布克哈特式的“文化史”視角，對“現(xiàn)實”進行提升，以求抵達歷史的整全意義。這樣的圖像學(xué)旨在呈現(xiàn)沃格林所描述的人類“理智性意識”的完型結(jié)構(gòu)，而里格爾所描述的人類文明史中各個階段的“藝術(shù)意志”，都是這種完型結(jié)構(gòu)的不同表征?；谕郀柋さ牧觯梢哉J(rèn)為，對圖像的凝視與反思，不僅應(yīng)讓觀看者自身的理智性意識結(jié)構(gòu)得以澄明，還應(yīng)使人類文明之精神現(xiàn)象的永恒回憶和探尋得以呈現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】 圖像學(xué)；歷史哲學(xué)；文化史；理智性意識；回憶一、探究圖像學(xué)的哲學(xué)前提“圖像學(xué)”（Iconog

土家族民俗音樂文化史是一個重要的組成部分，其也是少數(shù)民族音樂史的重要代表之一。針對土家族民俗音樂文化史以及表現(xiàn)形態(tài)進行探索，對于完善中國音樂史體系、傳承土家族民族音樂文化有著非常重要的現(xiàn)實意義。基于此，本文將從土家族民俗音樂傳統(tǒng)歌謠的新狀態(tài)、土家族民俗音樂的新內(nèi)容、土家族民俗音樂說唱新風(fēng)貌等方面對土家族民俗音樂文化史進行研究。關(guān)鍵詞：土家族? 民俗音樂? 文化史中圖分類號：J605文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）04-0085－041

吳亞娜關(guān)鍵詞：文化史；《四庫全書總目》；法帖；清代摘 要：文化史研究需要把研究對象置于政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)等因素中加以闡釋。中國古代目錄學(xué)中的經(jīng)史子集四部受時代的政治思想、學(xué)術(shù)思潮與士人文化心理的影響，形成錯綜復(fù)雜的脈絡(luò)交織。法帖本因書法學(xué)習(xí)而產(chǎn)生，在歷代目錄學(xué)著作中，或被視為經(jīng)部字書文獻，或被視為史部金石文獻，或被視為子部書法文獻。而《四庫全書總目》則從官學(xué)視角出發(fā)，將法帖文獻收入經(jīng)部小學(xué)類字書之屬與史部目錄類金石之屬，強調(diào)其裒輯文字、裨益經(jīng)史之功，而忽略其

文/張昭軍“文化史”有廣義和狹義兩種不同的含義。本文從改革開放以來的學(xué)術(shù)實踐出發(fā)，取中觀層面的文化史概念，具體包括兩個方面：一是部門文化史，如文學(xué)史、藝術(shù)史、學(xué)術(shù)史、思想文化史、社會文化史等，其中，有專門學(xué)科歸屬者如文學(xué)史、藝術(shù)史等，不納入討論范圍；二是以部門文化史為基礎(chǔ)整合而成的綜合性文化史，它大于部門史而小于中國通史，這是討論的重點。文化史的學(xué)科化進程改革開放以前的30年，文化史尚談不上專業(yè)化和學(xué)科化。文化史僅僅是被作為“剩余史”，放在中國通史或大學(xué)教

一認(rèn)知，將數(shù)學(xué)文化史中的內(nèi)容引入小學(xué)課堂，便具有非常突出的必要性和可行性.現(xiàn)從教學(xué)實踐的角度出發(fā)，對小學(xué)數(shù)學(xué)的文化史進入課堂問題進行探索，強調(diào)教材利用、文化多元，以及案例結(jié)合的策略要點，希望能夠據(jù)此突出數(shù)學(xué)文化的嚴(yán)謹(jǐn)性與邏輯性，以及對學(xué)生抽象思維能力形成的促進作用.【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué);課堂教學(xué);文化史;教學(xué)資源自二十世紀(jì)五十年代起，數(shù)學(xué)文化內(nèi)容中所具有的潛在教育功能逐漸引起重視，國內(nèi)外教育學(xué)者的相關(guān)論述自此以后開始屢見于研究成果，特別是我國2011年以后，

