環(huán)境下實現(xiàn)自身理想抱負的參政之道：“以柔克剛”。據(jù)《后漢書·扶風(fēng)曹世叔妻傳》載(4)，班昭的才德深得東漢和帝的器重，和帝不僅讓她續(xù)修《漢書》，還多次召她進宮，讓鄧皇后及諸妃嬪拜她為師，尊她為“曹大家”。和帝死后，和帝的皇后鄧太后先后迎立殤帝、安帝，臨朝執(zhí)政，掌握大權(quán)，班昭便成了鄧太后的智囊，參政議政，左右東漢政局近二十年。班昭出入宮廷頻繁，其建議不僅可以影響鄧太后的決策，還為自家謀得封蔭，其子曹成“子憑母貴”，官至齊相。鄧太后獲取權(quán)力的方式，并非如男性般在戰(zhàn)場角力廝殺，而是在深宮中角智。有時力量不只是來自于陽剛的拳頭，更是來自于陰柔的智慧，鄧太后善于以柔弱之女性氣質(zhì)運用智慧，驅(qū)使他人，為己所用。不管鄧太后執(zhí)政得失如何，班昭都親眼目睹、親身感受到了女性對權(quán)力獨特的影響方式，并從中受益，所以在《女誡》中，與劉向的《列女傳》不同，班昭并不反對女性參政，她明知鄧太后干政還為其建言獻策，且當(dāng)鄧太后就人事去留問及班昭時，她也沒有如唐太宗的長孫皇后一般以“牝雞之晨，惟家之索”來拒絕發(fā)表自己的看法(5)。女性左右政局的方式不一定是武則天式地站在臺前做女皇，以柔克剛的形式也可達到執(zhí)掌大權(quán)的效果，班昭深知這一點，所以她并不認為女性之“弱”是軟弱無能，而只是力量的不同表現(xiàn)形式，她不以“弱”為缺點不足，而是深刻地認識到了“弱”的力量，并“以弱為美”。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的理想人格思想，雖然男性理想人格范型與女性理想人格范型存在一定的差異，男性重社會價值，女性更重家庭價值，但是兩性理想人格所具備的道德品質(zhì)卻是相似的，因為理想人格具有超越性，這種超越性能同時反映出男女兩性對真善美的一致追求。儒家的男性理想人格講仁義禮智，修齊治平，內(nèi)圣外王，而儒家的女性理想人格中也講仁義禮智，理想的女性應(yīng)求仁、崇義、守禮、有才智，女性理想人格也講修身齊家，只是女性治國平天下的理想一般只能寄托在丈夫或兒子身上，大多只能間接實現(xiàn)，以內(nèi)助之德輔助他們實現(xiàn)治國平天下的人生理想。

注釋：

(1)據(jù)《毛詩正義》之目錄之“欽定四庫全書總目毛詩正義四十卷”曰：“陸璣《毛詩草木蟲魚疏》亦云：‘孔子刪《詩》授卜商，商為之序以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作《訓(xùn)詁傳》以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公?！瘬?jù)是二書，則作傳者乃毛亨，非毛萇，故孔氏《正義》亦云：‘大毛公為其傳，由小毛公而題毛也?！?/p>

(2)班昭作《女誡》是為了訓(xùn)誨將要出嫁的諸女，以便她們學(xué)會在夫家為人處事，不使取辱宗族；《女論語》是宋氏姐妹假托曹大家之名而作，專為“敬戒相承，教訓(xùn)女子”；《女孝經(jīng)》是因作者的侄女“特蒙天恩，策為永王妃”，所以作者才作此文“戒以為婦之道”；二十五史中收錄的《列女傳》是為婦人樹立典型模范，以正教化。

(3)《后漢書·列女傳第七十四·扶風(fēng)曹世叔妻》：“著《漢書》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝詔昭就東觀藏書閣踵而成之。”

(4)參見《后漢書·列女傳第七十四·扶風(fēng)曹世叔妻》：“帝數(shù)召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家。每有貢獻異物，輒詔大家作賦頌。及鄧太后臨朝，與聞?wù)?。以出入之勤，特封子成關(guān)內(nèi)侯，官至齊相。時《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀，后又詔融兄續(xù)繼昭成之。永初中，太后兄大將軍鄧騭以母憂，上書乞身，太后不欲許，以問昭。……太后從而許之。于是騭等各還里第焉?！?/p>

(5)參見《舊唐書·列傳第一·后妃上·太宗文德順圣皇后長孫氏》：“太宗彌加禮待，常與后論及賞罰之事，對曰：‘牝雞之晨，惟家之索。妾以婦人，豈敢豫聞?wù)?？’太宗固與之言，竟不之答?！?/p>

參考文獻：

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編輯：魯彥琪

Look Back on Three Models of Female Ideal Personality in Chinese Traditional Culture

HU Haitao1，ZENG Kai2

(1.Political Department of Military Transportation University, Tianjin300161,China;2.Propaganda Department of Guizhou Institute of Technology, Guiyang Guizhou550003,China)

Abstract：Chinese traditional culture portrayed three models of female ideal personality such as a graceful maiden，a good wife and who has a weak character, which reflected the expectation of the ideal female personality of that times. The culture service for the reality, so these three models gradually deviated from the original meaning, which became to imprison female development. Look back on emergence and evolution of these three models of female ideal personality, we can understand the women in the long history from anther perspective, and re-examine the impact of the Chinese traditional gender culture gene on the development of the modern gender.

Key words:Chinese traditional culture; female; ideal personality; model

中圖分類號：C91

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-0539(2016)03-0034-06

作者簡介：胡海桃(1984-)，女，湖南桃江人，講師，博士后，主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化；曾凱(1985-)，男，湖南湘潭人，哲學(xué)碩士，講師，主要研究方向為馬克思主義原理。

基金項目：貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究青年項目“傳統(tǒng)文化視野下男性氣質(zhì)培育路徑研究——以貴陽市部分高校大學(xué)生調(diào)查為基礎(chǔ)”(14QN047)階段性成果

收稿日期：2015-08-15

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.03.007