溫志拔

〔摘要〕 古代博物學(xué)是中國古人關(guān)于自然、人事、社會的知識基礎(chǔ)，其知識圖景包括對象、范圍和表述方式的變化，體現(xiàn)的是社會和文化精神的變遷。宋代私撰類書中有關(guān)博物學(xué)知識的部類，在分類體系方面經(jīng)過了神鬼、災(zāi)祥與博物知識從混溶到分離的過程；不同類書對五部典籍的征引分布，呈現(xiàn)出趨于經(jīng)典化、常識化的特征；在輯錄文獻基礎(chǔ)上，南宋私撰類書出現(xiàn)了考論博物知識的窮理精神。宋代類書博物學(xué)知識圖景的演進，是宋學(xué)語境下儒家士人思考能力深化的結(jié)果，從社會知識結(jié)構(gòu)視角方面，反映了南宋是“唐宋變革”真正完成的時代。

〔關(guān)鍵詞〕 南宋；類書；博物學(xué)；文化史

〔中圖分類號〕I209 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0181-07

古代中國的博物學(xué)，是古人通過對物的廣博知識，表達對自然、人事、社會等復(fù)雜關(guān)系的理解與想象，其思想發(fā)源于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化內(nèi)核中天人合一的精神理念，其發(fā)展演進伴隨整部文化史的始終。目前學(xué)界對傳統(tǒng)博物學(xué)的研究，主要集中于魏晉至隋唐即所謂中古時期①，以及明清以后西學(xué)影響下近代科學(xué)化的博物學(xué)。事實上，學(xué)者對于博物學(xué)的探討，不管是強調(diào)中國博物學(xué)科學(xué)屬性共同性，還是堅守傳統(tǒng)博物學(xué)的獨特性，其理論和方法預(yù)設(shè)都很難脫離西方近代科學(xué)的自然史觀念。因此，堅持獨特性的研究，特別關(guān)注中古博物學(xué)所具有的殊方異物色彩；而重視共同性的研究，則努力條理出博物學(xué)的科學(xué)史因素，指出其最終在西學(xué)沖擊下完成博物學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)化的歷程。從學(xué)科背景上看，前者多出于古代文學(xué)領(lǐng)域，后者則多出于科技哲學(xué)或自然科學(xué)史領(lǐng)域。唯獨科舉應(yīng)試知識興盛、強調(diào)個體成德的兩宋時代，既無奇物異產(chǎn)所激發(fā)的知識興趣，也無西學(xué)東漸下的科學(xué)探索活動，其博物學(xué)研究明顯相對較為寂寥。但正因為如此，在一個方術(shù)與異域想像漸漸落幕，近代科學(xué)尚未涉足，固有傳統(tǒng)創(chuàng)新復(fù)蘇的特殊時期，應(yīng)更能展現(xiàn)出博物學(xué)在自身文化語境影響下，如何吐故納新、承襲轉(zhuǎn)化的進程?？婆e社會中的宋代博物學(xué)，不僅未走入式微，反而是在其影響下，表現(xiàn)出多元并進的趨勢，在專門著作、經(jīng)學(xué)名物訓(xùn)詁、類書、筆記、方志、本草、譜錄等方面，均有新的發(fā)展，涉及的博物知識領(lǐng)域和文獻載體十分龐雜，本文擬以宋代類書中的博物學(xué)知識為對象，討論宋代博物學(xué)知識世界的獨特圖景與演進。

一、瑞物與博物：宋代類書分類體系中的博物學(xué)圖景

唐宋類書數(shù)量眾多，其發(fā)展大體上處于從官修為主向文人私撰為主的過渡時期，北宋真宗《冊府元龜》以前，類書修纂大體以官修為主，此后至宋亡，類書均由文人私撰，成為科舉應(yīng)試、學(xué)校教育的重要工具書。南宋末，受到印刷術(shù)和科舉應(yīng)試的影響，民間士人不斷參與到商業(yè)編書活動中，根據(jù)日常生活所需知識而匯聚成編的民間日用類書逐漸增多，元明以后成為類書重要組成部分。就兩宋時期而言，類書編撰主體主要分為三個層次，而以文人私撰為主，因此討論宋代類書則往往以文人私撰類書為主，兼及官修類書和民間日用類書。