”，也是美國新文化史學(xué)派的代表人物，其新文化史視野對中國學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。他的代表作《啟蒙運動的生意》《拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考》《法國大革命前的暢銷禁書》《催眠術(shù)與法國啟蒙運動的終結(jié)》《閱讀的未來》《華盛頓的假牙：非典型的十八世紀(jì)指南》等都被翻譯到中國，吸引了眾多讀者以及各領(lǐng)域的學(xué)者。2019年10月，達恩頓的中國之行以及在北京大學(xué)、浙江大學(xué)等地的演講，對他的新文化史觀念和方法的傳播起到了推波助瀾的作用。而《屠貓狂歡：法國文化史鉤沉》（大陸第一版

思，闡述了基于文化史視角的建筑史教學(xué)內(nèi)容體系的架構(gòu)及教學(xué)內(nèi)容的實施原則，指出建筑史教學(xué)內(nèi)容不能局限于風(fēng)格形制的敘述，還應(yīng)挖掘形式背后的文化根源;建筑史課程應(yīng)成為通識教育的平臺，除了知識之外，還提供一種教化，使學(xué)生收獲意義和價值。關(guān)鍵詞：文化史;藝術(shù)設(shè)計;建筑史;通識教育中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）30-0182-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.129長久以來

賴松輝摘 要：文化史內(nèi)容的教學(xué)是中學(xué)歷史教學(xué)的弱點，不少歷史教師在教學(xué)安排上，有意無意一帶而過，其原因是多方面的，一是對文化史所涉及的知識缺乏深入全面的了解，授課時由于底蘊不足，只能畫重點;二是教學(xué)思想落后，受應(yīng)試教育模式影響，不愿意把時間花在這塊內(nèi)容上。關(guān)鍵詞：文化史;文學(xué)藝術(shù);思想教育現(xiàn)行的初中教科書和過去相比，文化史的內(nèi)容明顯增加，目的就是要使學(xué)生多了解一些我國古代輝煌的文化成就，增強民族自尊心和自豪感，樹立堅定的熱愛祖國、熱愛中華民族的思想，為古人

的作用。我國的文化史和美術(shù)史之間有著不可分割的緊密聯(lián)系，在研究美術(shù)史的過程中通過借鑒文化史，能夠更好的了解美術(shù)歷史的發(fā)展，使美術(shù)史的研究更具現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：文化史;美術(shù)史;研究;借鑒;意義引言：在當(dāng)前中西方文化碰撞越發(fā)激烈，在社會不斷發(fā)展的過程中，對于自身的文化進行深入了解能夠更好的提高國家的文化軟實力，并且對于綜合國力的提升具有不可替代的作用。在研究美術(shù)史的過程中借鑒文化史能夠豐富美術(shù)史的研究內(nèi)容和研究過程，在探討文化史對美術(shù)史研究借鑒意義之前，首先要

學(xué);融入數(shù)學(xué);文化史中圖分類號：[G09] 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2020）06-0127-01數(shù)學(xué)無論是現(xiàn)在還是過去都為人類社會帶來了巨大的影響，推動了歷史的發(fā)展，所以對于數(shù)學(xué)深層次的掌握也更能增長學(xué)生的見解，使學(xué)生進行深度思考，辯證地看待問題。另外，通過對數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)也更能培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的形成，使其在大腦中構(gòu)成體系，讓學(xué)生更加理性地看待問題，從而以多角度分析身邊的人和事。因此，在初中階段中融入數(shù)學(xué)文化是必不可少的。一、選擇數(shù)

