張　煒

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所， 北京 100006)

作為符號(hào)的儀式與節(jié)慶：文化史家的跨學(xué)科研究路徑

張煒

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所， 北京 100006)

摘要：儀式和節(jié)慶是人類(lèi)生活中較為正式的行為方式和習(xí)俗。歐美文化史家充分借鑒人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究視角和理論方法，重視儀式、節(jié)慶活動(dòng)的符號(hào)學(xué)意義，是對(duì)實(shí)證主義歷史研究的有益補(bǔ)充。時(shí)至今日，儀式和節(jié)慶已經(jīng)成為史學(xué)研究中一個(gè)不可或缺的組成部分，該項(xiàng)研究也堪稱(chēng)跨學(xué)科研究的典型一例。歷史學(xué)家的主要任務(wù)在于從各個(gè)歷史時(shí)期的儀式與節(jié)慶活動(dòng)中找出“變與不變”的要素，借以分析這一時(shí)期政治、社會(huì)、文化的演進(jìn)與發(fā)展。這是歷史學(xué)者從事該項(xiàng)研究的主要學(xué)術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；儀式；節(jié)慶；文化史；跨學(xué)科

中圖分類(lèi)號(hào)：K891

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-2338(2015)06-0041-07

DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2015.06.006

Abstract:Rituals and festivals are often treated as formal ways of behavior and customs in the human life. Cultural historians fully borrow research perspectives and theoretical methods of anthropology, sociology, folklore and other disciplines, and attach great importance to the semiotic meaning of rituals and festivals, which functions as a useful complement to positivist historiography. Rituals and festivals have become indispensable parts of historical research by now. This kind of study also is one of the typical case of interdisciplinary research. Historians’ main task is to find the elements of change and status quo from ceremonial and festival activities in specific periods, so as to analyze the characteristics of the evolution of the politics, economy and society. This is the key point of its academic significance.

收稿日期：2015-05-18

作者簡(jiǎn)介：楊宏芹(1972-)，女，湖北宜都人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所副研究員，主要從事德國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究。

儀式(Ritual)和節(jié)慶(Festival)指代人類(lèi)生活中較為正式的行為方式和習(xí)俗，兩者既相聯(lián)系，又有區(qū)別。相比而言，儀式更具宗教性，而節(jié)慶活動(dòng)則具有較多世俗性。例如，《牛津詞典》把“儀式”定義為：(一)在宗教或其他莊嚴(yán)慶典中的正式程序或行動(dòng)；(二)一國(guó)、某階級(jí)的人普遍或常見(jiàn)的習(xí)俗、習(xí)慣或行動(dòng)，現(xiàn)在專(zhuān)指宗教或崇拜行為。而節(jié)慶則被一些學(xué)者看做是“一種表達(dá)某種感情的、精密的傳統(tǒng)形式，不限于宗教場(chǎng)合”。[1]自19世紀(jì)以來(lái)，儀式與節(jié)慶活動(dòng)從鮮有歷史學(xué)家問(wèn)津，到被逐步納入正規(guī)的歷史寫(xiě)作，并在最近數(shù)十年間愈發(fā)受到研究者的關(guān)注。在這一學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中，歐美文化史家的努力不容忽視。他們不僅將研究目光最早聚焦于此，而且在研究中緊跟19世紀(jì)以來(lái)各種相關(guān)學(xué)科的發(fā)展腳步，借鑒其有益的視角與理論，深入挖掘人類(lèi)不同歷史時(shí)期儀式與節(jié)慶活動(dòng)的意義和作用，為更加全面地理解各時(shí)代的特性及重要人物、事件做出了卓越貢獻(xiàn)。近年來(lái)我國(guó)有學(xué)者已注意到了歐美史學(xué)界有關(guān)儀式問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)史①參見(jiàn)吳曉群《儀式的史學(xué)解讀》，載侯建新主編《經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史評(píng)論》(第一輯)，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005年。，本文將在此基礎(chǔ)上，從跨學(xué)科的視角進(jìn)一步梳理這一學(xué)術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)，評(píng)述各階段代表性成果的研究特點(diǎn)、價(jià)值及引發(fā)的論爭(zhēng)，展現(xiàn)文化史學(xué)者百年來(lái)在儀式與節(jié)慶研究方面做出的功績(jī)。通過(guò)這種梳理，以期加深我們對(duì)歷史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)相互融合的跨學(xué)科研究的理解，并對(duì)我們重新看待文化的功用和地位有所助益。

一、經(jīng)典文化史中的儀式與節(jié)慶

自1800年至1950年這一時(shí)期，可以稱(chēng)作文化史的“經(jīng)典”時(shí)代。[2](P.7)在此期間涌現(xiàn)的一批著作，鑄就了文化史上“偉大的傳統(tǒng)”。此時(shí)的文化史學(xué)家們關(guān)注的是經(jīng)典作品——也就是藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等學(xué)科中杰出作品的“典范”——的歷史。雅各布·布克哈特(Jacob Burckhardt)和約翰·赫伊津哈(Johan Huizinga)堪稱(chēng)那個(gè)時(shí)代最偉大的文化史學(xué)家。他們的共同特點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)各種藝術(shù)、習(xí)俗和文學(xué)作品特點(diǎn)及其聯(lián)系的分析描述，力圖把握某一歷史時(shí)期的“時(shí)代精神”(Zeitgeist)。[2](PP.7-8)

