李炳海

漢代是中國古代歷史的輝煌期。漢承秦制，建立了以郡縣制為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)封建帝國。這種體制在中國古代延續(xù)兩千余年，是一筆重要的歷史遺產(chǎn)。漢代文學(xué)在中國古代也具有垂范后世的作用，處于重要的歷史地位。對某段歷史進(jìn)行評價，既要考察它做了哪些事情，更要考察它提供了哪些前代未曾有過的有價值的東西。漢代文學(xué)的歷史貢獻(xiàn)體現(xiàn)在多個方面，其中包括對一系列文學(xué)范型的確立。通過對漢代所確立的文學(xué)范型的考察，可以從一個側(cè)面透視漢代文學(xué)的歷史地位，即它在繼承先秦文學(xué)的基礎(chǔ)上又有哪些超越，這些超越又如何垂范后世。漢代對文學(xué)范型的確立是全方位的，可以劃分為多個系列，下面主要從文章樣式、重大主題兩個維度切入，探討漢代文學(xué)所確立的幾個范型。

一、文章形態(tài)的凝結(jié)固化

漢代文學(xué)確立范型有些體現(xiàn)在文章形態(tài)方面，許多文章的形態(tài)在漢代進(jìn)入穩(wěn)定階段，是文體的凝結(jié)固化時期。

漢代的主要文類是賦，章學(xué)誠在追溯漢賦源頭時寫道：

古之賦家者流，原本詩騷，出入戰(zhàn)國諸子。假設(shè)問對，莊列寓言之遺也?；掷晞?，蘇張縱橫之體也。排比諧隱，韓非《諸說》之屬也。征材聚事，《呂覽》類輯之義也。［1］1064

章氏所持的賦類文章多源論的理念，其說可取。需要進(jìn)一步探討的是戰(zhàn)國有些文類如何在漢代定型，中間經(jīng)歷了哪些轉(zhuǎn)換方式。

（一）設(shè)辭：從無韻無題的短章到有韻有題之鴻文

漢代確立的重要文體形態(tài)是設(shè)辭。這類文章采用的是主客問答的方式，抑客而揚主。東方朔的《答客難》、揚雄的《解嘲》《解難》、班固的《答賓戲》、張衡的《應(yīng)間》、蔡邕的《釋誨》，均是屬于這個系列的文章，文體形態(tài)基本相同，已經(jīng)形成固定的模式。漢代設(shè)辭類文章的直接源頭，可以追溯到以宋玉為主角的兩篇對話文章，均收錄在劉向所編的《新序》一書中。第一篇文章是“楚威王問于宋玉”［2］25，第二篇是“宋玉事楚襄王而不見察”［2］170-171。《文選》卷四十五收錄上述第一篇文章，標(biāo)題是《宋玉對楚王問》，楚威王，作楚襄王，應(yīng)作襄王。如果把漢代設(shè)辭與《新序》所載以宋玉為主角的主客問答體文章相對比，會發(fā)現(xiàn)三方面差異。第一，《新序》所收錄的與宋玉相關(guān)的兩篇文章，原來均無標(biāo)題，至于第一篇文章稱為《宋玉對楚王問》，是《文選》編者所追加，或稱為《郢中對》，題目亦是后人所追加。漢代設(shè)辭則是各篇均有標(biāo)題，而且文題與文意相契，顯然是精心設(shè)計的結(jié)果。第二，《新序》所收錄的以宋玉為主角的問答體文章是兩則故事，篇幅短小，而漢代的設(shè)辭則洋洋灑灑，長篇大論，屬于巨制鴻文。第三，以宋玉為主角的兩篇文章是無韻之文，而漢代設(shè)辭則追求聲韻的和諧，往往句尾用韻，還有運用五言韻語的段落。由此可見，漢代文人是在以宋玉為主角的問答體文章為基礎(chǔ)，作了三方面的增益，從而形成設(shè)辭體系列，并且最終定型?！恶夡w文鈔》卷二十八收錄的漢代以后設(shè)辭體文章，有晉束皙的《玄居釋》、皇甫謐的《釋勸論》、夏侯湛的《抵疑》，采用的均是漢代設(shè)辭的體式［3］559-567。

（二）九體：從章無標(biāo)題到章末綴目

漢代騷體賦有九體，傳世文獻(xiàn)能夠見到的最早的九體文章是王褒的《九懷》。全文共九段，每段末尾都綴以標(biāo)題，依次是匡機(jī)、通路、?？?、昭世、尊嘉、蓄英、思忠、陶壅、株昭。繼《九懷》之后，劉向有《九嘆》、王逸有《九思》，所采用的體式與《九懷》相同。九體作為騷體賦的一種樣式，它的形態(tài)范型在漢代已經(jīng)確立。

提到九體，人們自然首先聯(lián)想到篇名冠以九字的戰(zhàn)國楚辭類文章，通常都從那里追尋九體的源頭。屈原所作的《九歌》系組詩，共十一篇作品，詩篇的數(shù)量與組詩的名稱不相一致。屈原的《九章》也是組詩，雖然詩篇的數(shù)量與組詩名稱相符，但是，各首詩獨立成篇，無法組合成一篇文章。宋玉的《九辯》在體式上與漢代的九體最為接近，朱熹把它劃分為九段［4］119-131，其說可取。然而，《九辯》各個段落均無標(biāo)題，如果加上標(biāo)題，就與漢代九體的樣式不存在差異了。漢代九體樣式的直接源頭確實是《九辯》，它是在《九辯》的基礎(chǔ)上各段綴以標(biāo)題，從而確定了九體樣態(tài)的范型。

（三）七體：從變量到常數(shù)