者開始研究社會文化史。20世紀(jì)90年代末，西方新社會文化史(新文化史)理論傳入中國。關(guān)于社會文化史，中西方之間名稱相同，來路與理論卻有差異。部分學(xué)者就中西社會文化史的各自來路進行了不同視角的探討，代表性成果有李宏圖的《當(dāng)代西方新社會文化史述論》(《世界歷史》2004年第1期)、 周兵的《西方新文化史的興起與走向》(《河北學(xué)刊》2004年第6期)、 李長莉的《交叉視角與史學(xué)范式——中國“社會文化史”的反思與展望》(《學(xué)術(shù)月刊》2010年第4期)。部分學(xué)者從文

史意義;思潮;文化史自由主義，就我國來說，自由主義的構(gòu)建都是在在引進西方自由主義的過程中完成的，中產(chǎn)階級的出現(xiàn)和成長以及皇權(quán)崩潰和文化危機，是近代中國自由主義成為社會思潮的主要原因，民主政治的實施、個體自由的保障、主張采取漸進方式都是自由主義內(nèi)容，這些主張恰恰成為了一種中產(chǎn)階級的理論武器，夾縫存在于外國資本、本國封建勢力和官僚資本的壓迫，中國自由主義產(chǎn)生和發(fā)展的社會基礎(chǔ)，便是中產(chǎn)階級;而皇權(quán)的崩潰，致使了儒家價值觀念的失范和權(quán)威沒落，為個性解放的提倡，發(fā)展

呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞：文化史;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);華佗五禽戲;傳承中圖分類號：G122? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）04-0069-04我國歷史悠久，各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對后世而言，這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一筆寶貴的文化財富，更是我國燦爛文化的歷史見證。作為傳統(tǒng)體育類項目的華佗五禽戲于2010年6月正式成為我國第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文試從文化史的角度深入分析其演進的過程，為當(dāng)前國家

方式。關(guān)鍵詞：文化史? 希臘化時代? 體育史中圖分類號：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）01（a）-0253-02Abstract： With the development of researching in sports history， domestic researchers begin to focus o

是民國時期中國文化史、藝術(shù)史研究領(lǐng)域的奠基學(xué)者之一，他的藝術(shù)史研究與藝術(shù)學(xué)思想深受20世紀(jì)上半葉德語國家藝術(shù)史風(fēng)格分析的方法論影響，是最早嘗試在中國藝術(shù)史研究中運用西方風(fēng)格學(xué)理論和考古學(xué)譜系類型研究方法的代表人物。本文立足筆者近年來發(fā)表的滕固系列研究論文，首次從藝術(shù)學(xué)、文化史視角入手，對目前國內(nèi)外學(xué)界的滕固研究現(xiàn)狀與既有成果加以系統(tǒng)梳理與述評，最終為梳理20世紀(jì)以來受西方藝術(shù)理論形塑中的民國藝術(shù)史家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，提供一個具體實證的考察樣本。【關(guān)鍵詞】文化

程中，融入數(shù)學(xué)文化史可以使數(shù)學(xué)文化教育工作更好的開展。關(guān)鍵詞： 高中數(shù)學(xué)；教育教學(xué)；融入數(shù)學(xué)；文化史【中圖分類號】 G633.6 【文獻標(biāo)識碼】 A【文章編號】 2236-1879（2018）14-0064-01一、對數(shù)學(xué)史資料進行選擇，突出數(shù)學(xué)思想方法數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有較為漫長的一段歷史，在課堂教學(xué)之中教師不僅需要將一些計算和解題的技巧向?qū)W生們進行傳授，還需要使學(xué)生們的吸引力被更好的吸引和帶動起來，教師可以通過將一些有關(guān)的數(shù)學(xué)故事向?qū)W生們進行普及來使他們

古琴；音樂史；文化史；文化內(nèi)涵【中圖分類號】J632.31 【文獻標(biāo)識碼】A在江西古琴的發(fā)展的過程中，充滿了多變性。許多的文人學(xué)者不斷進行整理和完善，可以說“古琴時刻與文人、士人同在”。提到江西古琴史的發(fā)展就不得不提到寧王朱權(quán)，朱權(quán)被加以迫害后改封在南昌時期，生活大多寄托于音樂、戲劇、文學(xué)，歷史上。他是著名的琴學(xué)大師，不僅僅有著精湛的琴藝，還善于笛簫等樂器，朱權(quán)對古琴藝術(shù)的深厚造詣與江西古琴音樂文化史的發(fā)展有著重要關(guān)系。歷史上的文人學(xué)者喜愛借古琴來抒發(fā)自己