19世紀(jì)早期，文化史是一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并被視為政治史的補(bǔ)充。[3](P.95)到19世紀(jì)中葉，政治史依然占據(jù)統(tǒng)治地位。利奧波德·馮·蘭克(Leopold von Ranke)的追隨者將文化史斥之為末流或業(yè)余愛(ài)好，因?yàn)槲幕匪罁?jù)的不是檔案館里保存的國(guó)家文件，它也無(wú)助于完成建立民族國(guó)家的重任。[4]盡管如此，文化史仍是一個(gè)雖小但被承認(rèn)的特殊領(lǐng)域。[3](P.54)布克哈特于1860年首次出版的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》(TheCivilizationoftheRenaissanceinItaly)即體現(xiàn)了19世紀(jì)最初幾十年與“文化史”這一術(shù)語(yǔ)相關(guān)的觀念。[3](P.69)該書(shū)對(duì)政治事件的歷史關(guān)注不多，而將主要的篇幅用于喚回過(guò)往的文化，重點(diǎn)放在他所說(shuō)的在這一過(guò)程中“反復(fù)的、經(jīng)常出現(xiàn)的、典型的”因素上。[2](P.9)其中，就有對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的高度關(guān)注。

布克哈特指出，他轉(zhuǎn)向研究民間節(jié)日慶典當(dāng)中的游行和演出情況，并不是任意決定的。因?yàn)樵谝獯罄?，一種全民族共有的藝術(shù)和文化賦予這些表演以一種更高的和更普遍的特點(diǎn)。[5](P.397)他特別強(qiáng)調(diào)，節(jié)日演出的充分發(fā)展是與近代精神在15世紀(jì)獲得決定性勝利相聯(lián)系的。[5](PP.398-399)布克哈特通過(guò)描述節(jié)日期間食物的準(zhǔn)備、人們?cè)诩依锖驮诼≈貓?chǎng)合的著裝，以及宗教儀式、洗禮、婚禮和游行等內(nèi)容，意在捕捉這一時(shí)期首先在意大利出現(xiàn)的人類(lèi)個(gè)性的新意識(shí)以及新社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展。[3](P.78)

赫伊津哈則宣稱(chēng)，文化史家的主要目標(biāo)是描繪文化模式。換言之，就是要描述一個(gè)時(shí)代具有特征性的思想與情感，以及它們?cè)谒囆g(shù)和文學(xué)作品中的表達(dá)與體現(xiàn)。[2](P.9)他在1919年首版的《中世紀(jì)的秋天》(TheAutumnoftheMiddleAge)一書(shū)中實(shí)踐了自己的想法，把形式或行為規(guī)范放在中心位置上。根據(jù)赫伊津哈的看法，“一個(gè)時(shí)代的熱烈、狂放的精神”需要一個(gè)形式化的框架。[2](P.10)據(jù)此，節(jié)慶被看做是表現(xiàn)歡樂(lè)的最佳手段。他認(rèn)為，民俗節(jié)日和教會(huì)節(jié)日分離，民俗節(jié)日在15世紀(jì)確立了自己獨(dú)特的風(fēng)格。教會(huì)節(jié)日由于其儀式氣派莊重，宮廷節(jié)日由于騎士精神而氣勢(shì)恢宏，街頭表演由于其異教色彩而狂放色情。[6](P.8)有趣的是，雖然赫伊津哈在研究視角與方法上與布克哈特有相當(dāng)多的趨同之處，但其立場(chǎng)與觀點(diǎn)卻與布克哈特恰恰相反。該書(shū)“不是把這個(gè)時(shí)期當(dāng)作宣告文藝復(fù)興來(lái)臨的時(shí)期，而是把它當(dāng)作中世紀(jì)思想生命歷程的最后階段，當(dāng)作一株碩果滿(mǎn)枝、充分成熟、發(fā)育完全的果樹(shù)”。[6][PP.25-28]他進(jìn)而指出，新興的人文主義和垂暮的中世紀(jì)精神的關(guān)系比我們想象的要復(fù)雜得多。[6](P.348)

值得一提的是，赫伊津哈已經(jīng)對(duì)日常生活的符號(hào)問(wèn)題給予了關(guān)注。他為了寫(xiě)作這本杰作而專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)了人類(lèi)學(xué)。他在一篇自傳性的論文里寫(xiě)道，他早年閱讀過(guò)泰勒(Edward Taylor)的著作《原始文化》(PrimitiveCulture,1871)，那本書(shū)“拓寬了我的視角，從某種意義上說(shuō)，從此以后，它不斷地給我以靈感”。[2](P.46)

二、德、法文化史研究中的儀式與節(jié)慶

盡管赫伊津哈的《中世紀(jì)的秋天》是荷蘭學(xué)者在文化史研究上的扛鼎之作，但對(duì)其重要意義的承認(rèn)首先并不是來(lái)自他的荷蘭同事，而是來(lái)自德國(guó)人的評(píng)論。[6](P.17)其中一個(gè)重要原因在于，當(dāng)時(shí)德國(guó)已經(jīng)形成了較為濃郁的文化史研究傳統(tǒng)。而且，在此領(lǐng)域做出最大貢獻(xiàn)的人很多是來(lái)自大學(xué)歷史系以外的學(xué)者。[2](P.10)