枚乘所作《七發(fā)》是漢代散體賦的奠基之作，李兆洛稱它：“楚人之遺則，源亦從《招魂》，《大招》出耳?！保?］569這是把《七發(fā)》的源頭追溯到戰(zhàn)國楚辭的《招魂》《大招》。魯迅先生亦稱：“然乘于文林，業(yè)績之偉，乃在略依《楚辭》、《七諫》之法，并取《招魂》、《大招》之意，自造《七發(fā)》?！保?］53把《七發(fā)》的源頭追溯到《招魂》《大招》，確實有其道理，因為這三篇文章都是列舉多種美好事物進(jìn)行誘導(dǎo)?！墩谢辍贰洞笳小肥钦T導(dǎo)游魂返回故土，而《七發(fā)》則是吳客對楚太子進(jìn)行誘導(dǎo)。不過，如果對三篇文章用以進(jìn)行誘導(dǎo)的美好事物按照種類進(jìn)行量化統(tǒng)計，會發(fā)現(xiàn)它們之間存在的差異?！墩谢辍酚靡哉T導(dǎo)游魂歸來的美好事物共有三大類，即居處之樂、美食之樂、女樂游戲之樂。在鋪陳居處之樂的前邊一個段落，敘述的是進(jìn)行招魂的方式，與后邊三個板塊出現(xiàn)的欲望對象的美好事物不屬于同類，因此，《招魂》用于誘導(dǎo)游魂歸來的美好事物是三大類?！洞笳小妨信e美好事物呼喚游魂歸來，首個段落如下：“魂魄歸來！閑以靜只。自恣荊楚，安以定只。逞志究欲，心意安只。窮身永樂，年壽延只。魂乎歸來！樂不可言只?！蓖跻葑ⅲ骸把跃佑诔?，窮身長樂，保延年壽，終無憂患也?！保?］219這個段落是敘述楚國安定的環(huán)境，對游魂進(jìn)行呼喚，意謂返回楚國可以意定神安，能夠終生歡樂，延年益壽。這是誘導(dǎo)游魂歸來的第一種美好事物?！洞笳小吩谶@個段落之后所列舉的美好事物，依次是飲食之美、女樂之樂、居處之樂、政治昌明之美。這樣看來，《大招》從正面誘導(dǎo)游魂來的文字共五個段落，列舉五類美好事物，與《招魂》的以三類美好事物相誘導(dǎo)在類別數(shù)量上明顯不同。

《招魂》《大招》所出現(xiàn)的用以進(jìn)行誘導(dǎo)的美好事物或是三類，或是五類，數(shù)量上不固定，屬于變數(shù)。再看《七發(fā)》及漢代七體文章。關(guān)于《七發(fā)》，《文選》李善注：“《七發(fā)》者，說七事以起發(fā)太子也?！保?］478枚乘《七發(fā)》列舉七類美好事物用以啟發(fā)楚太子，這種寫法確實可以溯源到《招魂》《大招》。然而，《七發(fā)》并沒有完全沿襲《招魂》《大招》的文章格局，而是作了調(diào)整：一是所列舉的美好事物的總體數(shù)量增多，由三種、五種增加到七種；二是所列舉對象的類別有較大變化，其中的廣陵觀濤，要言妙道等，都是《招魂》《大招》所未曾出現(xiàn)的。

從《招魂》到《大招》，對美好事物所作的鋪陳，在類別數(shù)目上呈現(xiàn)的是變量，即數(shù)量不確定。而漢代自《七發(fā)》問世之后，七體文章的樣態(tài)遵循相同的結(jié)構(gòu)模式。傅玄《七謨序》有如下論述：

昔枚乘作《七發(fā)》，而屬文之士若傅毅、劉廣世、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、劉梁之徒，承其流而作之者紛焉，《七激》、《七興》、《七依》、《七疑》、《七說》、《七蠲》、《七舉》之篇。通儒大才馬季長、張平子亦引其源而廣之，馬作《七厲》，張造《七辯》。［8］1020

漢代文壇出現(xiàn)的這種狀況，表明七體作為一種文章樣式，它的基本形態(tài)在漢代已經(jīng)牢固地確立，不再有大的變化。漢代所確立的七體文章樣式，在后代一直沿用?！端囄念惥邸肪砦迨咴谑珍洕h代七體文章之后，又對從曹植《七啟》到蕭子范《七誘》等八篇文章予以著錄［8］1027-1035，采用的均是七段成文的結(jié)構(gòu)模式。直到清代，由漢代確立的七體范型仍在沿用，李炁伯的《七居》即是其例證［9］907－909。

（四）連珠、先文后詩：從渾然一體到剝離成文

最先把連珠作為文章名稱的是揚雄，而真正使連珠體得以確立的是班固。班固有《擬連珠》五首傳世，其中四首只存片斷，只有一首完整地保存下來：

臣聞聽決價而資玉者，無楚和之名；近習(xí)而取士者，無伯王之功。故玙璠之為寶，非駔儈之術(shù)；伊尹之為佐，非左右之為舊。［10］111

這篇《擬連珠》屬于袖珍型文體，篇幅短小，運用偶句，以比興發(fā)端，多格言警句，累累如貫珠。關(guān)于這種文體的起源，通常把它追溯到《韓非子·內(nèi)外儲說》。李兆洛稱：“此體昉于《韓非》之《內(nèi)外儲說》，《淮南》之《說山》?！保?］591近人林傳甲亦稱：“《內(nèi)外儲說》實連珠體之所昉，《淮南·說山》即出于此。漢班固以后，遂遞相模仿矣?！保?1］294把連珠體的源頭追溯到《韓非子》，確實有一定道理，因為該書《內(nèi)外儲說》的各篇開頭段落，所采用的表述方式確實與后來的連珠體相似。除此之外，《莊子》《文子》《禮記·中庸》等先秦文獻(xiàn)中也可以找到類似段落。如《文子·符言》：

其文好者皮必剝，其角美者身必殺。甘井必竭，直木必伐。物有美而見害，人希名而召禍。華榮之言后為愆，先騁華辭，后招身禍。［12］177

把這個段落與前邊所錄班固的《擬連珠》相對比，兩者相似之處頗多。連珠體的多種基本屬性，在《文子》的這個段落中均已具備。在西漢文獻(xiàn)中，《淮南子》的《說山訓(xùn)》《說林訓(xùn)》《說苑·談叢》，也可以見到類似段落。不過，在揚雄正式以《連珠》為文章標(biāo)題之前，這類段落是以散金碎玉的方式分布在文章中，是整篇文章的組成部分，還沒有獨立成篇。揚雄使連珠體具有獨立性，班固則進(jìn)一步從文章形態(tài)方面加以規(guī)范，從而形成固定的文章樣式，為后世確立了文體范型?！端囄念惥邸肪砦迨咴谑珍洆P雄、班固的連珠體文章之后，又依次收錄了從東漢潘勖到南梁劉孝儀的一系列這類文章［8］1036-1039，體式基本相同。到了魏晉南北朝時期，連珠體已由附庸變?yōu)榇髧?，文章?shù)量頗多，蔚為壯觀，所遵循的均是班固確立的文體范型。

漢代所確立的文章樣式的范型，還有先文后詩的結(jié)構(gòu)模式，這個范型最初是由劉向確立的。他所編纂的《列女傳》每篇文章分前后兩個板塊：第一個板塊對傳主的情況進(jìn)行敘述，援引《詩經(jīng)》的句子作總結(jié)；第二個板塊是劉向所作的“頌”，通常是八句四言詩，如卷一《有虞二妃》作為文章結(jié)尾的頌是如下詩句：