盧傳【摘要】文化史模塊是高中歷史課程中的重要部分。本文中筆者首先對文化史教學(xué)中的問題做了分析，指出文化史教學(xué)難以體現(xiàn)學(xué)科特色，而且教學(xué)內(nèi)容龐雜、細節(jié)繁多。文化史教學(xué)的問題主要是由文化史教學(xué)內(nèi)容的特殊性導(dǎo)致的，文末筆者提出應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史環(huán)境教學(xué)，明確教學(xué)重難點，并適當(dāng)補充材料，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！娟P(guān)鍵詞】高中歷史；文化史；教學(xué)【中圖分類號】G633.51 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）19-0242-01文化史反映我國在物質(zhì)文化

與行業(yè)需求，將文化史的通才教育與文化專題的專才教育結(jié)合起來，做到推陳出新，并具有地方特色，學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)方可提高。關(guān)鍵詞：高職；傳統(tǒng)文化；教材；文化史；文化專題作者簡介：朱明輝（1983-），男，湖南湘潭人，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院研究實習(xí)員，研究方向為文學(xué)文化、高等教育。基金項目：湖南省普通高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地“中國古代文學(xué)與社會文化研究基地”（湘教通〔2004〕284號），主持人：劉奇玉。中圖分類號：G717 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001

而言，中國古代文化史都是其中最難以完全掌握的一部分。內(nèi)容的抽象和繁雜、領(lǐng)域和范圍的廣度、理論和思想的深度，都是令學(xué)生和教師為難之處。新課程改革后，情況較為好轉(zhuǎn)，然而與時俱進的矛盾和問題一直需要我們不斷改進。筆者采用文獻研究的方法，查閱大量文獻，通過本文對高中中國古代文化史的教學(xué)過程中存在的矛盾和問題進行了整合與評述，并就此做出進一步的探索和研究。關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 文化史 歷史教學(xué)中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.

社會文化史研究的分層21世紀(jì)以來，中國文化史發(fā)展新趨勢是社會文化史的勃興。社會文化史的基本理念是以文化視角透視歷史上的社會現(xiàn)象，對社會生活作文化學(xué)提煉。從總體上看，目前的中國社會文化史研究多數(shù)還處于“白描”及“淺釋”層面，尚缺乏“深解”的理論自覺。社會文化史研究要想從“白描”階段提升到“淺釋”階段，進而發(fā)展到“深解”階段，必須將“尋求意義”作為研究的根本目標(biāo)，從“深度解釋”入手尋求歷史活動的深層意義。從具體路徑看，第一個層面是用白描（淺描）的方法，將社會生

類書；博物學(xué)；文化史〔中圖分類號〕I209 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0181-07古代中國的博物學(xué)，是古人通過對物的廣博知識，表達對自然、人事、社會等復(fù)雜關(guān)系的理解與想象，其思想發(fā)源于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化內(nèi)核中天人合一的精神理念，其發(fā)展演進伴隨整部文化史的始終。目前學(xué)界對傳統(tǒng)博物學(xué)的研究，主要集中于魏晉至隋唐即所謂中古時期①，以及明清以后西學(xué)影響下近代科學(xué)化的博物學(xué)。事實上，學(xué)者對于博物學(xué)的探討，不管是強調(diào)中國博物學(xué)科學(xué)屬