與官修類書講究體例嚴整，內(nèi)容無所不包，或受限于帝王特定的修撰目的不同，文人私撰文獻的最大特點之一，便是學(xué)者文人創(chuàng)造性生命意志的參與。真宗以后的類書，因此“充滿了編纂者的意志和對知識結(jié)構(gòu)的想象”，“各類書編纂者呈現(xiàn)出來的知識編排傾向，越來越多元化”〔1〕，事實上北宋中期以后至南宋類書，均表現(xiàn)出獨辟蹊徑的編纂創(chuàng)新意識，不再簡單遵循唐宋之際官修類書，內(nèi)容全面、分類嚴密為準則，如高承《事物紀原》以考辨名物原始為主，章如愚《群書考索》專注匯編類纂經(jīng)史、職官、制度方面的文獻，并以典章制度為類目編題，節(jié)錄摘引文獻，構(gòu)成專題考證體式，又如陳景沂《全芳備祖》屬于花草果木?？祁悤?，林駉《古今源流至論》則是以議論綜述為主的、道學(xué)知識為中心的科舉類書。宋代官私類書中，匯集天文、地理、金屬、器物、礦石、動植物等博物知識者主要有《御覽》、吳淑《事類賦》、高承《事物紀原》、葉廷珪《海錄碎事》、佚名《錦繡萬花谷》、宋惠父《記纂淵?！泛蠹⒆Ｄ隆豆沤袷挛念惥邸?、陳景沂《全芳備祖》、謝維新《古今合璧事類備要》等。

從體例結(jié)構(gòu)上看，唐宋類書多以天、地、人、事、物為基本分類體系，展現(xiàn)的天人合一、王權(quán)中心的價值信仰系統(tǒng)。然而詳加比較唐宋諸類書，在此一貫的分類體系下，實際上存在不少差異，這一差異正體現(xiàn)私撰類書編撰者的意志和活力。

中古時期的中國，以結(jié)合儒家政治倫理、神仙方術(shù)、佛道異說的天人感應(yīng)學(xué)說為基本信仰體系，天地宇宙之物及其行為變化與具體政治社會生活存在相互影響、相互印證，有流傳甚廣的祥瑞符命與災(zāi)異感通之學(xué)。中古博物知識的重要底色，即來自漢代天命感應(yīng)之學(xué)，包括星象、山澤、動物、植物及變化異常作為博物知識圖景的一部分，表現(xiàn)出濃厚的奇幻神異色彩。鬼神靈異與自然博物知識也相容不分，如崔豹《古今注》將鬼神、草木、蟲魚歸為一類，“生而有識者，蟲類也；生而無識者，草木也”，“不生而有識者，鬼神也”?！?〕類書中讖緯符瑞知識與自然博物構(gòu)成并行部類，也體現(xiàn)了這一靈異之物與自然之物不分的觀念。如唐代四大類書均輯錄有此類讖緯物感知識，《北堂書鈔》以帝王、政術(shù)、設(shè)官、禮儀、藝文、服飾、酒食、天地、歲時為大類結(jié)構(gòu)，其中《帝王部》二有“征應(yīng)”一目〔3〕；《藝文類聚》以天地、歲時為首，其余部類秩序與《北堂書鈔》相近，唯文末有《祥瑞部》（上、下）和《災(zāi)異部》三卷，將體現(xiàn)讖緯博物列于果、木、鳥、獸、鱗介、蟲豸諸部之后〔4〕；玄宗朝的《初學(xué)記》沿襲《藝文類聚》的分類體系而未列祥瑞部，只于《帝王部》“總敘帝王”一目“事對”中輯錄祥瑞災(zāi)異故事〔5〕；白居易《白氏六帖》則于卷三十六中列帝德、祥瑞、圖書等類目，而將鳥獸、草木、花果置于文末?！?〕