社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)出版的名著《新教倫理與資本主義精神》(TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism,1904)分析了他所說(shuō)的“流行于西歐和美國(guó)的那種經(jīng)濟(jì)體系”的文化根基。在韋伯之后，另一位德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯(Norbert Elias)的研究成果《文明的進(jìn)程》(TheCivilizingProcess,1939)實(shí)質(zhì)上也是一本文化史著作。埃利亞斯以赫伊津哈關(guān)于“時(shí)代的熱烈、狂放的精神”的研究為基礎(chǔ)，集中研究了餐桌禮儀的歷史。他通過(guò)考察中世紀(jì)以來(lái)歐洲人就餐行為的變遷，分析了其為個(gè)性深化塑造(即心理機(jī)制的發(fā)展)以至國(guó)家的形成所創(chuàng)造的前提條件。[7](PP.566-570)這部書(shū)系統(tǒng)地揭示了西歐宮廷內(nèi)自我控制或情緒控制的漸次發(fā)展過(guò)程，把15世紀(jì)至18世紀(jì)間“對(duì)于自我控制的社會(huì)壓力”與政府的集權(quán)化和軍事貴族的馴服或馴化聯(lián)系起來(lái)。[2](P.11)在追蹤不同社會(huì)用以表達(dá)自我的那些概念的變化軌跡時(shí)，在對(duì)“文明”追根溯源它的古代形式“禮儀”時(shí)，“我們發(fā)現(xiàn)我們突然置身文明進(jìn)程的軌道之中，置身發(fā)生在西方的行為方式的變化之中”。[8](P.76)另外，文化史學(xué)家在傳統(tǒng)上一直比較重視思想，而對(duì)物質(zhì)文化注意不夠，遂將物質(zhì)的研究領(lǐng)域讓給了經(jīng)濟(jì)史學(xué)家。埃利亞斯的著作著力討論餐刀、餐叉乃至餐巾的歷史，提醒人們更加關(guān)注飲食、服飾和建筑的符號(hào)性意義。[2](P.79)

加冕禮作為歐洲王室的重要政治和宗教儀式，在這一時(shí)期也受到德國(guó)學(xué)者的關(guān)注，其中首推P.E.施拉姆(Percy Ernst Schramm)所著《英國(guó)加冕禮史》(AHistoryoftheEnglishCoronation)。*P.E.Schramm, A History of the English Coronation, Translated by L.G.Wickham Legg, Oxford: Clarendon Press, 1937. 為了迎接英王喬治五世登基，該書(shū)于德文版問(wèn)世后不久，即被翻譯為英語(yǔ)在英國(guó)出版。該書(shū)堪稱(chēng)第一部對(duì)中世紀(jì)及近代早期英格蘭加冕禮問(wèn)題進(jìn)行全面論述的通史性著述。施拉姆秉承了對(duì)加冕禮問(wèn)題素有研究的哥廷根學(xué)派傳統(tǒng)，*這一學(xué)派由喬治·魏茨(Georg Waitz)于1873年開(kāi)創(chuàng)。在王權(quán)的象征體系這一大的語(yǔ)境中對(duì)中世紀(jì)加冕禮問(wèn)題進(jìn)行考察。[9]他從中世紀(jì)英格蘭國(guó)王實(shí)行加冕禮的歐洲大陸起源談起，分析了盎格魯—撒克遜人的固有傳統(tǒng)，在論述愛(ài)德華二世以來(lái)加冕禮的擴(kuò)展變化時(shí)，特別展現(xiàn)了古典傳統(tǒng)與中世紀(jì)添加內(nèi)容之間的復(fù)雜關(guān)系。[10](PP.74-95)此外，施拉姆在加冕禮研究史上的地位還在于其重要的理論貢獻(xiàn)。他從三個(gè)重要角度出發(fā)，對(duì)通過(guò)涂油禮展現(xiàn)的國(guó)王與教士的關(guān)系、通過(guò)推舉儀式展現(xiàn)的國(guó)王與民眾的關(guān)系以及加冕誓詞所體現(xiàn)的國(guó)王與法律之間的關(guān)系，作了較為深入的理論探討。[10](PP.115-227)

法國(guó)的文化史研究傳統(tǒng)很特別，研究者一般都避免使用“文化”一詞，他們關(guān)注的焦點(diǎn)是文明、集體心態(tài)和社會(huì)集體想象物。與《年鑒》(Annales)雜志有關(guān)的一些歷史學(xué)家做出了一系列重大貢獻(xiàn)。[2](P.4)就儀式問(wèn)題而言，特別值得一提的是馬克·布洛赫(Marc Bloch)在1924年首版的《國(guó)王神跡》(Lesroisthaumaturges)。它關(guān)注的是一個(gè)從中世紀(jì)到18世紀(jì)流行于英國(guó)與法國(guó)的信仰：國(guó)王借助觸摸之力，通過(guò)為此舉行的觸摸病人的儀式治愈淋巴結(jié)核，亦即所謂“國(guó)王之惡”的皮膚病。這是以小見(jiàn)大的個(gè)案研究。[11](PP.11-12)作者指出，從“政治”這個(gè)詞真正的、寬泛的意義上說(shuō)，該書(shū)對(duì)歐洲政治史有所貢獻(xiàn)，因?yàn)樗P(guān)注的是王權(quán)觀念，即“王室的奇跡首先表現(xiàn)了至高無(wú)上的政治權(quán)力的一種獨(dú)特概念”。[11](P.12)

德裔學(xué)者坎托洛維茨(Ernst H.Kantorowicz)除了與施拉姆一樣非常重視與英國(guó)加冕禮有關(guān)的文本研究，如《不可讓與性：13世紀(jì)的教規(guī)實(shí)踐與英格蘭加冕禮誓言札記》外，[12]他與布洛赫的問(wèn)題意識(shí)更相近，更加關(guān)注“政治神學(xué)”(political theology)以及對(duì)中世紀(jì)國(guó)家的總體看法。這在其名著《國(guó)王的雙身：中世紀(jì)政治神學(xué)研究》(TheKing’sTwoBodies:AStudyinMediaevalPoliticalTheology)中得以充分體現(xiàn)。[13]這項(xiàng)符號(hào)歷史學(xué)的研究也為我們理解歐洲文化史研究傳統(tǒng)在美國(guó)的傳播與改造提供了一個(gè)典型的例證。