類書；博物學(xué)；文化史〔中圖分類號〕I209 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0181-07古代中國的博物學(xué)，是古人通過對物的廣博知識，表達對自然、人事、社會等復(fù)雜關(guān)系的理解與想象，其思想發(fā)源于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化內(nèi)核中天人合一的精神理念，其發(fā)展演進伴隨整部文化史的始終。目前學(xué)界對傳統(tǒng)博物學(xué)的研究，主要集中于魏晉至隋唐即所謂中古時期①，以及明清以后西學(xué)影響下近代科學(xué)化的博物學(xué)。事實上，學(xué)者對于博物學(xué)的探討，不管是強調(diào)中國博物學(xué)科學(xué)屬

?中國音樂文化史不等于漢族音樂文化史中國自古以來就是一個多民族的國家，中華民族由 56 個民族組成，漢族是中華民族的重要組成部分，也是中國的主體民族。但是，主體不等于全體，漢族也不能取代中華民族。研究中國音樂文化史時，不應(yīng)當(dāng)忽視各少數(shù)民族的巨大貢獻。通過例舉少數(shù)民族在戲曲史和新歌劇史及音樂學(xué)方面的成就，說明了少數(shù)民族同胞及音樂家在中國音樂文化史上的偉大功績并呼吁編寫包括 56 個民族音樂文化成就的中國音樂文化史。——杜亞雄.中國音樂文化史≠漢族音樂文化史[

重視。關(guān)鍵詞：文化史；敘事策略；客觀介入式；主觀介入式；情境介入式＊本文系山東省社科規(guī)劃項目《20世紀(jì)西方漢學(xué)家的山東地域文化研究》（立項號：14CWYJ21）系列成果之一。美國漢學(xué)家柯文將二戰(zhàn)后西方關(guān)于中國歷史文化的研究劃分為四種類型：沖擊—回應(yīng)模式、傳統(tǒng)—現(xiàn)代模式、帝國主義模式，以及區(qū)別于以上三種，由柯文自己提出的中國中心模式。這一模式強調(diào)從中國歷史內(nèi)部出發(fā)來判斷研究對象的重要性和意義；重視研究對象的時空差異性，即強調(diào)不同區(qū)域和不同階層研究，尤其重視下

憶中值得書寫的文化史。關(guān)鍵詞：口述傳統(tǒng)；知識；文化史；國家；記憶工程1949年，中華人民共和國成立，標(biāo)志著一個獨立統(tǒng)一的新的現(xiàn)代民族國家的誕生，共和國在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的文學(xué)資源，以及在共和國建立過程中積聚的歷史經(jīng)驗和文化記憶也一并得到承續(xù)。“新中國成立以后，當(dāng)代文學(xué)的整體進程遇到了國家意識形態(tài)的進入與干預(yù)，產(chǎn)生了種種對于文學(xué)的‘規(guī)范性’要求?！盵1]文學(xué)的創(chuàng)作受到了規(guī)定和約束，“如何寫”“寫什么”“為何寫”都要與當(dāng)

漢學(xué)家山東地域文化史研究的敘事策略反思劉志摘要:20世紀(jì)后期西方漢學(xué)界的中國地域文化研究，由于受到西方史學(xué)新思潮的影響，大致形成了三種有代表性的敘事策略:客觀介入式敘事、主觀介入式敘事，以及情境介入式敘事。這三種敘事策略在山東地域文化研究中俱有體現(xiàn)，其中，情境介入式敘事由于其在方法論方面體現(xiàn)出的優(yōu)勢而受到學(xué)界重視。關(guān)鍵詞:文化史;敘事策略;山東地域文化;漢學(xué)美國漢學(xué)家柯文將二戰(zhàn)后西方關(guān)于中國歷史文化的研究劃分為四種類型:沖擊－回應(yīng)模式、傳統(tǒng)－現(xiàn)代模式、帝國