宋初《太平御覽》則采用《藝文類聚》的體式，以《休征部》、《咎征部》及《鬼神》、《妖異》為先，次以鳥獸、鱗介、蟲魚、果木等動植物部類置于全書之末?！秲愿敗穭t與《北堂書鈔》更為接近，均以帝王治國言行為主要分類和抄錄主題，未設(shè)立其他博物知識部類，并且同樣將“征應(yīng)”“符瑞”等目置于卷首《帝王部》中。與北宋初期以前祥瑞部的游離變化不同，北宋中期以后的私撰類書中有關(guān)祥瑞博物知識的歸屬更為統(tǒng)一。首先，真宗朝以后的部分宋代類書，以至民間日用類書如《事林廣記》，多已不再設(shè)祥瑞、災(zāi)異等相關(guān)門類，其主體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出重視歷史與現(xiàn)實制度經(jīng)驗的知識興趣，甚至以經(jīng)史典籍、典章制度為類書編撰專題。其次，部分宋代私撰類書保存的祥瑞門類，不但篇幅往往相當(dāng)簡略短小，如《錦繡萬花谷》前集卷八《帝王符瑞》目下，僅13條文字，其內(nèi)容多抄自正史、唐宋史料筆記等，包括《漢書》、《晉書》本紀、《邵氏聞見錄》、《涑水記聞》、《宋朝事實》等，無一錄自中古讖緯、歷法、小說之書。〔7〕第三，宋代私撰類書有關(guān)祥瑞災(zāi)異門類，均置于天地、時令部與帝王、職官部之間，不再置于動植博物相關(guān)部類之中：《錦繡萬花谷》前集卷八《帝王符瑞》、后集卷七《帝五符、讖記》；《古今合璧事類備要》前集卷十九、二十《祥瑞門》、《災(zāi)異門》；淳祐八年（1248）宋惠父編《記纂淵?！泛蠹话俣寰恚诸愺w系與潘自牧前集（今存宋刻本）迥然有別，其中卷三十至三十四《祥瑞》、《災(zāi)異》（《四庫全書》本分別為卷四、卷五），也位于天文、皇親、時令與地理、郡縣、禮儀之間，其最后二十卷仍為花果、木竹、禽獸、水介等。①

①關(guān)于潘自牧《記纂淵?！非凹c宋惠父后集及相關(guān)版本流傳情況，見李偉國《〈記纂淵?！底髡摺Ⅲw例及版本考略》，收入李偉國著《宋代財政和文獻考論》，上海：上海古籍出版社，2007年，249-260頁。

主要作為科舉、教育實用工具的宋代私撰類書，其知識分類、取舍固然受科舉內(nèi)容影響，也是自然宋代學(xué)術(shù)文化史變遷的反映。相對于讖緯、術(shù)數(shù)博物之學(xué)作為政治常識的中古神文時代〔8〕，祥瑞災(zāi)異已不再是宋代士人普遍必需的知識領(lǐng)域，“藝祖即位，始詔禁讖書” 〔9〕，宋代以后之政治文化中，五德終始說衰落，災(zāi)祥符瑞之說僅留存于帝王權(quán)術(shù)工具，或下沉為民間巫術(shù)方伎，不再是社會文化知識的重要部分，北宋歐陽修已謂“讖緯之書，以相雜亂，怪奇詭僻，所謂非圣之書”?！?0〕在類書編撰者的知識圖景中，讖緯符瑞之物，是人類歷史記憶的一部分，而不再是自然世界的一部分。正如《冊府元龜》將符瑞知識歸于帝王部中，其《博物》一門序并言：“古之學(xué)《詩》者，多識于鳥獸草木之名，其博物之謂乎！”在真宗朝士人看來，所謂博物，就是指鳥獸草木等自然萬物，所謂奇物靈怪，只是由于此物“不時而出”，少見多怪，博物洽聞之士便能洞悉其性，即可稱博物君子?！?1〕因此，宋代類書將符瑞之物回歸古代帝王之學(xué)的歷史典故，另一方面則將博物之學(xué)回歸日常鳥獸草木實用之學(xué)，而不再主要是神仙方術(shù)所聽聞的殊方異物之學(xué)，南宋人鄭樵曾言：

大抵儒生家多不識田野之物，農(nóng)圃人又不識《詩》《書》之旨，二者無由參合，遂使鳥獸草木之學(xué)不傳。惟本草一家，人命所系，凡學(xué)之者，務(wù)在識真，不比他書只求說也?！?2〕