元始二妃，帝堯之女。嬪列有虞，承舜于下。以尊事卑，終能勞苦。瞽叟和寧，卒享福祜。［13］2

這八句詩主要是復(fù)述前邊敘事已經(jīng)講過的內(nèi)容，表達(dá)自己對傳主的評價。這篇傳說前邊是散文，后邊是詩，明顯分成兩個板塊，兩者形成相互對應(yīng)的關(guān)系?！读邢蓚鳌芬彩浅鲎詣⑾蛑?，這部仙話集各篇文章采用的仍然是先文后詩的結(jié)構(gòu)模式。前邊敘述傳主的成仙故事，后邊用八句四言詩加以復(fù)述。

先文后詩的文章格局在先秦典籍中可以找到它的雛形。《楚辭·漁父》前一部分?jǐn)⑹銮蜐O父的對話，后一部分是漁父唱著《滄浪之歌》而離去，基本是一篇先文后詩的文章。不過，這篇文章在敘述漁父所唱的《滄浪之歌》的后邊還有如下交待：“遂去，不復(fù)與言?！保?］181真正作為文章結(jié)尾的不是詩，而是文章作者的敘述性語言?！稇?zhàn)國策·楚策四》收錄了荀子寫給春申君的一封書信，前邊是援引歷史典故進(jìn)行議論，然后是荀子所作的賦，其實是一首詩，《荀子·賦篇》所載的《佹詩》把這首詩收錄［14］567-572，字句稍有不同。從總體上看，《楚策四》收錄荀子的書信，呈現(xiàn)的是先文后詩的格局。然而，這封書信并不是以荀子所作的詩結(jié)尾，而是后邊還有如下句子：“《詩》曰：‘上天甚神，無自瘵也。’”［15］567這是援引當(dāng)時流傳的《詩經(jīng)》句子進(jìn)行議論，整篇書信從是否自作的角度考察，不是嚴(yán)格意義的先文后詩格局。

先秦文獻(xiàn)中已經(jīng)存在先文后詩的文章雛形，但是，其中的文和詩無法分割開來，置于后部的詩是前邊散文敘事或議論的延伸，如果把詩剝離出來，文章就變得殘缺不全。另外，這類文章最終結(jié)尾的句子往往不是作者所寫的詩，而是其他類型的句子。劉向所確立的先文后詩的結(jié)構(gòu)模式，則是文章的文和詩作為兩個板塊，都有相對獨立性，已經(jīng)把置于后邊的詩與前邊的文作了剝離，兩者不再是渾然一體，而是二元并立，相互對應(yīng)。作為這類文章結(jié)尾的文字純是作者的詩句，剔除了后綴。

先文后詩的文章結(jié)構(gòu)模式在東漢得到廣泛的運用。班固的《兩都賦》結(jié)尾是五首四言詩，《封燕然山銘》結(jié)尾是五句騷體詩，張衡《思玄賦》結(jié)尾是十二句七言詩，馬融《長笛賦》結(jié)尾是十句七言詩，王延壽《夢賦》結(jié)尾是六句七言詩，趙壹《刺世疾邪賦》結(jié)尾是兩首五言詩。賦尾附詩是東漢文壇的一種風(fēng)尚，這種先文后詩的文章結(jié)構(gòu)模式對五言、七言詩具有孕育作用，“一旦這兩種詩體成熟，就開始逐漸脫離辭賦母體，以獨立的文學(xué)樣式出現(xiàn)，詩賦之間的界限也由模糊變得清晰”［16］498。

班固所撰寫的先文后詩格局的文章，還見于《漢書·敘傳》。這篇文章前一個板塊敘述家族譜系及自身經(jīng)歷，以散文為主，也收錄了班固所作的《答賓戲》。后一個板塊是對《漢書》各篇內(nèi)容、主旨所作的總結(jié)概括，則是采用詩的形式，末尾一則是三言詩，其余基本都是四言。歷史著作的書寫采用先文后詩的結(jié)構(gòu)模式，還見于《晉書》和《南齊書》?！稌x書》的人物傳記除《宣帝紀(jì)》《景帝紀(jì)》兩篇之外，其余各篇傳記結(jié)尾的贊都是四言詩，《南齊書》則是所有人物傳記結(jié)尾的贊全都是四言詩。不過，這種先文后詩的文章結(jié)構(gòu)模式，在后來的正史系統(tǒng)中沒有延續(xù)下去。

在整個中國古代，采用先文后詩的結(jié)構(gòu)模式，并且世代相承的文類是碑文。蔡邕撰寫了一系列碑文，全部采用先文后詩的結(jié)構(gòu)模式。前一個板塊用散體敘述碑主的生平經(jīng)歷及譜系，第二個板塊的銘則是用詩體，主要是四言詩。傳世的東漢其他碑文，采用的也是這種結(jié)構(gòu)模式。這種先文后詩的碑文樣式，成為后代效仿的范型。韓愈的《平淮西碑》是古代碑文的名篇，盡管它是碑文的變體，所采用的仍然是先文后詩的模式，只是詩的板塊篇幅加大，與前邊文的板塊平分秋色而已［17］284-286。先文后詩的文章結(jié)構(gòu)模式是劉向在《列女傳》《列仙傳》中確立的，這兩書系傳記類文章的結(jié)集。這種結(jié)構(gòu)模式開始是在傳記類文章中得到確立，后來又在作為傳記類別的碑文中世代延續(xù)，有其歷史必然性。

二、文章重大主題的確立

中國古代文學(xué)許多重大的主題是在漢代確立的，這些重大主題有的是先秦時期就已經(jīng)形成，但是處于萌芽、潛在形態(tài)，到了漢代才變得明朗，得以真正確立。還有的主題先秦時期根本沒有涉及或很少提到，到漢代才真正形成并且得以確立。漢代文學(xué)對這些重大主題的確立，在具體文章中采用的方式多種多樣，重大主題的確立經(jīng)由多個渠道。

（一）悲士不遇與圣主得賢臣頌

悲士不遇作為文章主題在先秦時期就已經(jīng)形成，屈原的《離騷》《九章》多數(shù)篇目，宋玉的《九辯》，是這方面的代表作。不過，明確把悲士不遇作為文章主題，這個進(jìn)程是從漢代正式啟動的。漢代文學(xué)悲士不遇主題的確立，是以對屈原的悼念發(fā)端。賈誼作《吊屈原賦》，僅從文章題目就可看出這是哀悼屈原的懷才不遇。文中稱屈原“遭世無極”“逢時不祥”［18］410，也就是生不逢時，因此造成“乃隕厥身”的人生悲劇。