王彬竹?從文化史角度對《新青年》雜志文學(xué)翻譯的一點思考王彬竹摘要：《新青年》雜志作為新文化和新文學(xué)運動的發(fā)端，是社會歷史和文化的選擇。從文化史的角度去探討其文學(xué)翻譯，可以展示其翻譯活動的全貌，對于充分解釋其原因和意義至關(guān)重要。文章將《新青年》的文學(xué)翻譯研究置于社會歷史和文化語境，對其翻譯主體、翻譯理念、翻譯選擇和翻譯語體作了考察，發(fā)現(xiàn)譯者大多是新文化運動的倡導(dǎo)者，他們基于鮮明的啟蒙目的，形成了自己的翻譯理念、翻譯選擇和翻譯語體，對于引入新思想和新文學(xué)起到了

以視為社會史或文化史的重要組成部分，更是作為方法論產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)意義。日常生活史的出現(xiàn)，從諾貝特·埃利亞斯所著《文明的進程》到菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比主編的《私人生活史》，都貫穿著西方歷史演進“道德私人化”的基本思想。如今的日常生活史，已與物質(zhì)文化、社會性別、科技、醫(yī)療、身體、藝術(shù)諸史相融合，研究采用多種視角，成為跨學(xué)科的學(xué)問。歐美日常生活史學(xué)家尖銳批評社會科學(xué)史學(xué)“見物不見人”的特點，特別強調(diào)個人的作用。面對海外日常生活史研究產(chǎn)生的一批優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果

正，特致謝意。文化史研究再出發(fā)* ——1978-2000年的中國文化史研究張昭軍[北京師范大學(xué)，北京100875]關(guān)鍵詞：文化史；學(xué)術(shù)史；思想解放；文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代性收稿日期：2015-06-27作者簡介：張昭軍，男，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授,博士研究生導(dǎo)師。中圖分類號：K203文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-7511(2015)06-0087-09摘要：20世紀(jì)最后二十年的中國文化史研究，在學(xué)術(shù)史上占有重要一席。從學(xué)科史的角度看

書史 藝術(shù)史 文化史人物和書籍處于同一畫面，人物做出將要閱讀、正在閱讀或剛剛讀畢之狀的圖畫，就叫讀書圖。創(chuàng)作于遠古至清代的讀書圖，就是中國古代讀書圖。文章主要探討對錄入各種畫目、流傳至今的中國古代傳世畫作中的讀書圖進行初步篩選、分類、解讀的可行性及其理論意義和現(xiàn)實價值。1 研究中國古代傳世畫作中的讀書圖的意義1.1 開辟閱讀學(xué)研究的新視角、新領(lǐng)域中國對閱讀學(xué)的研究啟動較晚，但是20世紀(jì)90年代以來，陸續(xù)推出了一批成果，理論方面的專著有曾祥芹的《閱讀學(xué)原理》

0048)社會文化史是一門新生學(xué)科。2010年《中國社會文化史的理論與實踐》出版,該書全面搜集和整理了22年來中國社會文化史理論與方法的研究論文、主要專著的書評書序、重要會議的紀(jì)要綜述和研究成果的述評等。學(xué)界認(rèn)為：“該書記錄了這一新興學(xué)科創(chuàng)生及發(fā)展的歷程，可以視為中國近代社會文化史學(xué)科進入成熟發(fā)展階段的一個標(biāo)志?！盵1]1522010年4月28日“中國近現(xiàn)代社會文化史回顧與走向”座談會的召開*畢苑.“中國近現(xiàn)代社會文化史回顧與走向”座談會綜述[A].梁景和

的儀式與節(jié)慶：文化史家的跨學(xué)科研究路徑張煒(中國社會科學(xué)院 世界歷史研究所， 北京 100006)摘要：儀式和節(jié)慶是人類生活中較為正式的行為方式和習(xí)俗。歐美文化史家充分借鑒人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究視角和理論方法，重視儀式、節(jié)慶活動的符號學(xué)意義，是對實證主義歷史研究的有益補充。時至今日，儀式和節(jié)慶已經(jīng)成為史學(xué)研究中一個不可或缺的組成部分，該項研究也堪稱跨學(xué)科研究的典型一例。歷史學(xué)家的主要任務(wù)在于從各個歷史時期的儀式與節(jié)慶活動中找出“變與不變”的要素