在鄭樵的知識視野中，鳥獸草木之學(xué)與本草之學(xué)一樣，都屬于田野之物，即當(dāng)是實踐求證所得的真實知識。一方面是求證于田野農(nóng)圃的自然世界，另一方面也需參合《詩》《書》文獻。鄭樵所謂之重視實踐和重歸經(jīng)典，正是宋代博物學(xué)的重要轉(zhuǎn)型和特征，在親歷目驗中求博且信，是唐代晚唐《北戶錄》以來博物學(xué)的新動向〔13〕，沈括《夢溪筆談》為代表的宋人筆記博物學(xué)無疑拓展了這一路向。類書的編撰者當(dāng)然未必認同田野實踐，在回歸經(jīng)史典籍方面則更為突出，參合經(jīng)典探求博物知識的務(wù)實求真精神，代表了宋代博物學(xué)的重要轉(zhuǎn)變。類書分類體系中祥瑞異物之學(xué)與草木鳥獸之學(xué)的分立，既是中國政治文化演進的結(jié)果，也是讖緯符瑞在士人知識體系中邊緣化的結(jié)果：天命感應(yīng)知識不再作為單獨部類列于類書之中，而其進入的二級子目附屬于其他部類之下。

二、述異到識真：宋代類書博物內(nèi)容所呈現(xiàn)的知識演進

古代中國的類書，雖被后世稱為百科全書，但二者本質(zhì)不同之一，后者呈現(xiàn)的是客觀性的學(xué)科知識，前者則是追求知識體系背后的信仰價值秩序。如前所述，宋代文人私撰類書，不僅在分類體系上有所創(chuàng)新，其文獻輯錄內(nèi)容和方式上也體現(xiàn)了編撰者的知識興趣和學(xué)術(shù)文化追求。

古代類書以輯錄前代和當(dāng)代典籍文字為特點，如果說中古博物學(xué)著作的博物知識主要來自于實踐和文獻記載兩部分，并且以記載所謂親歷、目驗或聽聞的靈異物怪為主，那么隋唐以來類書中的博物知識，則顯然基本源自文獻知識。不同類書所征引四部典籍各有側(cè)重，表現(xiàn)出不同時代編撰者各不相同的知識體系和價值圖景。以唐宋類書有關(guān)草木、蟲魚、鳥獸等博物知識部類所征引五部主要文獻為例，其引用頻次較多者分布情況如下表：

唐宋各類書引經(jīng)部文獻涵蓋各經(jīng)，其中以《詩》（毛詩）、《禮記》以及解經(jīng)訓(xùn)詁之《說文》、《爾雅》等為最多。《詩》以動植物比興，多涉及博物，至孔子以《詩》教化，以其“多識于鳥獸草木之名” 〔14〕，為歷代博物學(xué)知識獲取的基礎(chǔ)典籍。考慮到草木鳥獸相關(guān)部類在類書中的卷數(shù)篇幅，祝穆《古今事文類聚》對《詩》的引用率遠高于其他文獻，謝維新《古今合璧事類備要》所引《詩》同樣也位居白孔《六帖》之外的前列?！抖Y記》等禮學(xué)之作則涉及各類禮制器具、物品，也成為類書博物之門知識淵藪之一。古代博物學(xué)的重要知識方式，是辨析物名物性，名物學(xué)與博物學(xué)緊密相連，郭璞《爾雅序》云：“若乃可以博物不惑，多識于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》?！薄?5〕博物學(xué)往往始于名物之辨，因而解經(jīng)之作也成為歷代類書博物的共同知識基礎(chǔ)。不論是官修還是私撰，唐宋類書修撰者均表現(xiàn)出以儒家典籍為博物知識的重要資源和知識根柢，儒家經(jīng)典和經(jīng)學(xué)博物知識，始終是傳統(tǒng)社會各階層博物知識圖景中相沿不變之鈐鍵所在。