三、馬克思主義文化史中的儀式與節(jié)慶

馬克思主義者把經(jīng)典的文化研究方式批評(píng)為“空中樓閣”，謂之缺乏與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或社會(huì)基礎(chǔ)的聯(lián)系。[5](PP.11-13)正如布克哈特后來(lái)承認(rèn)的，他基本沒(méi)有論及意大利文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，赫伊津哈在描述中世紀(jì)末的道德意識(shí)時(shí)實(shí)際上完全忽視了“黑死病”。馬克思主義者對(duì)經(jīng)典文化史學(xué)家提出的另一個(gè)批評(píng)，是指責(zé)他們過(guò)高估計(jì)了文化的同質(zhì)性而罔顧文化沖突。如在愛(ài)德華·湯普森(Edward P.Thompson)的論文中即可找到這樣的犀利批評(píng)。[2](P.26)但是，作為一名馬克思主義文化史學(xué)家，湯普森與經(jīng)典文化史家一樣極為重視文化的力量。湯普森認(rèn)為，“文化霸權(quán)”的思想提供了一種比“上層建筑”更好的表達(dá)方式以說(shuō)明文化與社會(huì)的關(guān)系。他在《輝格派與狩獵者》(WhigsandHunters)中寫(xiě)道：“18世紀(jì)鄉(xiāng)紳與貴族的霸權(quán)既不表現(xiàn)為武力，也不表現(xiàn)為把牧師的布道或者報(bào)刊神秘化，甚至不表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制，而是表現(xiàn)在治安法官的就職儀式上?！盵2](P.28)

其實(shí)早在1963年出版的名著《英國(guó)工人階級(jí)的形成》(TheMakingoftheEnglishWorkingClass)中，湯普森便著力考察了大眾文化在階級(jí)形成過(guò)程中的地位。該書(shū)的內(nèi)容包含許多生動(dòng)的描寫(xiě)，如工匠的入幫儀式、集市在“窮人文化生活”中的地位，而且還集中討論了食物的符號(hào)意義和騷動(dòng)的標(biāo)志。湯普森認(rèn)為，“衛(wèi)斯理宗”牧師的布道、信徒的祈禱風(fēng)格、信徒對(duì)贊美詩(shī)的想象以及圣餐儀式中的狂熱，都使工人們重新煥發(fā)了“情感與精神活力”。[14](PP.440-445)所有這些，都包括在他的“工人階級(jí)的經(jīng)歷”中，而正是這些經(jīng)歷最終使“多數(shù)英國(guó)工人開(kāi)始意識(shí)到他們之間的共同利益，他們的利益與統(tǒng)治者和雇主們對(duì)立”，從而“形成”了階級(jí)。[14](P.997)這便是湯普森著作中最為重要的一個(gè)突破。他認(rèn)為階級(jí)是一種歷史現(xiàn)象，它是在人與人的相互關(guān)系中確實(shí)發(fā)生的某種東西。當(dāng)一批人從共同的經(jīng)歷中得出結(jié)論，感到并明確說(shuō)出他們之間有共同利益，他們的利益與其他人不同時(shí)，階級(jí)就產(chǎn)生了。也就是說(shuō)，階級(jí)的“存在”和“階級(jí)”覺(jué)悟是同一的，存在不可能沒(méi)有“覺(jué)悟”，覺(jué)悟本身就是“存在”的一個(gè)必要組成部分。[14](P.995)

湯普森一直受到馬克思主義的深刻影響，并將自己的課題視為馬克思主義的某種復(fù)原，代言了馬克思的一些“沉默”思考，特別是馬克思在“文化和道德調(diào)解”問(wèn)題上的沉默。[15](P.49)但是，這本著作剛一出版即遭到一些同為馬克思主義者的批評(píng)，將它稱(chēng)作“文化主義”，批評(píng)該書(shū)沒(méi)有把重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治等實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)上，反而去強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和觀念。湯普森做出的反應(yīng)是反批評(píng)，將他的批評(píng)者斥責(zé)為“經(jīng)濟(jì)主義”。文化主義與經(jīng)濟(jì)主義之間的這一緊張關(guān)系從內(nèi)部引發(fā)了對(duì)馬克思主義的一些核心概念的批評(píng)，即對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)“基礎(chǔ)”(base)與文化的“上層建筑”等概念的批評(píng)。[2](P.27)這一爭(zhēng)論在隨后興起的新文化史學(xué)那里得以延續(xù)。

在研究方法上，雖然湯普森對(duì)人類(lèi)學(xué)的態(tài)度比較含糊，但還是肯定了人類(lèi)學(xué)對(duì)諸如凱斯·托馬斯(Keith Thomas)所著《宗教與巫術(shù)的衰落》(ReligionandDeclineofMagic)的影響。[15](P.52)他曾宣稱(chēng)：“我們已經(jīng)感受到了人類(lèi)學(xué)的脈動(dòng)，不在于它的模式構(gòu)建，而在于找出新問(wèn)題，使用新方法看待老問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)常態(tài)或價(jià)值體系及儀式，關(guān)注暴動(dòng)和騷亂之形式的表達(dá)功能，以及權(quán)威、支配和霸權(quán)的象征性表達(dá)?！盵15](PP.51-52)不僅如此，有學(xué)者甚而認(rèn)為，湯普森的作品在技術(shù)和內(nèi)容上與人類(lèi)學(xué)家格爾茨(Clifford Geertz)的“深描”*關(guān)于“深描”，參見(jiàn)克利福德·格爾茨《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社,2014年，第3—42頁(yè)。有相似之處。[15](P.53)此外，著名史學(xué)理論家林恩·亨特(Lynn Hunt)在其最新研究中也指出，湯普森在《英國(guó)工人階級(jí)的形成》一書(shū)中對(duì)衛(wèi)斯理派信徒在宗教儀式中的狂熱舉動(dòng)的描述運(yùn)用了心理學(xué)的類(lèi)型分析法。[16]