董仲舒作《士不遇賦》，所用的標(biāo)題使得悲士不遇主題進(jìn)一步明朗化。賈誼是通過哀悼屈原表達(dá)悲士不遇主題，董仲舒則是直接抒發(fā)自身的感受：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗?！保?9］146他感慨自己生不逢時，陷入進(jìn)退維谷的困境。司馬遷是董仲舒的弟子，他的《悲士不遇賦》用篇題把這個主題進(jìn)一步明朗化。文章慨嘆“士生之不辰”，“雖有行而不彰，徒有能而不陳”［19］189。司馬遷把自己懷才不遇，壯志難伸的抑郁之情抒發(fā)得淋漓盡致。至此，悲士不遇作文章的重要主題正式確立，在中國古代文學(xué)史上具有標(biāo)志性意義。

漢代涌現(xiàn)出一大批以悲士不遇為主題的文章，設(shè)辭、九體都屬于這個系列。還有一些九體之外抒發(fā)個人情志的騷體賦，也以悲士不遇為主題。把悲士不遇作為文章主旨，并且通過文章題目加以昭示，這種做法在后代仍然可以見到。陶淵明有《感士不遇賦》［20］145-148，明代伍瑞隆有《惜士不遇賦》［21］卷三，顯然是把董仲舒、司馬遷的上述兩篇文章作為范型，以悲士不遇為主題而以篇名道其志。

古代士人有懷才不遇之感，還有圣主賢臣相遇的企盼，兩者往往交織在一起，屈原的《離騷》《天問》就是如此。戰(zhàn)國時期其他文章也有這方面的內(nèi)容。至于明確地把歌頌圣主賢臣相遇作為文章主旨，并且用篇題加以標(biāo)示，這是在漢代開始的。王褒從蜀地被朝廷征招到長安，“既至，詔褒為圣主得賢臣頌其意”［22］2822。圣主得賢臣頌這個題目是漢宣帝所定，文章是王褒所寫，屬于命題作文。文中寫道：“故世必有圣知之君，而后有賢明之臣?！薄肮适ブ鞅卮t臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德?！保?2］2826-2827這幾句話把圣主與賢臣之間互依、互動的關(guān)系論述得非常透徹，成為格言警句。韓愈《雜說四》稱：“世有伯樂然后有千里馬?！保?7］128這與《圣主得賢臣頌》給出的結(jié)論同出一轍。王褒這篇文章是頌揚君主得賢臣重大主題正式確立的標(biāo)志，是后代同類主題文章的范型。

（二）盛世頌歌與刺世疾邪

歌頌與批判是中國古代文學(xué)具有互補(bǔ)性的兩類重大主題，先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)大量這方面的文章。然而，通過文章題目明確標(biāo)示對現(xiàn)實的頌揚和批判，這個進(jìn)程還是從漢代真正開始。

司馬相如的《封禪文》是事先為漢武帝到泰山封禪而作。所謂的封禪是天下大治、太平盛世的標(biāo)志，因此，司馬相如這篇文章的題目，標(biāo)示出為太平盛世歌功頌德的主旨。文中寫道：“大漢之德，逢涌原泉，沕潏曼羨；旁魄四塞，云布霧散；上暢九垓，下泝八埏?！保?2］2601對西漢盛世進(jìn)行歌功頌德，達(dá)到無以復(fù)加的程度。后來揚雄的《劇秦美新》、班固的《典引》，沿襲的是司馬相如的路數(shù)。對現(xiàn)實社會歌功頌德而用文章題目明確地加以昭示，這種模式在東漢傅毅、崔骃那里凝固為對天子的贊美。《后漢書·文苑列傳下》記載：“毅追美孝明皇帝功德最盛，而廟頌未立，乃依《清廟》作《顯宗頌》十篇奏之。”［23］2613《清廟》是《詩經(jīng)·周頌》首篇，是周族用于宗廟祭祀的歌詩。傅毅為祭祀東漢明帝所作的廟頌借鑒《清廟》一詩，篇名定為《顯宗頌》，明顯是為明帝歌功頌德。崔骃作《四巡頌》，即《東巡頌》《南巡頌》《西巡頌》《北巡頌》［24］99-108。所謂的巡，這里專指天子巡狩。這四篇文章都作于漢章帝時期，把漢章帝寫成圣明天子，把當(dāng)時的社會渲染為太平盛世。繼崔骃之后，馬融、劉珍都有《東巡頌》［24］108-111，是對漢安帝進(jìn)行歌功頌德的篇章。把對現(xiàn)實社會的贊美聚焦在天子身上，這種做法始于司馬相如的《封禪文》，到東漢傅毅、崔骃等人的頌類文章而最終確立，成為歌功頌德的一種模式。北魏高允的《南巡頌》［24］112-114，明顯是沿襲東漢的天子巡狩頌。這類為天子歌功頌德的文章在后代頗為常見，可以從上述漢代諸篇頌類文章那里找到源頭。

從先秦到兩漢，各個歷史階段都不乏憤世嫉俗之士，并且出現(xiàn)數(shù)量眾多的針砭時弊的文章。這類文章絕大多數(shù)選擇一個或幾個側(cè)面對現(xiàn)實社會進(jìn)行批判，至于從整體上對社會作全盤否定，進(jìn)行徹底批判，并且把這種主旨明確地用篇名加以標(biāo)示，則是始于東漢的趙壹?！逗鬂h書·文苑列傳下》記載：趙壹恃才倨傲，為鄉(xiāng)黨所排斥，乃作《解擯》。后來幾次入獄，險些喪命，被友人搭救，作《窮鳥賦》，感謝友人?！坝肿鳌洞淌兰残百x》，以舒其怨憤?！保?3］2630趙壹這篇賦是在他屢經(jīng)坎坷之后胸中憤怒的集中噴射，同時也是以批判現(xiàn)實為主題的意義指向的凝結(jié)強(qiáng)化，并且通過文章題目明確地顯示出來。這篇文章的標(biāo)題既是對以往批判現(xiàn)實文章主題所作的高度概括，也為后代這類文章確立了主題范型。

（三）立言不朽與激賞使者邊功

《左傳·襄公二十四年》記載魯國叔孫豹如下話語：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保?5］1088叔孫豹提出的“三不朽”價值觀，在先秦時期就已經(jīng)得到普遍的認(rèn)可，但是把立言不朽和激賞使者的邊功作為文學(xué)的重大主題，卻是在漢代才開始真正確立的。