與經(jīng)部文獻相關(guān)聯(lián)，史部文獻中正史，特別是《史記》《漢書》，作為正統(tǒng)教育的重要部分，也始終是傳統(tǒng)士人博物知識的重要資源，類書征引頻次至南宋末仍未衰減。正史以外的其他史部文獻，如雜史、地理類，則表現(xiàn)出明顯的演進差異。此類文獻多記載西南、西北以及西域、八荒之地風(fēng)俗物產(chǎn)、異聞奇物。漢唐間以《異物志》為名之作，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計至少曾有21種〔16〕，包括如《臨海異物志》《嶺南異物志》《南州異物志》《涼州異物志》等，外加《山海經(jīng)》《嶺表錄異》等，在中古時期曾是史部博物之作的重鎮(zhèn)，至北宋初以前類書均中有較高頻次的引錄。而在南宋類書中，此類文獻的征引頻次均迅速減少，或已散佚不傳，或不為士人所重視，逐漸淡出宋代士人博物知識世界的中心。事實上諸種《異物志》應(yīng)當(dāng)正是在北宋間逐漸亡佚?？贾T家書目，《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》均載有6種，《新唐書·藝文志》載9種，《崇文總目》載3種，而南宋私家書目《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》則未見著錄，至《宋史·藝文志》僅錄3種，所錄與《崇文總目》，反映的當(dāng)是北宋留存情況。而引錄種類最多者如《太平御覽》，共計15種200余條。可見諸家《異物志》在《御覽》及歐陽修的時代仍有至少部分存世，至南宋初年當(dāng)已不見完書。中唐至北宋以降儒學(xué)復(fù)興，文學(xué)領(lǐng)域中小說觀念發(fā)生重大變化，漢唐博物地理類文獻逐漸被視為荒誕不經(jīng)的“小說”而不受士大夫正統(tǒng)觀念所接受，與此同時學(xué)術(shù)性雜史筆記與小說分化明顯，成為文人世界新的著作形式，大量六朝志怪錄異類文獻在北宋前后亡佚，由此也帶來了北宋以后博物學(xué)觀念的變動。

子部文獻中，不同小類的征引頻次彼此消長差異甚大。與史部地理類文獻情形相近，魏晉六朝博物志怪小說，如西晉博物名著張華《博物志》，晉宋時期廣博物志之書郭義恭《廣志》，以及《異苑》《述異記》等，構(gòu)成北宋以前類書的主要知識來源，而南宋類書對此類文獻的征引頻次逐漸下降，中古地理博物類雜記小說正逐步淡出南宋士人的知識結(jié)構(gòu)。另一個相關(guān)例證，是秦漢時期成書的《（神農(nóng)）本草經(jīng)》及曹魏吳普的《吳氏本草》，在巫醫(yī)治疾共存的時代〔17〕，受重視服食丹藥、求仙不死世風(fēng)影響〔18〕，其中所輯錄動植物、丹藥礦物知識，帶有明顯的鬼神、方術(shù)色彩，以“鬼精物、蠱毒惡氣”解釋疾病成因，或以服藥能如“神仙不死”等，體現(xiàn)出與地理博物小說相近的神仙方術(shù)色彩，故《本草經(jīng)》卷下《蟲獸部》上品“丹雄雞”條云雞頭“主殺鬼”，雞蛋“可作虎魄神物”〔19〕，《博物志》引《神仙傳》亦云“松柏脂入地千年化為茯苓，茯苓化為琥珀”?！?0〕松脂經(jīng)數(shù)千萬年形成琥珀，卻非茯苓所化，此與雞蛋化琥珀恐同為傳聞異說。不過“本草一家，人命所系，凡學(xué)之者，務(wù)在識真”，唐宋以后的各類《新修》《證類本草》中，這一色彩逐漸淡化，《本草》原有的草木蟲魚博物特征日益增強。體現(xiàn)在類書征引《本草》文獻中，北宋初《御覽》所引四百條中，此類神仙方術(shù)色彩仍較明顯，卷九百八十六《藥部三》“芝下”條引《本草經(jīng)》曰“食之身輕，不老神仙”，卷九百六十七《果部四》“桃”條引《本草經(jīng)》曰“梟桃在樹，不落殺”，卷九百八十八《藥部五》“空青”條引《吳氏本草》曰“久服有神仙玉女來侍”等等。〔21〕至南宋本草“務(wù)在識真”的觀念更受重視，本草博物知識進入儒學(xué)多識傳統(tǒng)之中，乃是“天地間玉石，草木、禽獸、蟲魚萬物性味，在儒者不可不知”，“亦窮理之一事”?！?2〕宋代儒醫(yī)取代巫醫(yī)的興起，已將《本草》視為博物窮理之事，南宋類書延續(xù)了《本草》作為動植博物知識重要來源和良性互動的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出去神仙巫鬼色彩的新變。如《全芳備祖》所引《本草》頻次居各家之首，卻剔除神仙、鬼神之說，而皆為草木名稱、種類、性狀相關(guān)材料，不復(fù)中古博物草木述異色彩。