四、新文化史中的儀式與節(jié)慶

20世紀(jì)后期的一些文化史學(xué)家，如法國(guó)的勒華拉杜里(Emmanuel Le Roy Ladurie)和丹尼爾·羅什(Daniel Roche)，美國(guó)的娜塔莉·戴維斯(Natalie Zemon Davis)和林恩·亨特，意大利的卡洛·金茲堡(Carlo Ginzburg)，德國(guó)的漢斯·梅迪克(Hans Medick)，最初都自稱(chēng)為社會(huì)史學(xué)家和馬克思的崇拜者。譬如在戴維斯的青年時(shí)代，馬克思主義和社會(huì)主義曾吸引了她，像她所說(shuō)的，它們“提供了某些將過(guò)去組織起來(lái)的宏大方式”。[17](PP.54,63)而對(duì)大眾文化的興趣的產(chǎn)生，使歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)到人類(lèi)學(xué)與他們有著更密切的關(guān)系。因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)家提出的關(guān)于文化的概念，*人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》中給文化下了這樣的定義：“文化，或文明，從廣義人種學(xué)的角度來(lái)看”，是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所獲得和接受的其他所有能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。人類(lèi)學(xué)關(guān)注日常生活，關(guān)注勞動(dòng)分工相對(duì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)，從而推動(dòng)了“文化”一詞的廣義用法。參見(jiàn)彼得·伯克《什么是文化史》，北京大學(xué)出版社，2009年，第33頁(yè)。把研究藝術(shù)和文學(xué)的學(xué)者們從事的符號(hào)學(xué)研究與社會(huì)史學(xué)家們正在探索的日常生活聯(lián)系起來(lái)了。所以，從20世紀(jì)60年代末以來(lái)，這些歷史學(xué)家紛紛轉(zhuǎn)向了人類(lèi)學(xué)，試圖尋找另一種方法把文化與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。這種方法不是把文化簡(jiǎn)化為對(duì)社會(huì)的反映或上層建筑。[2](P.46)[15](P.48)他們也因其鮮明的學(xué)術(shù)特色而被稱(chēng)為“新文化史家”。

受湯普森等人的啟迪，戴維斯特別強(qiáng)調(diào)文化權(quán)力的重要性，更加關(guān)注群眾行動(dòng)中的儀式化和戲劇化面相。[15](P.47)她在考察青年修道會(huì)(youth abbeys)和胡鬧儀式(charivaris)時(shí)，將農(nóng)村村落共同體結(jié)構(gòu)與手工業(yè)、居民街區(qū)和職業(yè)構(gòu)成的更復(fù)雜的城市世界相對(duì)比，揭示這些不同的情境如何影響了不同環(huán)境中青年群體的組織、構(gòu)造、角色和功能。[18](PP.129-152)在其極具開(kāi)拓性的論文《暴力的儀式：16世紀(jì)法國(guó)的宗教暴動(dòng)》(“The Rites of Violence: Religious Riot in Sixteenth-Century France”)中，戴維斯將圣巴托羅繆大屠殺解讀為一種儀式，從而加深了人們對(duì)作為一種群體騷動(dòng)形式的宗教暴動(dòng)的理解。作者發(fā)現(xiàn)，多數(shù)宗教暴動(dòng)是在舉行儀式時(shí)發(fā)生的，而且看起來(lái)就像是儀式的一個(gè)奇怪的延續(xù)。[18](P.227)這些“暴力儀式”完成了將“邪惡的神父或可恨的異端”非人化的過(guò)程，從而使殺人者不把被害者當(dāng)做人來(lái)看，展示了暴力儀式的基本功能。[18](P.236)由此，戴維斯認(rèn)為16世紀(jì)法國(guó)的群眾暴力與通常認(rèn)為的因谷物價(jià)格上漲等而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，人們最應(yīng)反省的則是宗教本身的中心價(jià)值。[18](PP.226,241)戴維斯的研究是在廣義的大眾行為中考察共同體價(jià)值和儀式，把通常認(rèn)為的暴力行為也歸入某種特殊的“儀式”中，從而極大地?cái)U(kuò)展了該詞的內(nèi)涵與外延。

她的這一研究路徑激勵(lì)了很多研究大眾文化和一般共同體歷史的學(xué)者。羅伯特·達(dá)恩頓(Robert Darnton)在其著《屠貓記》(TheGreatCatMassare)里，他想讓大家看到，為什么在1730年的巴黎，一幫印刷作坊的學(xué)徒工人會(huì)覺(jué)得鄭重其事地殺死幾只貓?zhí)貏e帶勁。他想通過(guò)此事來(lái)了解當(dāng)時(shí)的工匠文化，并弄懂文化史中象征符號(hào)究竟是怎么發(fā)生作用的。[19](P.291)達(dá)恩頓將這個(gè)事件置于一系列背景之中，從勞工關(guān)系到大眾儀式，從對(duì)待貓的態(tài)度到對(duì)待暴力的看法等來(lái)進(jìn)行討論。[2](P.43)他發(fā)現(xiàn)，貓?jiān)谶@件事中具有儀式性的價(jià)值。在貓的身上，充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和工人生活之間的對(duì)立。[19](P.306)他又注意到，殺貓的行動(dòng)不是亂來(lái)的，而是嚴(yán)格按照事先設(shè)計(jì)好的步驟執(zhí)行的，這些步驟綜合了很多儀式因素：先把滅貓行動(dòng)變成清剿女巫的行動(dòng)，再把這個(gè)行動(dòng)變成一次盛大狂歡，再把狂歡變成公審，最后又以街頭活報(bào)劇的形式加以演出。[19](PP.307-309)達(dá)恩頓由此指出了這一事件更宏大的社會(huì)意義，即學(xué)徒工們想通過(guò)把貓絞死來(lái)恢復(fù)被顛倒的等級(jí)秩序，而且，“這件發(fā)生在一個(gè)印刷作坊里的‘家庭糾紛’因?yàn)楦?dāng)時(shí)的勞資關(guān)系掛上了鉤而具有了重要的象征意義”。[19](P.311)