先秦時期有一大批追求立言不朽之士，確實有許多人實現(xiàn)了立言不朽。然而，先秦時期有立言不朽之人，卻基本見不到以立言不朽為主題的文章。《史記·孔子世家》把孔子修《春秋》的動機(jī)歸結(jié)為“君子病沒世而名不稱焉”［26］1943。這是司馬遷所作的推測，孔子本人并沒有明確地把修《春秋》與立言不朽聯(lián)系在一起?！妒酚洝尾豁f列傳》稱，《呂氏春秋》成書之后，呂不韋令人在咸陽市場懸賞，能增損一字者賞千金［26］2510，暗示呂不韋有立言不朽之意。可是，《呂氏春秋·十二紀(jì)》自序，根本沒有明確提到立言不朽，只是說這部書是“上揆之天，下驗之地，中審之人”［27］122。大量事實表明，先秦時期的文章還沒有把立言不朽作為重大主題。

進(jìn)入漢代以后，陸續(xù)涌現(xiàn)出一大批以立言不朽為主題的文章，這些文章有一個共同的特點，則是在文章或著作的結(jié)尾處點明主題，是篇末點題，卒章通其志，而不像以悲士不遇、圣主得賢臣等作為主題的文章那樣以篇名道其志。

《太史公自序》是《史記》的敘傳，放置在全書最后。這篇文章結(jié)尾稱他對《史記》這部書有如下期待：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！保?6］3320顯然，這是希望立言不朽，揚名后世。

《漢書·敘傳》是該書最后一篇，是班固自述家世及撰寫《漢書》的始末。文中稱：“故雖堯舜之盛，必有典謨之篇，然后揚名于后世，冠德于百王?！保?2］4235這幾句還是暗示立言可以使人生不朽，名揚后世，他撰寫《漢書》的目的也在于此?！墩摵狻ぷ约o(jì)》是該書的末篇，王充在文中稱：“身與草木俱朽，聲與日月并彰；行與孔子比窮，文與揚雄為雙，吾榮之。”［28］287在王充看來，立德立言是人生的根本，立德是以孔子為楷模，立言要與揚雄比肩而立，以此實現(xiàn)人生不朽。王符在《潛論·敘錄》也提到立德、立功、立言，他選擇立言：“芻蕘雖微陋，先圣亦咨詢?！保?9］193他相信自己的著作會有讀者，產(chǎn)生反響，把立言作為人生寄托。

設(shè)辭是漢代確立的文章樣式之一，這類文章往往在結(jié)尾表達(dá)立言不朽的理念。揚雄《解嘲》結(jié)尾稱：“默然獨守吾《太玄》?！保?2］3573揚雄為什么獨守《太玄》，班固稱揚雄：“其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》?！保?2］3583揚雄是通過撰寫《太玄》等一系列著作，用以揚名于后世。班固的《答賓戲》結(jié)尾把自己的人生選擇鎖定在“故密爾自娛于斯文”，顏師古注：“密，靜也，安也?！保?2］4233班固是把料理文章作為人生的寄托。他在《幽通賦》稱：“要沒世而不朽兮，乃先民之所程?！保?2］4222班固追求人生不朽，又把寫文章作為人生的選擇，顯然，《答賓戲》結(jié)尾表達(dá)的正是立言不朽的理念。張衡作《應(yīng)間》一文，設(shè)主客問答以表達(dá)自己的心志。文章結(jié)尾段落寫道：“愍《三墳》之既頹，惜《八索》之不理。庶前訓(xùn)之可鉆，聊朝隱于柱史?！保?3］1908這里所說的《三墳》《五典》用的是《國語·楚語》的典故，文中泛指古代文獻(xiàn)。“柱史”指老子，老子曾在東周朝廷任柱下史，負(fù)責(zé)管理圖書。張衡把自己的人生寄托在與文章打交道方面，其實還是強(qiáng)調(diào)立言不朽。

綜上所述，漢代文學(xué)把立言不朽確立為文章的重大主題，這個進(jìn)程發(fā)軔于武帝時期的司馬遷，經(jīng)由揚雄，到班固而最終完成。其后王充、王符、張衡等陸續(xù)有這類文章問世。以立言不朽為主題的文章，無論在歷史散文中，還是設(shè)辭類作品，主題的昭示均置于文章或著作末尾，幾乎已成定制。立言不朽的意義指向是未來，把主旨的昭示置于文章末尾，與它的意義指向相契合，可謂順理成章?！拔恼虑Ч攀隆笔枪糯娜说钠毡槔砟?，漢代文學(xué)確立的這一重大主題，在后代文學(xué)中不時地發(fā)出回響。

頌揚外交使者在邊塞絕域建功立業(yè)，是漢代文學(xué)確立的又一個重大主題。清人趙翼稱：“自武帝擊匈奴，通西域，徼外諸國無不懾漢威……而其時奉使者亦皆有膽決策略，往往以單車使者，斬名王定屬國于萬里之外?！保?0］57這種氣象在先秦時期是見不到的，那個歷史階段外交使者的活動范圍局限在中土之內(nèi)，西域與中土基本上屬于隔絕狀態(tài)，當(dāng)然也不會出現(xiàn)在西域建功立業(yè)的使者，更無法出現(xiàn)這方面題材、主旨的文章。《史記》《漢書》對于這些充滿冒險精神的外交使者，予以充分的肯定，由此確立激賞使者邊功的文章主題。

張騫是首位通西域的西漢使者，《史記·大宛列傳》詳細(xì)記載張騫出使西域的始末，并且用贊揚的筆調(diào)敘述張騫的歷史功績。司馬遷稱：“張騫鑿空?！迸狍S集解引蘇林語：“鑿，開。空，通也。騫開通西域道?！彼抉R貞索隱：“案，謂西域險阨，本無道路，今鑿空而通之也?！保?6］3170所作的解釋大意得之，但是不夠確切，所謂鑿空，指鑿出窟窿，通道?？?，通孔，窟窿?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》稱“舜穿井為匿空旁出”，張守節(jié)正義：“言舜潛匿穿孔旁，從他井而出也?！保?6］35所作的解釋是正確的。這里出現(xiàn)的“空”字，指的是孔，《史記》本身提供了內(nèi)證。司馬遷在《大宛列傳》中把張騫通西域的歷史功績從多方面予以敘述，展示出絲綢之路開通之初中土與西域交往出現(xiàn)的嶄新局面?！洞笸鹆袀鳌烦醪酱_立了激賞外交使者邊塞絕域建功的文章主題。