國時期在華俄僑文化史研究上取得了豐碩的成果，呈現(xiàn)出涉獵領(lǐng)域眾多、俄僑文學(xué)藝術(shù)研究比較深入和有些問題的研究走在了國際前沿等3個顯著特點。俄僑文化史研究應(yīng)在綜合性俄僑文化史專著、專題史著作和其他薄弱領(lǐng)域有所突破。[關(guān)鍵詞]民國；俄僑；文化史民國時期是中國文化繁榮的重要階段。其中，西方文化尤其俄僑文化助推了中國文化的繁榮，是民國時期中國整體文化的重要組成部分。上個世紀(jì)80年代以來，在文化研究熱的背景下，國內(nèi)學(xué)者對俄僑文化給予了極大關(guān)注，出現(xiàn)了一批重要成果。對這些

詞]古代服飾；文化史；系帶； 盤扣服飾史是文化史的重要組成部分。古代中國歷史悠久，無論是從政治、經(jīng)濟，還是從精神文化方面，都曾長期領(lǐng)先于世界其他國家，其服飾文化更是在漫長的歷史發(fā)展中形成了獨特的民族特色，因而我國素有“衣冠王國”之稱。關(guān)于中國古代服飾，前人的著作和相關(guān)文獻資料甚是詳備，各個朝代大多都已系統(tǒng)成熟。但對于中國古人服飾連接方式的描述卻不夠清晰，這一細節(jié)對服飾的重要作用更是提及甚少。筆者想利用已有的文獻資料對中國古代服飾的連接方式試做梳理，不足之處

如何編撰地方文化史？引 言文化史就是人和社會存在的方式，是把人類過去發(fā)生的事情作為研究材料，以發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)生、發(fā)生的一般原理的學(xué)問。而地方文化史則是某一個地區(qū)的人和社會存在的方式，是“對某一地區(qū)的歷史文化現(xiàn)象進行系統(tǒng)研究的專史,是地方史研究的一個分支,是文化學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)。它的研究既可以尋求出中華文化發(fā)展的共同軌跡,也可以找出各個不同地域文化的不同差異和各自的特性”。當(dāng)前的中國正處在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型和全球化浪潮的大背景下，關(guān)于如何撰寫中國的地方文

洋土著民族史及文化史,提供了不 可多得的實證資料。亞太土著地帶的樹皮布文化圈,突顯了“百越—南島”古今文化的源流 及其共同體性質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】織樹為布;工藝;文化史【作 者】吳春明,廈門大學(xué)文學(xué)院歷史系教授,博士生導(dǎo)師,廈門,3610 05【中圖分類號】C95 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)03-0145-013Taiwan's Ami's “Tree-Woven Cloth” Technology andSignificanc

常識。關(guān)鍵詞:文化史;莎士比亞;疑案;懷疑論者中圖分類號:K103 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-7408(2009)07-0108-041564年4月23日他出生時默默無聞,而當(dāng)他1616年4月23日去世后卻舉世聞名。馬克思、恩格斯將他視為現(xiàn)實主義的經(jīng)典作家,馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”,恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實主義精神與情節(jié)的生動性、豐富性,世人推崇他是“人類文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”。這位獲得高度評價的文壇巨擘就是英國大戲劇家莎士比亞。[1

鍵詞]教科書，文化史，歷史性[中圖分類號]G63[文獻標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241(2009)17—0060—04隨著課改的深入，越來越多的一線教師從以政治史為中心的舊觀念中走出來，對文化史的重視有不同程度的提高，如梅金娣老師在《從歷史的角度學(xué)文化，從文化的角度學(xué)歷史——新課程高中歷史必修三教學(xué)設(shè)想與實踐》一文中主張：“要把文化史中的思想、科技、文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視等內(nèi)容放到特定的歷史時代、社會環(huán)境中去考察，探討其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景及其對整