戴維斯和達(dá)恩頓與人類(lèi)學(xué)的淵源頗為深厚。戴維斯認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)能幫助歷史學(xué)家深刻感受人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的豐富性和多樣性，并且提供了考察“能夠表達(dá)(社會(huì)結(jié)構(gòu)中)重要的聯(lián)結(jié)和沖突的非正式、小范圍互動(dòng)”的方法。[20]她在使用人類(lèi)學(xué)方法時(shí)，接受了功能主義的假設(shè)，認(rèn)為如暴動(dòng)、節(jié)慶或胡鬧音樂(lè)等各種文化事件或習(xí)俗對(duì)于參與者和共同體具有某種特定的功能和意義。[15](P.51)達(dá)恩頓仿照人類(lèi)學(xué)家的榜樣，把文化史學(xué)家的任務(wù)限定為“捕捉他者”，認(rèn)為“我們也能夠解讀儀式或城市”。[2](P.43)但是，戴維斯和達(dá)恩頓的研究方法和結(jié)論也遭到了其他學(xué)者的批評(píng)。有學(xué)者指出，人類(lèi)學(xué)充實(shí)和激發(fā)了戴維斯，但也制約了她的問(wèn)題意識(shí)。[15](P.61)我們不僅要問(wèn)暴力如何反映了共同體既有的觀念，還要問(wèn)暴力如何通過(guò)賦予某些成員以新的角色、權(quán)力或地位而改變了共同體。另外，用“儀式”這個(gè)詞描述暴力模式的做法非常符合將文化視為一種審美和統(tǒng)一的力量的人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，不過(guò)，儀式與暴力之間的聯(lián)系并不總是那么容易能建立起來(lái)的。[15](PP.64-65)對(duì)“屠貓”事件的解讀也受到了詰難，最為明顯的是羅歇·夏蒂埃在其書(shū)評(píng)中，對(duì)達(dá)恩頓書(shū)中有關(guān)象征符號(hào)的理解提出了質(zhì)疑，[20](P.292)并且尤其反對(duì)達(dá)恩頓關(guān)于“法國(guó)性”(Frenchness)的概念。[2](P.44)也就是說(shuō)，可否允許歷史學(xué)家從某個(gè)微小的事件中得出有關(guān)整個(gè)民族特性的結(jié)論？[2](P.137)這是值得商榷的問(wèn)題。

五、文化史家關(guān)于儀式與節(jié)慶研究的新進(jìn)展

“新文化史”一詞從20世紀(jì)80年代起開(kāi)始被使用，到現(xiàn)在幾乎成為文化史實(shí)踐的主要形式。[2](P.57)從90年代以來(lái)，學(xué)者們沿著這條路徑又開(kāi)創(chuàng)了關(guān)于儀式和節(jié)慶研究的新局面。就筆者目力所及，這些進(jìn)展主要表現(xiàn)在兩大方面。

首先，從建構(gòu)主義的角度強(qiáng)調(diào)儀式和節(jié)慶的作用。這種趨向與后現(xiàn)代思潮不無(wú)關(guān)聯(lián)。米歇爾·福柯(Michel Foucault)提出了一種表達(dá)“建構(gòu)主義”立場(chǎng)的公式。他將“話(huà)語(yǔ)”定義為實(shí)踐，即“他們談?wù)摰膶?duì)象的系統(tǒng)建構(gòu)(forment)”，[21]從而肯定了語(yǔ)言/話(huà)語(yǔ)在文化形成中的作用。[22]這一理論的開(kāi)創(chuàng)性意義在于，那些原來(lái)被看作是一成不變的東西，現(xiàn)在具有了靈活性和流動(dòng)性。譬如，研究印度的歷史學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家不再把“種姓”這一范疇看作是理所當(dāng)然的了。相反，他們把“種姓”看作是隨著歷史，即與帝國(guó)主義相聯(lián)系的政治史而形成的一種文化建構(gòu)。[2](P.95)循此思路，人們?cè)谔接懝餐w、君主制的建構(gòu)途徑時(shí)，儀式和節(jié)慶活動(dòng)作為某種“權(quán)力話(huà)語(yǔ)”自然就受到了特別的關(guān)注。