《漢書》卷六十一設(shè)張騫傳，基本沿襲《史記·大宛列傳》的相關(guān)記載?！稘h書·敘傳》稱：“博望杖節(jié)，收功大夏?！保?2］4256亦對張騫通西域予以高度贊揚?！稘h書》卷七十是傅介子、?；?、鄭吉、甘延壽、陳湯、段會宗六人的傳，他們都是經(jīng)營西域的著名外交使者。該傳記結(jié)尾稱：“自元狩之際，張騫始通西域，至于地節(jié)，鄭吉建都護(hù)之號，訖王莽世，凡十八人，皆以勇略選，然其有功跡者具此?！保?2］3032這是對西漢開啟陸上絲綢之路階段的外交使者群體作出總的評價，指出他們勇敢而又有謀略，是智勇雙全的人物。該卷的主旨是贊揚六位外交使臣所建立的功勛，是把激賞使者邊功作為文章主題牢固確立的標(biāo)志。

東漢經(jīng)營西域的著名使者是班超，《后漢書》卷四十七設(shè)《班超列傳》，對于班超經(jīng)營西域所作的敘述極其詳細(xì)，時間跨度長達(dá)30 余年。篇末贊語稱：“定遠(yuǎn)慷慨，專功西遐。坦步蔥雪，咫尺龍沙?！崩钯t注：“蔥嶺、雪山，白龍堆沙漠也。八寸曰咫。坦步言不以為艱，咫尺言不以為遠(yuǎn)也?！保?3］1549這幾句贊詞昭示了《后漢書》班超傳記的主題，就是高度贊揚，充分肯定班超在西域建立的功勛，贊揚他的冒險精神和家國情懷，繼承的是《史記》《漢書》同類傳記確立的主題范型。

兩漢是陸上絲綢之路開啟階段，涌現(xiàn)出一批在邊塞絕域建功立業(yè)的外交使者，并且使得以激賞使者邊功為主題的文章陸續(xù)出現(xiàn)，可以說是時勢造英雄，也是時勢造文章。兩漢之后，往來于陸上絲綢之路的主要人物不再是朝廷的外交使者，而是商人和僧侶。由此而來，漢代確立的激賞使者邊功的文章主題，在后代出現(xiàn)的頻率很低。從嚴(yán)格意義看，它真正作為范型而被沿用，到《后漢書·班超傳》就已經(jīng)基本結(jié)束。不過，張騫、班超這兩位在陸上絲綢之路開啟時期作出巨大貢獻(xiàn)的外交使者，作為歷史典故仍然經(jīng)常出現(xiàn)在后代的各類文章中。

（四）災(zāi)異示禍與符瑞顯德

古人秉持的是天人相通、天人感應(yīng)觀念，認(rèn)為人間萬象與自然界的災(zāi)異禎祥存在對應(yīng)關(guān)系，這種觀念在先秦時期就已經(jīng)形成，并且有明確的表述?！秶Z·周語上》記載東周王朝的大夫內(nèi)史過有如下話語：

昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于聆隧。商之興也，禱杌次于柸山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗。［31］29-30

這是列舉有關(guān)夏、商、周三代的歷史傳說，把禎祥和災(zāi)異與國家興亡聯(lián)系在一起，認(rèn)為彼此之間存在對應(yīng)關(guān)系。《禮記·中庸》亦稱：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！敝祆渥ⅲ骸暗澫檎?，福之兆；妖孽者，禍之萌?！保?2］33《中庸》出自孔子之孫子思之手，屬于儒學(xué)正宗，也是孔子家學(xué)的嫡傳。先秦文獻(xiàn)雖然對于災(zāi)異禎祥多有記載，但是不夠系統(tǒng)、集中，而是零散地分布在各種典籍中，還沒有成為文章的重要主題，當(dāng)時人們對災(zāi)異禎祥所作的解說也比較簡略，很少有長篇大論而構(gòu)成獨立的文章者。

進(jìn)入漢代以后，情況發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了一大批言說災(zāi)異的學(xué)人。對此，《漢書》卷七十五結(jié)尾寫道：

漢興推陰陽言災(zāi)異者，孝武時有董仲舒，夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向，谷永，哀、平則李尋、田終術(shù)。此其納說時君著明者也。［22］3194-3195

班固提到的上述諸人都是西漢時期的經(jīng)師，研論“五經(jīng)”，各有所長，學(xué)問上也有高低之分。班固在谷永傳記中指出：“永于經(jīng)書，泛為疏達(dá)，與杜欽、杜鄴略等，不能洽浹如劉向父子及揚雄也?！保?2］3472西漢推言災(zāi)異的經(jīng)師有的學(xué)問淵博，推言災(zāi)異頗有學(xué)理性，所寫的是學(xué)者之文。而學(xué)術(shù)粗疏者則近乎術(shù)士，推言災(zāi)異則牽強(qiáng)附會頗多。

在古人觀念中，災(zāi)異和禎祥是相互對立的，因此，漢代的經(jīng)學(xué)著作往往是兼顧兩者。董仲舒《春秋繁露·同類相動》同時提到災(zāi)異和禎祥［33］45，班固編纂的《白虎通德論》則分別設(shè)立《災(zāi)變》和《封禪》兩個欄目，后者主要論符瑞。推言災(zāi)異禎祥是漢代經(jīng)學(xué)的重要組成部分，災(zāi)異示禍和符瑞顯德理念是在經(jīng)學(xué)框架內(nèi)體系化、嚴(yán)密化，并且成為文章的重要主題。

禎祥和災(zāi)異在先秦時期就與國家的興亡建立起對應(yīng)關(guān)系，漢代以符瑞顯德、災(zāi)異示禍為主題的文章寫作背景，也與世道的興衰大體構(gòu)成橫向?qū)?yīng)關(guān)系。西漢最早把符瑞集中寫入文章的是司馬相如的《封禪文》，是為武帝到泰山封禪預(yù)先而作。這篇文章不但在正文板塊中提到多種符瑞，而且在所附的五首詩中有四首展示符瑞，這篇文章在某種程度上可以說是符瑞的萃集。班固的《典引》是受《封禪文》的啟發(fā)而作，其中出現(xiàn)的符瑞數(shù)量較之《封禪文》有過之而無不及。崔骃和班固是同時代人，他所寫的《東巡頌》《北巡頌》，也提到一系列符瑞。另外，班固《東都賦》后邊所附的《靈臺詩》《寶鼎詩》《白雉詩》，符瑞在三首詩中都是主要展示對象。漢代文學(xué)對符瑞集中加以表現(xiàn)的作品，一是出自西漢武帝時期的司馬相如之手，二是東漢明帝、章帝時期班固、崔骃所作。這兩個歷史時期是漢代的盛世，也是以符瑞顯德為主題文章的繁榮時期。以符瑞顯德為主題，這類文章在漢代由司馬相如首創(chuàng)，初步確立傳統(tǒng)。到了東漢明、章之世，則由班固、崔骃等把這類文章的范型穩(wěn)固地確立下來，基本已成定制，并且一直被后代所沿襲。