此外，唐代段成式的《酉陽雜俎》、白居易及宋人孔傳續(xù)輯之《六帖》，《御覽》僅見一條《雜俎》引文，卻是南宋私撰類書征引頻次最高的文獻。兼容博物筆記與志怪小說的知識雜俎類編文獻，伴隨著唐宋興起各種文人筆記，筆記雜纂類文獻已逐漸取代中古博物志怪小說，成為南宋科舉類書編撰者更為直接的知識來源。文人筆記不斷進入并成為類書重要的知識底色，改變了唐宋類書以綴緝博覽、志怪逸聞提供統(tǒng)治者綴文御覽的基本價值取向，而成為南宋士人科舉教育、讀書格物的窮理學(xué)問之具。南宋類書作為科舉類書具有商業(yè)出版的特征，開始注重簡單抄錄前人類書以成書，相較前代表現(xiàn)出更突出的承襲現(xiàn)有文獻，知識常識化、理性化特征。

總之，南宋士人私撰類書的知識體系中，中古神仙方術(shù)、志怪傳奇類博物小說從中心走向邊緣，而傳統(tǒng)經(jīng)史文獻以及《莊子》等子部傳統(tǒng)經(jīng)典文獻，則始終保持并不斷凸顯其作為宋人博物知識的基礎(chǔ)性角色，這體現(xiàn)出宋代以降知識世界，真正超越《博物志》體系，逐步由方域、奇幻與現(xiàn)實世界并存的多重知識圖景，內(nèi)轉(zhuǎn)為歷史、現(xiàn)實經(jīng)驗世界的單重圖景，由鮮活生動的感受想像，轉(zhuǎn)化為人文常識理性的辨析反思。

三、博物到格物：宋代類書博物學(xué)的知識追求

傳統(tǒng)博物學(xué)，并非一個科學(xué)知識增長的體系，而是古人認知世界的方式和學(xué)術(shù)史演進的知識基礎(chǔ)。在早期中國，博物知識仍是天命觀的一部分，鳥獸草木除了作為生產(chǎn)實踐，包括飼養(yǎng)、馴化、祭祀、狩獵的對象，在精神文化層面，它們既是統(tǒng)治“權(quán)力的對象和媒介”〔23〕，政治運行和變化的象征，也是情感激發(fā)和文化道德教化的象征。所謂多識之學(xué)，目的在于通過博物知識認知社會政治、道德情感，并最終體悟天命價值所在。中古中國，隨著權(quán)力符命和讖緯感應(yīng)為核心的天命學(xué)說不斷瓦解，從政權(quán)中分離出來的神仙方術(shù)和異域傳入的宗教觀念，為戰(zhàn)亂分裂時代的古人打開了現(xiàn)實世界之外的域外、神秘、靈異世界。方術(shù)和宗教之士正是通過博物知識，引導(dǎo)世人相信并構(gòu)筑的“自然”和超自然的彼岸世界，由此進入生命和精神的解脫安頓。宋代以后的近世中國，人文和理性的文化傳統(tǒng)得以復(fù)興，宗教的虛幻世界或者心性哲理化，或者進一步民間化，博物知識不再需要承擔(dān)描述中古想像和異域世界的功能，而重歸現(xiàn)實世界的常識自然，“凡物有相感者，出于自然，非人智慮所及，皆因其舊俗而習(xí)知之?！薄?4〕物出于自然，有其自身道理，不附屬于人類理性知識，從累積習(xí)俗經(jīng)驗中反復(fù)探究方能獲知。不論是古籍所記載的博物知識，還是親驗實踐所收集的自然之物，均加以經(jīng)驗合理的重新挖掘和求證。近古中國的世界圖景，越來越只是一個合乎“理”的同一世界，自然萬物與人是社會同處其中，博物學(xué)所要完成的不再是敘述多個不同的世界，而是印證一個普遍之理的世界。