20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初出版的三本關(guān)于俄羅斯、日本和英國(guó)君主制的著作即是典型代表。一是理查德·沃特曼(Richard Wortman)的著作《權(quán)力的場(chǎng)景》(ScenariosofPower)，研究了神話(huà)和儀式在俄國(guó)沙皇制形成過(guò)程中的作用。該書(shū)以戲劇場(chǎng)景觀念為中心展開(kāi)論述，其中包括諸如加冕、婚禮、葬禮、宗教游行和軍隊(duì)隊(duì)列等場(chǎng)景，都被看作是對(duì)權(quán)力的確認(rèn)以及對(duì)國(guó)家團(tuán)結(jié)的展示。二是藤谷隆志(Takashi Fujitani)的《輝煌的王朝：現(xiàn)代日本的權(quán)力和慶典》(SplendidMonarchy:PowerandPageantryinModernJapan)，考察了1868年日本明治維新以后對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)明。作者指出，那個(gè)時(shí)代“日本的統(tǒng)治精英以空前的活力創(chuàng)造、復(fù)興、操縱和鼓勵(lì)了民族儀式”，把這作為讓普通民眾加入“民族共同體文化”的政策之一。尤其重要的是，他們利用天皇登基、婚慶、葬禮以及巡行各縣舉行慶典和游行活動(dòng)這些機(jī)會(huì)，使得“僅僅憑借它們的盛況和輝煌場(chǎng)面就可以產(chǎn)生出權(quán)力”。[2](PP.100-101)三是羅伊·斯特隆(Roy Strong)的《加冕禮：王權(quán)與不列顛君主制史》(AHistoryofKingshipandtheBritishMonarchy)，這部著作將加冕禮置于其政治、宗教和文化的語(yǔ)境中展開(kāi)敘述，也關(guān)注了為禮儀而創(chuàng)作的優(yōu)秀詩(shī)作及音樂(lè)作品。另外，由于作者在園藝學(xué)和建筑學(xué)方面具有很高造詣，因此對(duì)舉行加冕禮的場(chǎng)地，如威斯敏斯特教堂等也進(jìn)行了細(xì)致入微的建筑學(xué)分析。斯特隆認(rèn)為，王權(quán)的存在很大程度上是由于英國(guó)民眾對(duì)傳統(tǒng)的固守，但對(duì)君主政治的觀念則是隨時(shí)間推移而不斷變化的。各個(gè)歷史時(shí)期的加冕禮都要不斷地進(jìn)行修補(bǔ)以應(yīng)對(duì)新情況，因此，加冕禮是在不斷被嫁接或砍去很多內(nèi)容，將宗教、歷史、懷舊、軍事等因素融合在一起而形成的混合物。[23]

其次，歷史學(xué)家充分借鑒了人類(lèi)學(xué)有關(guān)戲劇和表演的理論，用以透視儀式和節(jié)慶活動(dòng)中的戲劇化成分?？死５隆じ駹柎膶屠鍗u斗雞行為看作是“哲學(xué)的戲劇”，并指出這是理解巴厘人文化的關(guān)鍵。[24]而與格爾茨有相同思路的人類(lèi)學(xué)家維克多·特納(Victor Turner)提出的“社會(huì)戲劇”的觀念產(chǎn)生于其在非洲從事的田野工作，經(jīng)常被新文化史家引用。[2](P.42)此外，歐文·戈夫曼(Erving Goffman)的著作《日常生活的自我呈現(xiàn)》(ThePresentationofSelfinEverydayLife)也引起了歷史學(xué)者的極大興趣，特別是“戲劇類(lèi)比”的手法被不斷使用。彼得·伯克(Peter Burke)在《制造路易十四》(TheFabricationofLouisXIV)中即指出，法國(guó)國(guó)王路易十四的日常生活大部分被儀式化甚至被戲劇化了。[2](P.101)每當(dāng)國(guó)王出現(xiàn)在王宮的“前臺(tái)”，他總是站立在舞臺(tái)上。而國(guó)王的書(shū)房或?qū)嬍铱梢员灰暈椤昂笈_(tái)”。[2](P.102)而愛(ài)麗斯·亨特(Alice Hunt)的《加冕禮戲?。航缙谟⒏裉m的中世紀(jì)禮儀》(TheDramaofCoronation:MedievalCeremonyinEarlyModernEngland)，則是直接將這一理論視角運(yùn)用于英格蘭加冕禮研究的力作。這部書(shū)考察了從1509年至1559年間英格蘭舉行的五次加冕禮，意在彰顯這些神圣儀式及其相關(guān)的其他儀式慶典如何回應(yīng)了這一時(shí)期君主政治和宗教的變化。與之前較為普遍的將皇家禮儀與政治宣傳相等同的做法不同，作者試圖在更深層次探尋儀式象征性的復(fù)雜情況。為了討論其核心問(wèn)題，即王權(quán)合法性和代表性如何展現(xiàn)，亨特對(duì)儀式與戲劇建立了多方面的有機(jī)聯(lián)系，對(duì)了解那一時(shí)期的宗教改革文化至關(guān)重要。[25]

六、結(jié)語(yǔ)：價(jià)值與問(wèn)題

百余年來(lái)歐美文化史學(xué)家的共同基礎(chǔ)在于：他們關(guān)注符號(hào)以及對(duì)符號(hào)內(nèi)涵的解釋。[2](P.3)從此意義上說(shuō)，儀式和節(jié)慶就是至關(guān)重要的研究領(lǐng)域。這一研究不僅擴(kuò)大了歷史學(xué)研究的范圍、拓寬了史料的來(lái)源，而且在與人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的對(duì)話(huà)中，形成了一套與傳統(tǒng)政治史研究迥然有別的研究范式，堪稱(chēng)跨學(xué)科研究的典型一例。

文化史家注重對(duì)儀式和節(jié)慶活動(dòng)所含有的各類(lèi)符號(hào)性要素的解讀。他們往往通過(guò)對(duì)日常生活史中微小個(gè)案的剖析，描摹出一副更加宏大的政治、文化框架。這種既立足于扎實(shí)的史料之上，又合理發(fā)揮歷史想象力以尋求其中蘊(yùn)含的多重意義的研究方法，無(wú)疑是對(duì)實(shí)證主義研究法的有益補(bǔ)充。而通過(guò)聚焦儀式、節(jié)慶等活動(dòng)的社會(huì)功能，文化史家也讓我們看到了文化本身所具有的更加復(fù)雜的特性，這對(duì)于全面深入理解文化的地位和作用是有開(kāi)拓意義的。