如前所述，班固曾對漢代推言陰陽災(zāi)異的主要人物進(jìn)行羅列，總共十位，其中元帝、成帝以后的六位，在三個歷史階段中人數(shù)最多。西漢從元帝開始就走向衰落，成帝時期已經(jīng)進(jìn)入亂世階段。與此相應(yīng)，這個時期以陰陽推言災(zāi)異的風(fēng)氣也最盛，并且已經(jīng)形成體系，代表人物是劉向和京房。班固稱劉向：“劉氏《洪范論》發(fā)明《大傳》，著天人之應(yīng)。”［22］1972《漢書·藝文志》著錄劉向的《五行傳記》十一卷，他是用陰陽五行學(xué)說解釋災(zāi)異，形成完整的體系。至于京房，“其于天官、《京氏易》最密，故善言災(zāi)異”［22］3472-3473。京房擅長以天象解說災(zāi)異，也是自成體系。漢代推言災(zāi)異的文章始于董仲舒，及至劉向、京房所處的西漢后期，這類文章已經(jīng)確立固定的范型，是衰世亂世而使這類文章定型。東漢以災(zāi)異示禍為主題的文章集中出現(xiàn)在桓帝、靈帝兩朝，也是亂世的產(chǎn)物。蔡邕傳世的文章有《日蝕上書》《答詔問災(zāi)異》《答特詔問災(zāi)異》，都是以災(zāi)異示禍為主題。其中《答詔問災(zāi)異》序言稱，光和元年（179年）七月十日，朝廷召集蔡邕、楊賜、張華、馬日、單飏等朝廷大臣，傳達(dá)天子指令：“朝廷以災(zāi)異憂懼，特旨密問政事所變改施行，務(wù)令分明?！保?4］239蔡邕的《答詔問災(zāi)異》就是在這種情況下寫的，篇幅甚長、其他人當(dāng)然也要遵旨撰寫，是以災(zāi)異示禍為主題文章的集中推出。這個事件發(fā)生在靈帝光和元年，當(dāng)時正值亂世。《后漢書·方術(shù)列傳》首列八位與災(zāi)異星占有關(guān)的方士，除排在前邊的房檀、公沙穆之外，其余六位均是桓、靈之世的人。這也可證明東漢后期的亂世言說災(zāi)異之風(fēng)頗盛，因此，以災(zāi)異示禍為主題的文章在這個階段成批地出現(xiàn)。

災(zāi)異示禍、符瑞顯德為主題的文章，分別初步定型于董仲舒、司馬相如，而穩(wěn)固定型于劉向、班固。司馬遷生活在這兩類文章的初步定型到穩(wěn)固定型的中間階段，災(zāi)異示禍和符瑞顯德也成為《史記》的重大主題之一?！肚厥蓟时炯o(jì)》列舉許多災(zāi)異，暗示這是上天向秦始皇提出的警告?！陡咦姹炯o(jì)》著眼表現(xiàn)劉邦對各種符瑞的心領(lǐng)神會，對上天啟示所作的巧妙回應(yīng)［26］369-370。這是災(zāi)異示禍與昏君亡國相對應(yīng)，而把符瑞顯德與明君興國創(chuàng)統(tǒng)相貫通，這在后來的史書中成為一種模式。

漢代文人推言災(zāi)異致禍，多數(shù)把災(zāi)異與人間禍患之間的關(guān)系說得很清楚，所用的話語容易被人理解。也有的文章帶有神秘色彩，用語艱澀，含義隱晦，不易理解，甚至產(chǎn)生誤解。

谷永是西漢成帝時著名的推言陰陽災(zāi)異的代表人物之一，與京房齊名，他所寫的奏書中有如下幾句：

陛下承八世之功業(yè)，當(dāng)陽數(shù)之標(biāo)季，涉三七之節(jié)紀(jì)，遭《無妄》之卦運，直百六之災(zāi)厄［22］3468

這幾句話的特點是用了一系列數(shù)字，破譯這些數(shù)字的含義是解讀的關(guān)鍵。“當(dāng)陽數(shù)之標(biāo)季”，顏師古注引孟康語：“陽九之末季也?！保?2］3468成帝是西漢第九代天子，即前邊所說的“承八世之功業(yè)”。九是陽數(shù)，孟康所言在這方面可取。至于把標(biāo)季釋為末季，則在情理上捍格難通。如果把標(biāo)季釋為末季，“當(dāng)陽數(shù)之標(biāo)季”就等于是說成帝處于第九代天子的末期，這無疑是對他的詛咒，谷永不會說出這樣的蠢話。標(biāo)，應(yīng)釋為標(biāo)志。季，謂朝代，代。“當(dāng)陽數(shù)之標(biāo)季”，意謂處在第九代天子的位置，標(biāo)示的是西漢的第九代天子?！吧嫒咧?jié)紀(jì)”，顏師古注引孟康語：“至平帝乃三七二百一十歲之厄，今已涉向其節(jié)紀(jì)?！保?2］3468谷永的這篇奏書寫于元延元年（公元前12年），上距西漢王朝建立已經(jīng)190 余年，谷永在此前奏書中也提到“漢興九世，百九十余載”。如果按照孟康所作的闡釋去理解“涉三七之節(jié)紀(jì)”，就等于說西漢王朝只有210年的壽命，你已經(jīng)步入王朝的滅亡期。這無疑是詛咒西漢王朝迅速滅亡，谷永如果真是這樣陳述，難免招來殺頭滅族之災(zāi)，他絕對不可能如此喪失理性。其實，這里所說的“涉三七之節(jié)紀(jì)”，三和七分別指十二地支的寅和午，它們在十二地支中分別排在第三、第七。古人對十二地支分別賦予象征意義?！妒酚洝ぢ蓵罚骸耙匀f物始生螾然也，故曰寅。”［26］1245寅是物之始生之義，具體指怎樣一種狀態(tài)呢？《說文解字·寅部》：“寅，髕也。正月陽氣動，去黃泉欲上出。陰尚強(qiáng)也，象宀不達(dá)，髕寅于下也?！保?5］745照此說法，寅字是物之始生而受到阻礙之義。髕，通“擯”。王筠稱：“小徐說髕為擯斥之意（大徐本脫擯字，便難解），蓋得其旨?！保?6］258寅字指的出生受到阻礙，與寅對應(yīng)的數(shù)字是三，所謂的“三七之紀(jì)”，三應(yīng)指出生遇到障礙。