宋學(xué)興起之前的《御覽》編撰時代，即有僧人贊寧的《物類相感志》，開啟博物求理之先。釋法道紹興十四年（1144）《重開僧史略序》云：“觀師所集《物類相感志》，至于微術(shù)小伎亦盡取之，蓋欲學(xué)佛，遍知一切法也。”〔25〕在博學(xué)僧人看來，一切微術(shù)小伎皆法，欲窮究佛理，須遍知博物。北宋博物學(xué)家沈括于其《夢溪筆談》中多處申辯當(dāng)求天地自然博物之“常理”，物類中有“天理不可易者”〔26〕，而對前人文獻博物之說“妄說”予以辨證。宋學(xué)興盛之后，格物之學(xué)為博物學(xué)轉(zhuǎn)向提供了思想學(xué)術(shù)指導(dǎo)。南宋類書則直接以格物為學(xué)，將博物知識作為窮理盡性的學(xué)術(shù)起點和基礎(chǔ)，韓境寶祐元年作《〈全芳備祖集〉序》言：“盈天壤間皆物也。物具一性，性得則理存焉。《大學(xué)》所謂格物者，格此物也?！薄?7〕天地自然之物，各具其性，而天理即存于其中，認為其有人陳景沂的草木之學(xué)，盡錄文獻，乃“窮性理之蘊”，正是恢復(fù)孔門多識之訓(xùn)。“六經(jīng)不語怪，宜吾圣人之門不及”〔28〕，這是南宋類書編撰者的普遍意識?！豆沤窈翔凳骂悅湟纷院蠹?，每于條目之下先以總序概括議論，如“古今源流”、“歷代沿革”、“輿地提綱”概述典章名物沿革源流，“事理發(fā)揮”總論人事性行。其別集卷二十一至九十四，則以“格物總論”或“格物叢話”總論名稱、體態(tài)、性狀等每一物自身相關(guān)知識，更直接表明博物窮理之旨。而此后分主題抄錄前代四部文獻以成類事、纂言結(jié)構(gòu)，則是常識化、文本化的知識綴緝，真正展現(xiàn)宋人文化精神特質(zhì)的，正是格物總論文字。博物學(xué)在格物窮理的思想框架下，獲得了全新的知識圖景：自然之物重歸常識之境，為明清博物學(xué)朝向和接納西學(xué)自然觀提供了思想前提。

中古博物學(xué)總是偏向從“物”中體會和敘述其靈怪奇異之處，是對神怪和異域世界的發(fā)現(xiàn)。宋代博物學(xué)則將“物”作為認識的對象，力圖從中發(fā)現(xiàn)和印證“道理”的存在，物成為辨析和考證的對象，并借此試圖厘清名稱、性狀。北宋博物學(xué)家蘇頌以為“博物者亦宜堅考其實”〔29〕，與中古博物學(xué)堅持“發(fā)明神道之不誣”為“真實”不同〔30〕，宋人所謂考實，多指立足文獻進行考證，沈括《夢溪筆談》中也多博物考辨。類書考論名物，北宋已有先例，神宗時期高承《事物紀原》卷十中有數(shù)條考草木蟲魚之原，如“牡丹”條：

隋煬帝世，始傳牡丹。唐人亦曰木芍藥，開元時，宮中及民間競尚之，今品極多也。一說武后冬月游后苑，花俱開，而牡丹獨遲，遂貶于洛陽，故今言牡丹者，以西洛為冠首?！秳⒐卧挕吩疲菏乐^牡丹花近有，蓋以前朝文士集中，無牡丹歌詩。禹錫嘗言楊子華有畫牡丹處極分眀。子華，北齊人，則知牡丹花亦久矣。《酉陽雜俎》曰：前史中無說牡丹，惟《謝康樂集》中，言竹間水除多牡丹。段成式檢《隋種植法》，并不記說，則知隋朝花中所無。（下略）〔31〕