當(dāng)然，學(xué)者在強(qiáng)調(diào)儀式、節(jié)慶等文化行為的意義和作用時(shí)，也難免會(huì)矯枉過(guò)正，過(guò)分忽視了導(dǎo)致諸多歷史事件發(fā)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素；而且，這些文化史家大多采取以小見(jiàn)大的個(gè)案研究方式，其結(jié)論是否具有更大范圍的普遍性？另外，新文化史家對(duì)儀式概念外延的擴(kuò)展是否合理？暴力與儀式這兩種本質(zhì)并不相同的事物是否可以輕易畫(huà)上等號(hào)？這些仍是需要不斷探索的問(wèn)題。但無(wú)論如何，百年來(lái)西方文化史家在儀式與節(jié)慶研究方面的學(xué)術(shù)成就，為我們?nèi)轿焕斫馊祟?lèi)歷史進(jìn)程和各階段社會(huì)特點(diǎn)開(kāi)辟了一個(gè)有益的門(mén)徑，并使儀式和節(jié)慶日漸成為史學(xué)研究中不可或缺的考察對(duì)象。

同時(shí)，透過(guò)對(duì)百余年來(lái)歐美文化史學(xué)脈絡(luò)中儀式與節(jié)慶研究歷程的總結(jié)，我們深切感受到，歷史學(xué)只有與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科進(jìn)行不斷的碰撞與融合，才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步，跨學(xué)科研究是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿υ慈?。另一方面，在跨學(xué)科研究中如何體現(xiàn)史學(xué)研究的主體性，也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，歷史學(xué)在時(shí)空坐標(biāo)中具有更顯著的時(shí)間延續(xù)的特點(diǎn)。因此，關(guān)于變化與延續(xù)的關(guān)系問(wèn)題應(yīng)是這一研究的主線(xiàn)，研究者需要從各個(gè)歷史時(shí)期的儀式與節(jié)慶活動(dòng)中找出“變與不變”的要素，借以分析這一時(shí)期政治、社會(huì)、文化的演進(jìn)特點(diǎn)。這是歷史學(xué)者從事該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]杰克·古迪.神話(huà)、儀式與口述[M].李源譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2014.32—33.

[2]彼得·伯克.什么是文化史[M].蔡玉輝譯.北京：北京大學(xué)出版社,2009.

[3]費(fèi)利克斯·吉爾伯特.歷史學(xué)：政治還是文化[M].劉耀春譯.北京：北京大學(xué)出版社,2012.

[4] Lionel Gossmann.BaselintheAgeofBurkhardt[M]. Chicago: Chicago University Press, 2000. 226,254.

[5]雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].何新譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1983.

[6]約翰·赫伊津哈.中世紀(jì)的秋天[M].何道寬譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2008.

[7]諾貝特·埃利亞斯.文明的進(jìn)程[M].王佩莉，袁志英譯.上海：上海譯文出版社,2013.

[8]諾貝特·埃利亞斯.文明[G]//斯蒂芬·門(mén)內(nèi)爾，約翰·古德斯布洛姆.論文明、權(quán)力與知識(shí).劉佳林譯.南京：南京大學(xué)出版社,2005.

[9]János M. Bak. Coronation Studies—Past,Present,and Future[C]// János M. Bak.Coronations:MedievalandEarlyModernMonarchicRitual. Berkeley: University of California Press, 1990.4.

[10]P.E.Schramm.AHistoryoftheEnglishCoronation[M]. L.G.Wickham Legg trans. Oxford: Clarendon Press, 1937.

[11]彼得·伯克.法國(guó)史學(xué)革命：年鑒學(xué)派，1929—1989[M].劉永華譯.北京：北京大學(xué)出版社,2006.

[12] Ernst. H.Kantorowicz. Inalienability: A Note on the Canonical Practice and the English Coronation Oath in the Thirteenth Century[J],Speculum, vol. 29, 1954.

[13] Ernst. H.Kantorowicz.TheKing’sTwoBodies:AStudyinMediaevalPoliticalTheology[M]. Princeton: Princeton University Press, 1957.

[14] E.P.湯普森.英國(guó)工人階級(jí)的形成[M].錢(qián)乘旦,等譯.南京：譯林出版社,2013.

[15]蘇珊娜·德山.E.P.湯普森和娜塔莉·戴維斯著作中的群眾、共同體和儀式[C]//林·亨特.新文化史.姜進(jìn)譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2011.

[16] Lynn Hunt. The Self and Its History[J].AmericanHistoricalReview,2014，(4): 1577-1578.

[17]瑪麗亞·露西婭·帕拉蕾絲—伯克.新史學(xué)：自白與對(duì)話(huà)[M].彭剛譯.北京：北京大學(xué)出版社,2006.

[18]娜塔莉·澤蒙·戴維斯.法國(guó)近代早期的社會(huì)與文化[M].鐘孜譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011.

[19]羅伯特·達(dá)恩頓.拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考[M].蕭知緯譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2011.

[20]Natalie Zemon Davis. Anthropology and History in the 1980s: The Possibilities of the Past[J].JournalofInterdisciplinaryHistory1981,(11):267—275.

[21]米歇爾·?？?知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng),馬月譯.北京：三聯(lián)書(shū)店,2007.32—42.

[22]帕翠西婭·歐布萊恩.米歇爾·?？碌奈幕穂M]//林·亨特.新文化史.姜進(jìn)譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2011.43.

[23]Roy Strong.AHistoryofKingshipandtheBritishMonarchy[M]. London: Harper Collins, 2005.

[24]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉譯.南京：譯林出版社,2014.524-528.

[25]Alice Hunt.TheDramaofCoronation:MedievalCeremonyinEarlyModernEngland[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

The Rituals and Festivals as Symbols: The Interdisciplinary

Path of Cultural Historians

ZHANG Wei

(Institute of World History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100006, China)

Key words: Symbol; ritual; festival; cultural history; interdiscipline

(責(zé)任編輯：山寧)