十二地支排在第七位的是午，《史記·律書》：“午者，陰陽交，故曰午?！保?6］1247午指陰陽交，于人事指男女媾和?！吧嫒咧?jié)紀(jì)”，意謂步入男女交媾而出生受到阻礙的時期，具體指成帝沒有子嗣之事。此前谷永的奏書就建議成帝廣納宜子婦人，寧肯“得繼嗣于微賤之間”［22］3453。由此看來，谷永的“涉三七之節(jié)紀(jì)”是專門針對成帝無繼嗣而發(fā)，絕不像孟康所解釋的那樣是預(yù)測西漢王朝即將滅亡。后代基本是沿襲孟康之說，三七之厄被視為讖言。

三、范型之間的邏輯關(guān)聯(lián)

漢代在文章樣式、主題方面確立了一系列范型，各種范型并不是孤立存在，而是彼此之間存在邏輯的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)既體現(xiàn)在同一系列范型之間，又反映在不同系列范型之間。文章樣式系列的范型之間，主題系列的范型之間存在內(nèi)部關(guān)聯(lián)，文章樣式系列和主題系列的范型還存在外部關(guān)聯(lián)。它們之間的關(guān)聯(lián)按邏輯劃分主要有三種類型，即因果關(guān)系、依存關(guān)系、兩極互補(bǔ)關(guān)系。

首先看因果關(guān)系。漢代文學(xué)確立的主題范型包括悲士不遇和立言不朽，是因為立功無門而產(chǎn)生悲士不遇情懷，又因為悲士不遇而把文章寫作視為人生的寄托，因此把立言不朽作為文章的主題。立言不朽與激賞使者邊功兩個主題之間也存在因果關(guān)聯(lián)。《后漢書·班梁列傳》結(jié)尾有如下評論：

時政平則文德用，而武略之士無所奮其力能，故漢世有發(fā)憤張膽，爭膏身于夷狄以要功名，多矣。祭肜、耿秉啟匈奴之權(quán)，班超、梁謹(jǐn)奮西域之略，卒能成功立名，享受爵位，薦功祖廟，勒勛于后，亦一時之志士也。［23］1594

太平之世多出現(xiàn)一系列追求立言不朽之士，文章寫作得到朝廷的重視。與此相應(yīng)，那些有膽略和冒險精神的人就要另尋出路，到邊塞絕域去建功立業(yè)。班超年輕時就投筆而嘆：“大丈夫無它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”［23］1571班超不肯久事筆硯間而投筆從戎，成為以激賞使者邊功為主題文章的取材對象，這與班固的“密爾自娛于斯文”形成鮮明的對比。立言不朽和激賞使者邊功兩個主題的生成，彼此呈現(xiàn)的是互為因果的關(guān)系。

再看依存關(guān)系。設(shè)辭、九體是漢代確立的兩種文體范型。綜觀這兩個系列的文章，基本都是抒發(fā)悲士不遇的情懷，只是設(shè)辭類文章是作者直抒胸臆，而九體文章則往往以屈原為依存。這樣看來，作為文體范型的設(shè)辭、九體，成為重大主題范型悲士不遇的載體，悲士不遇主題依存于設(shè)辭、九體。漢代確立的重大主題范型有立言不朽，這類文章也往往依存于設(shè)辭。漢代確立的文學(xué)重大主題有盛世頌歌和刺世疾邪、災(zāi)異示禍和符瑞顯德，這兩組文學(xué)主題之間也具有依存關(guān)系。盛世頌歌則鋪排符瑞，刺世疾邪則推言災(zāi)異，盛世頌歌是以符瑞顯德為依存，刺世疾邪則是以災(zāi)異示禍為依存。

最后看兩極互補(bǔ)關(guān)系，這種關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在重大主題范型內(nèi)部。漢代文學(xué)確立的重大主題范型主要有八種，可劃分為四組。悲士不遇和圣主得賢臣頌，反映的是現(xiàn)實與理想的關(guān)聯(lián)。悲士不遇是許多文人的現(xiàn)實處境，而圣主得賢臣頌表達(dá)的則是文人的普遍理想。士不遇經(jīng)常可見，圣主得賢臣則是千載難逢，兩者均成兩極對立而又互補(bǔ)的關(guān)系。災(zāi)異示禍和符瑞顯德這組重大主題也是兩極互補(bǔ)。人有趨利避害的本能，又有逢兇化吉的愿望，這兩個文章主題范型，體現(xiàn)的就是利與害、吉與兇之間的相反相成，對立互補(bǔ)。董仲舒的《春秋繁露·同類相動》寫道：“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見?！保?2］445董仲舒秉持的是先秦時期就已經(jīng)形成的理念，把禎祥、妖孽的出現(xiàn)與帝王的興亡聯(lián)系在一起，認(rèn)為有其必然性。清人趙翼有如下論述：

漢興，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之后，劉向治《穀梁》，數(shù)其禍福，傳以《洪范》（《五行志·序》），而后天與人又漸覺親切。［30］39

所謂的“天與人又漸覺親切”，指的是天人相通、天人感應(yīng)理念。災(zāi)異示禍和符瑞顯德主題，是以相反的方式表現(xiàn)天人感應(yīng)理念，構(gòu)成的是兩極對立而又互補(bǔ)的關(guān)系。立言不朽與激賞使者邊功，這兩個主題從生成層面考察，構(gòu)成的是互為因果的關(guān)系，而從意義層面考察，呈現(xiàn)的又是立言與立功的兩極互補(bǔ)，兩者并不構(gòu)成對立，而是同屬于人生不朽系列。盛世頌歌和刺世疾邪，亦屬兩極互補(bǔ)。漢代文學(xué)所確立的重大主題范型每兩個為一組，彼此之間存在兩極互補(bǔ)的關(guān)系，有內(nèi)在的邏輯層次，因此呈現(xiàn)為孿生形態(tài)。

漢代在文章樣式和重大主題方面確立了一系列范型，而諸多范型之間又存在邏輯關(guān)聯(lián)，構(gòu)成比較完整的體系。就此而論，可以說漢代文學(xué)之所以在歷史上處于重要地位，很大程度上是因為它確立了一系列范型。劉熙載稱：“西漢文無體不備，言大道則董仲舒，該百家則《淮南子》，敘事則司馬遷，論事則賈誼，辭章則司馬相如?！保?7］10劉氏對西漢文章給以高度評價，充分肯定它的歷史地位。然而，并非“西漢文無體不備”，中國古代還有許多文體是在西漢以后生成的。漢代確立了一系列文學(xué)范型，但是，中國古代文學(xué)范型的確立并沒有到此結(jié)束，而是還在繼續(xù)進(jìn)行。