對牡丹花成為觀賞植物及命名始原進行了較為細致的考證辨析。南宋類書的博物考證，包括直接考論和輯錄考證兩種，其中后者實為南宋類書普遍使用之考證方法，最為典型者為《群書考索》與《玉?！穼Φ湔旅锛八囄哪夸浀妮嬁迹兴^“輯考體”之說?！?2〕除《考索》、《玉?！吠?，南宋其他私撰類書仍有博物考證之例。前者如《備要》別集卷二十四《花門》“牡丹花”條“格物叢話”云：“牡丹，花之富貴者也。按《本草》，一名鹿韭，一名鼠姑，論者以為花王?？贾笆窡o說，自謝康樂集中始言?！笨甲C花王之名始于謝靈運。別集卷九十四《蟲豸門》“蝗”條“格物總論”：“蝗……或以為即螽當(dāng)考?！薄?3〕對蝗與螽的異同存疑。后者如《全芳備祖》前集卷二《花部》“牡丹”條，首先祖述古代異名，“一名鹿韭，一名鼠姑”（《本草》），“唐人謂之木芍藥”（《花譜》），再引《酉陽雜俎》證唐前牡丹花“有之久矣”，卻“無牡丹名”，又引《太平廣記》載“開元間禁中初重木芍藥，即今之牡丹”，正與前文構(gòu)成所謂“事實祖”，推祖名稱之始。牡丹花種植并作為藥用已有兩千多年歷史，《神農(nóng)本草經(jīng)》中即有牡丹之名，南宋類書考證似乎不甚準確。不過作為觀賞植物普遍種植，始于隋代前后，“牡丹”作為定名普遍被接受，大約在唐代。在這方面，《事物紀原》與《全芳備祖》相關(guān)考證不可謂無所得。又如后集卷六《果部》“枇杷”條，碎錄云“（枇杷）或云：一名盧橘”，雜著引漢賦、宋詩話，皆稱枇杷為盧橘，應(yīng)該說各條文字前后是有一定邏輯印證關(guān)系的。此外，《備祖》也偶有直接考論辨析之語，如前集卷七《花部》“海棠”條雜著云：“惟紫綿色者謂之海棠，余乃棠梨花耳。江浙間有一種，柔枝長蒂，顏色淺紅，垂英向下，謂之垂絲海棠，與此不同類，蓋強名耳?！薄?4〕作為《全芳備祖》“必稽其始”的事實“備祖”，其引文當(dāng)不是隨意無序為之，而是試圖以節(jié)錄引文，松散地構(gòu)成對一物類編題的推原考證，以“究其本原”。這一輯錄而考的編纂方法，正符合陳景沂對于天地生物“理所難知”部分的初衷：“常謂天地生物，豈無所自，拘目睫而不究其本原，則與朝菌何異？”陳氏的知識興趣和追求，正在于借此窮知“萬物所以各正性命”?！菜巍酬惥耙示帲怀探?，王三毛點校：《全芳備祖》（自序），杭州：浙江古籍出版社，2014年，3-4頁。鄭樵《昆蟲草木略》“牡丹”條亦云：“牡丹本無名，依芍藥得名，故其初曰木芍藥。古亦無聞，至唐始著。”可見初“牡丹”之名，至唐始著的觀點，在宋代士人中較為流行。〔宋〕鄭樵撰，王樹民點校：《通志二十略》，北京：中華書局，1995年，1992頁。從《夢溪筆談》到《事類備要》的考辨求實，正是宋代博物學(xué)考證化、文獻化的體現(xiàn)和結(jié)果。一定程度上，宋代博物學(xué)已不再停留于對殊方異物的平面鋪敘，而是對自然知識和文獻記載的縱深考述。宋學(xué)興起，其探尋形而上義理的精神與方法，大大提升了儒者的思考深度，也改變了他們的博物知識追求方式。

四、結(jié)語

博物學(xué)是古代中國人精神信仰與文化學(xué)術(shù)的知識基礎(chǔ)，宋代類書博物部類所呈現(xiàn)的知識演進，是宋代博物學(xué)轉(zhuǎn)變的一個側(cè)面，也是精神文化史變遷的一個側(cè)面。從唐宋時期士人博物學(xué)知識圖景的演變，也可見北宋初期整體知識體系和結(jié)構(gòu)，與中古時代較為接近，不啻為后者的總結(jié)，北宋中后期至南宋，則真正體現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)范式和思考路徑，以及與中古時代不同的知識圖景。從類書所呈現(xiàn)的這些問題，或許從某個方面印證，“唐宋變革”的真正實現(xiàn)是在兩宋之際。關(guān)于唐宋變革的時代問題，參柳立言《何謂“唐宋變革”》，《中華文史論叢》，2006年1期，125-171頁。作為一般士人科舉入仕之前的重要知識資源，在學(xué)術(shù)文化史、知識社會史視野中，南宋中下層士人的類書編撰，可以并且應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出更多樣的價值。

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